引言 诗篇第 98 篇引言 一篇诗。全书中只有这一篇诗篇是这样称呼的，并无其他附加的词语、称号或题记。亚兰文意译本称其为预言诗，或先知性的诗，这确是如此；因为正如雅基所说，它所关涉的是将来的时候，就是福音时代。亚本以斯拉说，也许这篇诗是关于救赎主降临的；对此无需怀疑，它确定就是如此。犹太人中较晚近的作者阿本达拿论到这篇诗后半部分时说，它是借比喻表达弥赛亚日子里那将有之喜乐的伟大。七十士译本、武加大拉丁译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本都把此诗归于大卫；但这并不是他因自己所得的某次胜利而写，乃是作为关于弥赛亚得胜与救恩的预言；它也不是与摩西在红海所唱之歌同一题旨，或是那首歌的摘要，正如格劳秀斯所认为的。虽然叙利亚译本的题记开头如此说：“大卫的一篇诗，论到百姓从埃及得蒙救赎、得胜并夸胜的时候”；但它随后更正确地补充说：“但在属灵意义上，这是关于基督降临并呼召外邦人归信的预言。”
第 1 节 你们要向耶和华唱新歌，……就是向主基督唱一首美好的新歌，因为他成就了伟大的救赎与救恩之工；又因为他开了一条又新又活的路，并且新的福音时代藉着他得以展开，也因下文所提的缘故；因为他行了奇妙的事；他取了人性，这本是极奇妙的事：他本是神，却成了人，从童女取了肉身，就是从不洁之中取出纯净无玷之物；他将这人性与自己位格联合，而且是为罪人而如此行。这真是极其奇妙的事！这事呼唤人唱新歌，正如它曾使天使歌唱一样。他在这人性中教导奇妙的道理，听见的人都惊奇，希奇他的智慧从何而来；并且他在其中行了许多神迹奇事，使他们惊讶不已。
尤其是在这人性中，他完成了令人惊叹的人类救赎之工，这是神奇妙慈爱的实例，也是他惊人的智慧的彰显；其成就方式极其惊人，因为基督被置于律法之下，既承担律法的诫命，也担当其刑罚；他为人，甚至为不敬虔的人、罪人和仇敌，成为罪，成为咒诅。这救赎乃是将人的灵魂从罪、撒但和律法中救出来；这是完全而丰盛的救赎，包含并确保一切恩典与荣耀的福分，即称义、赦免、收纳为子和永生。还可加上他自己从死里复活、升天、圣灵非常恩赐浇灌使徒、福音在外邦世界中奇妙的成功、他权益在地上一切权势面前得蒙保守、那罪人之人的毁灭、犹太人的蒙召，以及末后日子外邦人的丰满数目进入；这一切奇妙的事件，都要求献上赞美的新歌。
接着又有另一个理由：他的右手和他的圣臂施行救恩；战胜了罪、撒但、世界、死亡和阴间，在这些事上他使他的百姓有分，甚至成为得胜有余的人；因此他们实在应当向他唱这凯旋的新歌。这话也可译作“为他施行了救恩”；如以赛亚书 59:16 所说。对他个人而言，就是他使自己从死里复活，如同凯旋的得胜者；对他奥秘的身体，就是教会而言，他乃是他们救恩的创始者；或者说，是为他，即为他的父，因为他顺服父的旨意，为他的百姓成就救恩，也为尊荣父的名，并荣耀父诸般完全。这一切都是他独自成就的，藉着他大能的右手，藉着他力量的膀臂，这是任何受造之物都绝不能完成的；并且他是在圣洁的道路上成就此事；他的圣臂如此行，是以维护并确保神圣洁和公义之荣耀的方式来成就的。
第 2 节 耶和华已经显明他的救恩，……这救恩原是为他所指定的，他承担了，前来成全了，并且已经作成；这救恩虽已成就，人却并不认识，尤其是外邦世界，他们没有关于弥赛亚及藉他得救的预言、应许或启示；但如今这事已在永远的福音中显明出来，因此福音也称为救恩的福音，并借着福音的传道人传扬。此外，还有赐给一些人的智慧和启示的灵，使他们得以认识基督和他的救恩；因此他们知道自己对这救恩的需要，知道它对自己情形的合宜，知道自己必须到基督那里去得着它，也知道自己在其中特别而个人的分。这样的人口中便被放入新歌，他们有极大的义务去歌唱。又在列邦人眼前明显显出他的公义；这或者是指神成就其应许的信实，尤其是在兴起救主耶稣这件事上；或者是指神向他百姓所施的良善，以及他向他们中保所显之公正严厉；向他们施良善，却向他显严厉，因为他顾惜他们，不顾惜他；当他向他们转动恩典和怜悯之手时，却向他唤起公义之剑；又或者更是指基督自己的公义，就是他代替他的百姓满足律法的公义。而这公义既已带来，便在福音中显明出来，从信到信；并且是“明显地”显明，不是在幽暗的影儿、预表和表号中，乃是在福音明亮的镜中以敞着脸得以看见；且在对外邦人的福音职事中被高举、被陈明，神藉着对此公义的信心称外邦人和信主的犹太人为义；见罗马书 3:30。
第 3 节 他记念他向以色列家的怜悯和信实，……就是他所应许他们的怜悯，在于为他们兴起一位救主，那位要成为他们荣耀者；也记念他的信实，在于成就了这应许以及一切关于他的其他应许；见路加福音 1:72。地的四极都看见我们神的救恩；这或者是指基督自己，他就是神所指定、预备并差遣的救恩或救主；或者是指他所成就、并由福音所宣告的救恩。这福音已经传遍世界；在世界各处，甚至极远之地，地极之处，都有许多人得以看见这救恩的性质、需要、价值和宝贵。这不是说世上每一个个体都看见了，而是说在各处、在偏远角落中，都有人看见了；福音已经或将要被传到那里；见以赛亚书 52:10。
第 4 节 全地都要向耶和华欢乐，……就是地上一切居民，正如亚兰文意译本所说，就是那些听见福音佳音的人；要发起大声，欢呼歌颂；把声音高举到最高处，用最优美、最和谐的旋律来赞美。这里这一连串词语，是用来表达内心之热切、情感之强烈、灵里之奋发，以及因主伟大奇妙作为而生的极大喜乐，主当因此受赞美。
第 5 节 要用琴歌颂耶和华，……就是一面弹琴一面歌唱。这里和下一节是借用旧约敬拜及其施行方式的说法；并不是说新约时代也应如此行，不过是以旧约语言表达新约敬拜，这并不稀奇。因此在福音时代和福音教会中，圣徒，尤其是在唱救赎恩典的新歌时，被说成手中拿着琴，这只是表明他们心中的属灵乐音，见启示录 5:8。用琴和诗歌的声音；先是单用琴，正如亚本以斯拉和金奇所解释的，然后再用琴，并连同诗篇的词句，按诗调歌唱。福音教会当唱诗章、颂词、灵歌，见以弗所书 5:19。
第 6 节 用号和角声，……七十士译本、武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本将其译为用延展的号，就是像民数记 10:2 为招聚会众而制的那两枝银号；这里似乎就是指这个。约瑟夫按希伯来语称其为“asosra”，即 חצוצרות；他说其长度略短于一肘，管子细窄，比笛子稍粗一些，吹口处有足够宽度可供吹奏，末端如钟口一般。角则是一种号或管，是用角制成的，因此得名；祭司围绕耶利哥时所吹的就是这种羊角号，见约书亚记 6:4。要在王耶和华面前欢呼；或更可译为“在王，就是耶和华面前”；在这位王面前，就是耶和华面前；他乃是万王之王、万主之主。人当在他面前，在他同在中，并因他君王的职分，且因他国度与荣耀某种显著的彰显，而向他发出这样的欢呼；见启示录 19:6。
第 7 节 愿海和其中所充满的澎湃；……世界和住在其间的，也都如此；就是世人，世上的居民。意思是，让他们都因这位荣耀的王已经执掌他的大权并作王而欢喜，见启示录 11:15。
第 8 节 愿大水拍手，……或作“江河”，当它们流过时拍击两岸；这是拟人说法，如前后文一样，表达因弥赛亚这位掌权之王而有的大喜乐。亚本以斯拉把这解释为在江河中的人，如前一节是指海上的船中之人；而下一句中的山岭则指住在山上的人。愿诸山一同欢呼；见以赛亚书 55:12。
第 9 节 因为他来要审判遍地。……他要按公义审判世界，按正直审判万民；这无论在他第一次降临、第二次降临，还是在其间的时期，都是如此；可参前注。唯一的区别在于，诗篇 96:13 说他要按“信实”审判众民，这里则说按“正直”或“正直之道”审判；就是以最正直的方式，照着最严格的公义和审判准则来施行审判；见以赛亚书 11:3。