导言
诗篇 97
诗篇第97篇导论 本诗篇在《七十士译本》、拉丁《武加大译本》、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本中都归于大卫。它与上一篇论旨相同、主题一致，都是论到基督的降临和国度；而它是指他第一次来到世上，那时众天使被召来敬拜他，这从诗篇 97:7 与希伯来书 1:6 对照可见，虽然所用的语言似乎也与他第二次降临相合；也许两者都包括在内，其间还包含第一次和第二次降临之间的各种事；或者它是论到基督的国度，从他第一次降临直到第二次降临。叙利亚译本的标题也与此相合，称这是“一篇大卫的诗，在其中他预言弥赛亚的降临，并且又在其中暗示他末后的显现。”
第1节 耶和华作王，……他已经作王，现在作王，将来也必作王，并且必须作王，直到一切仇敌都成了他的脚凳；:-，:-。愿全地快乐：不仅是犹太地和其中的居民，就是弥赛亚君王所来到的那些人；因为他们中间接受他、因他的来到而欢喜的人不过很少；而是整个大地，那广阔的大陆，与下文所提的海岛有别，并其上的居民；就是外邦人，他们在他的降临上有分，因为他们要在他里面得福，要归聚到他那里，并在他里面得着荣耀的安息；因此他被称为万国所羡慕的。福音起初的传讲，成了他们大喜乐的缘由和内容；不仅因其中所包含借着基督而来的平安、赦免、公义和救恩之福，也因它所产生的果效，使他们脱离撒但这世界之神的权势，脱离他们所受奴役的迷信和偶像崇拜，并被带进神儿女荣耀的自由中。
愿众海岛都因此欢喜；海中的岛屿甚多，甚至成千上万：哥伦布初次发现美洲时，从古巴向西航行，沿途给七百个岛命名，还有三千个未命名；Gejerus 引一些作者报道说，1553年有一位统治一万一千个岛屿的印度王归信了基督教；又说在马尔代夫群岛中计算有一万六千个岛：经文说有许多海岛，实在恰当。或者可译作“愿大岛屿……”，如我们不列颠和爱尔兰这样的岛屿；经上说这些海岛等候基督和他的训诲，以赛亚书 42:4，因此听见他的降临和国度，就当欢喜。福音很早就传到了海岛，如塞浦路斯、革哩底等地；见使徒行传 13:4；也传到了我们北方的海岛，因此我们有极充分的理由，为它临到我们中间、存留在我们中间、并且所产生的果效而欢喜；也因它如今仍在我们中间，继续发挥益处；并因基督作王，而且要作王直到永永远远。
r P. Martyr. Decad. 1. l. 3.
第2节 密云和幽暗在他的四围，……或者如同衣服；亚波利拿留如此意译：“君王近前，披戴云彩和风暴；”异教徒也常常把他们的神明描写为被云彩环绕或遮盖。这里是暗指会幕和圣殿立起并奉献的时候，出埃及记 40:34，列王纪上 8:10；也指神或基督在云中的其他显现，出埃及记 19:9。这也可表明他第一次降临时其神性本质的隐晦；他取了奴仆的形像，成为罪身的样式，以致少有人看出他的荣耀，正如父独生子的荣耀；也表明犹太人对他的黑暗与瞎眼，他们虽见他一切的特征，却仍不能认出他就是弥赛亚；对他们而言，密云和幽暗环绕着他。正如他挂在十字架上时，在字面的意义上也是如此；太阳收敛隐藏，遍地黑暗了三个小时；基督被黑暗所包围；当他神圣的父向他掩面时，更大的黑暗也围住了他的灵魂。
黑暗的护理伴随着他国度初次建立，以及他的福音在世上的职事；使徒，就是最初传福音的人，遭本国同胞犹太人的逼迫；整个外邦世界也敌挡他们；罗马帝国、皇帝和各省长官都反对他们；无论哪里有敞开的门，也总有许多敌对者，因此事情看起来极不乐观。然而这些乌云终被驱散，困难也被胜过；虽然自那以后有时也曾如此，并且在基督的国度进入完全荣耀之前还会再有。如今他坐在天上宝座上，四围有云和幽暗，我们看不见他；他的存在和完全于我们是不可测度的，他的护理难以穷究，他的道路无法追寻。等到他第二次降临时，也要在半夜，于天上的云中而来。公义和公平是他宝座的根基；是其座位、基础和支撑；他坐在宝座上施行公义，并且借此他的宝座得以坚立；出埃及记 19:9- :。
s “Et Venus aethereos inter dea candida nimbos”, Virgil. Aeneid. 8. “Venus circumdata nimbo”, ib. Aeneid. 12. “Nube candentes humeros amictus augur Apollo”, Horat. Carmin. l. 1. Ode 2. so Homer. Il. 5. v. 186.
第3节 有烈火在他前头行，等等，] 不是指那从西奈山在他右手发出的火焰律法，而更可能是指他的福音；这福音一方面光照、温暖、安慰并苏醒他的百姓，另一方面却搜察、折磨并毁灭他的仇敌，对他们成了叫人死的死味；见耶利米书 23:29。有人把这应用于五旬节那天圣灵的恩赐，以火焰般分开的舌头为表征；但那样就没有下一句所说的那种果效随之而来。最好的解释似乎是指他的忿怒；这忿怒像火一样，极其彻底地倾倒在犹太人身上，因为他们不信并弃绝他；他们不要他作王治理他们；他们藐视他的福音，又杀害他的仆人；因此他差遣罗马军队去攻击他们，那些军兵杀灭了那些凶手，又焚烧了他们的城，马太福音 22:7。这在基督第二次降临时也要应验，那时他要在火焰中降临，地和其上的物都要烧尽，帖撒罗尼迦后书 1:7。犹太人的一些作者把这解释为以西结书中的歌革和玛各之战，他们以为这仍在将来；而当那事发生时，火必降下浇在他们身上，以西结书 38:22；但这更可应用于启示录 20:8 的歌革和玛各。并要烧灭他四围的敌人；使他们无一能逃。这在犹太民族身上是真实的，他们被烧灭了，以致其中连根带枝都没有留下，玛拉基书 4:1；当基督第二次降临、世界普遍焚毁之时，这在恶人身上也要成就；在复活之后，也要成就在歌革和玛各的军队身上。
第4节 他的闪电光照世界，……或者是指福音的教义，与闪电相比，是因为它们传播迅速，并且在极短时间内广泛传遍世界；使徒将它们传到万国，使人因此在对自己和借着基督得救之道的真知识上得着光照：因此他们被称为“世上的光”，马太福音 5:14；正如基督借着这些教义以他的国度和权能而来的情形被比作闪电，他话语的箭也是如此，马太福音 24:27。或者是指他对犹太民族的审判，这些审判是显明、清楚、举世可见的；见诗篇 18:14。大地看见便震动；地上的居民，就是外邦世界的居民，看见神降在犹太人身上的审判，就因之惊骇；见申命记 29:24。闪电和地震常常并行；见启示录 11:19。
第5节 诸山见耶和华的面，就像蜡消化，……金奇把“诸山”解释为恶人的君王；这在希律和他的臣宰，以及耶路撒冷的居民身上应验了；当他们听见弥赛亚来到、犹太人的王诞生时，就极其惊动不安；他们的心在里面像蜡熔化一般，马太福音 2:1。同样，当他借着福音的大能显现在外邦世界，并藉着这职事出去，得胜又要得胜时，万有都在他面前逃遁；各山岭海岛都被挪移离开本位；地上的君王、臣宰都奔向磐石中，躲避他的面，因为他们担当不起，启示录 6:14。将来当他来毁灭敌基督，尤其审判世界时，也会有类似甚至更可怕的事，启示录 16:19。在全地之主面前；基督正是如此；他是万有的主，是地上君王的元首，使徒行传 10:36，启示录 1:5；在大日他也必显明自己就是如此。这就是那些可比山岭高冈的骄傲自高之辈，必要在他面前消化的缘故。
第6节 诸天表明他的公义，……就是他惩罚仇敌时的公义；天上的闪电和雷声，是他忿怒的记号，也是其工具；或者指他本身从天上显明的忿怒，罗马书 1:18。又或如亚本以斯拉所说，是指天上的居民，就是天上的使者；他勒古姆也说：“至高之上的天使宣扬他的公义”；见启示录 16:5。这也适用于福音的传道人，他们是基督的使者或天使，是有属天恩赐和恩典的人；他们的工作，就是宣讲基督使人称义的公义，这公义在福音上显明出来，使人因信以致于信，因此福音被称为公义的道，它的职事也如此，罗马书 1:17。万民看见他的荣耀；就是他在毁灭仇敌上所显的公义之荣耀；在拯救他所拣选之人上所显的权能与恩典之荣耀；神在基督面上的荣耀；基督自己作为父独生子的荣耀；在福音的镜中所显他位格、职分、恩典和公义的荣耀；以及他如今在天上所戴的荣耀尊贵。所有的民，就是一切蒙拣选、蒙救赎、蒙召的民，都要永永远远观看他的荣耀。这里似乎主要是指他第一次降临时，他的荣耀被启示出来，以及他的百姓对这荣耀的看见；见以赛亚书 60:5。
第7节 愿一切事奉雕刻偶像的都蒙羞，……就是那些事奉、敬拜用金银石头靠人工和人的设计雕刻出来之像的人；这乃是极其无知和愚昧的事，一旦被人看清，必使人充满羞愧和困惑。这可以看作一个祷告，求那些拜偶像的外邦人得着光照，看见他们偶像和拜偶像之事的虚空，而转向永生神；也可以看作一个预言，说这样的事必然发生；因为这里可译作“他们必蒙羞”或“他们要羞愧”，正如他勒古姆、拉希和金奇所译。这在福音初传时已经应验；那时福音在外邦世界传开，许多人离弃偶像，事奉真神；特别是在第六印揭开的时候，异教崇拜在整个罗马帝国内被废除；那时其中的君王和大人物因羞愧、惊惶和恐惧，逃到山岩和山岭间，躲避羔羊的忿怒，启示录 6:12。
将来还要进一步应验，就是教皇派、拜兽的人，要因他们所雕刻的偶像、童贞女马利亚和别的圣徒而羞愧；这将发生在福音传遍全世界的时候，启示录 14:6。夸耀偶像的；把这些偶像当作他们的拯救者和解救者，其实这些不过是虚无，正如这个词所表示的；他们称赞高举这些偶像，以为好处是它们赐给他们，或替他们求得的；他们以这些为荣耀，并以敬拜这些为荣，而没有什么比这更显出愚妄和疯狂了。万神哪，你们都当拜他；就是前面所说那些被称为神的雕刻偶像和偶像；愿它们像大衮在约柜前那样俯伏在主面前；或者如金奇所说，是指那些事奉别神的人；因此他勒古姆说：“一切事奉偶像的列国都要在他面前下拜。”更可能是指君王和首领、民事官长，他们有时也被称为神，诗篇 95:3；尤其在末后的日子，他们必要事奉并敬拜弥赛亚，诗篇 72:10。
不过最好的解释还是把这理解为天使，因为 Elohim 这个词在诗篇 8:5 中就被译为天使；亚本以斯拉也说，他们中有人把它解释为天使。《七十士译本》、拉丁《武加大译本》以及所有东方译本，还有亚波利拿留，都译作：“他的众天使都当拜他。”Gussetius 把它解释为“凡属神的都当拜他”；就是一切属他的，包括天使、人和所有受造之物；尤其是天使，作为其中最尊贵者。这个意思也得到一位受圣灵默示之作者的证实；他明显提到并引用了这段经文，把它应用于天使在神的长子初次来到世上时敬拜基督，希伯来书 1:6；可与路加福音 2:13 对照。
由此不仅显明基督高过天使，因为使徒正是为证明这一点而引用此文；也显明他真是神，因为宗教性的敬拜惟独神才配受；并且既然天使敬拜他，人就更当敬拜他；同时也显明天使并不是敬拜的适当对象，因为他们本身乃是敬拜者。t יבשו “pudefiunt”, Cocceius; “erubescent”, Gejerus. u באלילים “in diis nihili”; Tigurine version; so some in Vatablus, Cocceius. w Ebr. Comment. p. 386.
第8节 锡安听见，就欢喜，……或者照他勒古姆说，是“锡安的会众”；即基督的教会及其肢体，被称为锡安，是借用那座有圣殿建于其上的山为喻，作为教会的预表，希伯来书 12:22。这些人听见了福音，就是美事的好信息、好消息；他们听见锡安的王掌权，并且他的国度扩展、利益增长；他们听见那些属天之人宣扬他的公义，人借此得以从一切事上称义；他们听见外邦人归信、拜偶像的人蒙羞；听见基督成为肉身，并被天使敬拜；这一切都使他们充满喜乐欢欣。犹大的众女子也都快乐；就是各个具体聚会的教会、各个信基督并承认他和他福音的人；这些人不仅因上述之事欢喜，也因下文所说的事欢喜。耶和华啊，因为你的判断；或者指福音的教义，这教义出于施行判断的神，也与他的公义和圣洁相合；当这些教义传遍世界，并在使罪人归正、安慰圣徒、荣耀基督上有果效时，就成了喜乐欢欣的缘由；见诗篇 19:9。或者指他加在仇敌、教会和百姓之敌身上的审判；这对他们也是欢喜的缘由，因为基督借此在他的权能、公义、真实和信实上得荣耀，启示录 19:1。
第9节 因为你耶和华至高，超乎全地，……照他勒古姆说，是超乎地上一切居民；他被高举，超乎世上一切可称之名的人；他被举起，高过诸天和天上的居民；并且作为中保，他得了天上地下所有的权柄；作为神圣的位格，他乃是至高神，正如这里所用的“Elyon”一词所表示的；这一切都为圣徒的喜乐欢欣立下根基，甚至就是基督位格的尊荣，以及他在人性中被高举。你远高过万神；不仅高过外邦人虚构的神明，或地上最强大的掌权者，因为他被立得比地上的君王更高，而这些君王也被称为神；并且也高过天上的天使；他坐在神的右边，而他们不曾、也从未、也永不会坐在那里；众天使、有权柄的、有能力的，都服在他以下，希伯来书 1:13。
第10节 你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶，……罪恶之恶是当恨恶的，因为它本性邪恶，极其有罪；也因它带来的恶果，若非恩典拦阻，就给人的灵魂带来死亡、败坏和毁灭；也给圣徒自己带来不安、忧愁和患难；又因它是神所恨恶的，与他的本性、旨意和律法相违，也为基督所恨恶；因此爱他的人就应当恨恶罪，躲避它、远离它，离开它，并禁戒一切恶的样式；凡真正爱他、爱他胜过一切人和事的人，都必如此；他们也爱他的一切和一切属他的，就是他的百姓、道路、敬拜、真理和典章。这样的人，是看见过他的可爱、知道他的爱、并且经历这爱浇灌在他们心里的人；这些人不仅恨恶罪的恶，也恨恶恶人的恶行；不是恨恶他们这个人，而是恨恶他们的行为和生活；并且要避开他们，不与黑暗无益的行为有分。
他保护他圣民的性命；这些人是他分别出来的，在他里面被拣选成为圣洁的；他们借着他的血，并借着他的灵和恩典成圣，而他也成了他们的成圣。这些人的“灵魂”，就是他们那更美、更尊贵的部分，是他所宝爱的；他已用自己的血救赎他们，也已为他们成就救恩，而他们仍不断领受；他“保护”他们脱离罪恶之恶，脱离罪恶辖制和定罪的权势，脱离最终完全的背道，脱离因罪而来的败坏和灭亡，脱离第二次死的伤害；他也保护他们脱离一切仇敌，就是罪、撒但和世界，不被他们毁灭，稳妥进入他的国和荣耀；因此他们理当爱他，也当恨恶罪恶。他搭救他们脱离恶人的手；就是脱离恶毒无理之人的手；圣徒有时落在这些人手中，他们是残忍嗜血的逼迫者；正如他有能力搭救他们，他也常常如此行；并且不久以后，他必使他们完全脱离这些人的势力范围。
金奇把这解释为犹太人从巴比伦、玛代和波斯之掳中的释放。
第11节 有光为义人预备，……这些义人是因基督的顺服而成为义，并且过着谨守、正直生活的人。这里的光，就是下一句所解释的喜乐欢欣；见以斯帖记 8:16。因此，φοως，“光”，在荷马著作中也常常表示喜乐欢欣。这些人有时会失去这光，因为神掩面、败坏势力兴盛、撒但试探猛烈，以及他们所遇见的许多苦难；然而喜乐欢欣、平安安慰，早已为他们播种在神的计划和旨意中，在他的圣约中，在圣经中，在福音中，并在福音的应许中；虽然如今隐藏，将来却要在神的时候发芽生长，诗篇 112:4。这也可解释为荣耀之光，如今尚未显现；但这光已在神的旨意中预备，在他的应许中定下，产业的后嗣终必享受它。
《七十士译本》、拉丁《武加大译本》和所有东方译本都译作：“有光为义人升起”；他勒古姆也说：“光已升起，并为义人预备。”基督这世界的光、公义的日头，已为他们并照着他们升起，翅膀有医治之能，给他们带来喜乐和安慰。并有欢喜为心里正直的人预备；就是那些得了新心和正直之灵的人，是真以色列人，里面有真实的恩典和实质的人。喜乐为他们预备了、供应了、应许了，迟早他们都要得着；它的种子已经撒下，必然发旺，他们要收获丰盛。金奇注释说：“光在今世为义人播种，他们将在将来的时候，就是弥赛亚的日子，收割光明和喜乐。”x Iliad 6. v. 6. & 8. v. 282. & 16. v. 39.
第12节 义人哪，你们应当靠耶和华欢喜，……照他勒古姆说，是在主的道中欢喜；就是在基督这道成肉身的永恒之道里欢喜，因他的位格之伟大、荣耀和丰满而欢喜；也因他的公义，并因借着他而有的救恩欢喜，并且常常如此；见腓立比书 4:4。你们当称谢他可记念的圣名；或作记念他的圣洁。就是记念他作为神圣位格本有的圣洁，在这圣洁中他大有荣耀，并且这圣洁显于他一切所行的；也记念他作为人和中保时那圣洁的性情与生活，这都归算给他的百姓，使他们得称义；并且记念他们从他所领受、并在成圣中有分的那圣洁；还要记念他们将来在天上与他同在，直到永远所要有的那完全圣洁。圣洁也可以指他在履行其中保工作和职分上所显的信实，以及他向百姓成就应许上的信实；腓立比书 4:4- :。