引言 诗篇第96篇引言 这篇诗是大卫所写，从历代志上 16:7 可见；七十士译本、拉丁武加大译本以及所有东方译本都将此诗归于他。这篇诗以及诗篇第105篇的一部分，最初是在约柜从俄别以东家被迎到大卫城时写成并歌唱的；这里将它从那里分出，并为它加上新的引言，应用于弥赛亚的时代和国度；这样应用极其恰当，因为约柜乃是他的一个显著预表。叙利亚译本的标题是：“大卫的诗，预言弥赛亚的来临，以及信他的外邦人蒙召。”这说得很对，因为诗中明确提到他们，并提到福音在他们中间的传扬；也清楚指向基督，就是整篇所说的耶和华。雅基很好地指出，凡提到“新歌”的地方，都当理解为将来的时候，或弥赛亚的时代；本诗的结尾也表明了这一点：“他来要审判”等等。
第1节 你们要向耶和华唱新歌。……就是一首著名而卓越的歌，适合福音时代，因为弥赛亚近来成就了救赎与救恩这一新的恩惠和福分；这歌应当唱给他，就是这里所指的主或耶和华，由一切蒙救赎的人来唱，启示录 5:9；他尔根补充说：“在高天的众天使啊，你们要歌唱。”全地都要向耶和华歌唱：不是仅指以色列全地，如亚本以斯拉所解释的；虽然救主首先在这里显现，教导他的道，行他的神迹，为拯救他的百姓而受苦并受死；天使也首先在这里开始唱这新歌；那些信他的人也首先在这里表达了后来传遍全世界的属灵喜乐，这里正是呼召他们歌唱；也就是说，凡从世人中蒙救赎、遍及全地的人：这里所指的是信主的外邦人。他尔根译作：“地上一切义人哪，要在主面前歌唱。”
第2节 要向耶和华歌唱。……这里重复这句话，是要显出说话者的热切，以及所劝勉之工的重要性：这里“主”或“耶和华”第三次被提到，曾使一些人想到三个位格的三一真神，即父、子、灵，这独一的耶和华；因他们都喜乐地参与了这救恩之工，所以当向他唱这救恩的新歌：父神设计了救恩，子神成就了救恩，圣灵则将救恩施行在人身上。要称颂他的名：就是称扬那名至美至荣、甘甜宝贵的主；包括他的每一个名字，如耶稣、以马内利等。要宣告他是永远可称颂的神，正如他本是那位以美善之福迎接人的主；又作为中保，被立为永远蒙福的；要把一切属灵的福分都归给他，为这些福分称颂他，并将荣耀尊贵归给他。天天传扬他的救恩：就是他为自己百姓所担当并已完成的救恩；要把这当作好消息、喜讯传扬出去；原文中的那个词正有此意；就是传福音，或宣讲福音。
因为这就是福音，就是福音的总纲与实质，即借着耶稣基督而得的救恩。这也可看作是对福音传道人的吩咐，因为他们的工作，更特别地说，就是传扬基督的救恩；向有知觉的罪人指出他是救主；宣告这救恩已经成就，已经为罪人作成，是丰盛完全的；是白白可得的，也是现在就可得的；并且这事要天天去做，一个主日接一个主日，常常不断地做，只要有机会就如此。注 n：בשרו，“传福音”，Montanus、Tigurine 译本、Musculus、Cocceius、Michaelis 如此译。
第3节 在列邦中述说他的荣耀。……就是述说弥赛亚是何等荣耀的一位；他是父荣耀所发的光辉；神性一切的完全都在他里面；述说神的荣耀怎样在他里面显明，也怎样在他所做的一切事上显明；尤其是在救赎之工中，神圣智慧、能力、公义、真实、信实、慈爱、恩典和怜悯的荣耀都丰丰富富地彰显出来；也要述说他完成工作之后所升到的荣耀，因他被高举，坐在神的右边，并戴上荣耀尊贵为冠冕；并且他里面有何等丰盛的恩典，可供应他的百姓；以及他身上有何等荣耀，他们将要永永远远地观看。要在万民中述说他的奇事：就是述说他是何等奇妙的一位，神在肉身显现；述说他在道成肉身、顺服、受苦和受死中所显出的奇妙之爱；述说他所行的是何等惊人的神迹，以及他所完成的是何等奇妙的工作；就是我们的救赎之工，这是人和天使所惊叹的奇事；还要宣告他奇妙地从死里复活，升天，坐在神右边，并为他的百姓代求；又要述说他奇妙地浇灌圣灵，他恩典的得胜，以及他国度在世上的扩展；并且也述说当他第二次显现时，将由他成就怎样的奇事；死人如何复活，众人如何受审判。
第4节 因耶和华为大。……在他本性的诸般完全上为大；在他亲手所行创造、护理和救赎的工作上为大；也在他所担当并执行的各样职分上为大。该受大赞美：因为他的伟大和荣耀；他在万神之上当受敬畏：就是敬拜他的天使；他在其中居首、施行审判的民间官长；以及外邦人一切虚假的神祇，这些都不可与他并提，也不配得着惧怕、敬畏和敬拜。
第5节 因万民的神明都属虚无。……或说它们都是“无有”注 o，即并不存在的东西；至少它们中许多只是存在于人的幻想之中，从未真实存在过；而且它们全都是毫无神性的。偶像在世上算不得什么，哥林多前书 8:4；惟独耶和华创造诸天：并创造天上的万象，日、月、星辰；这些都是他手指巧妙的作为，它们宣告他的荣耀，显明他是真正的神，是当受敬畏和敬拜的；见希伯来书 1:10。注 o：אלילים，“虚无”，Tigurine 译本、Cocceius、Michaelis 如此译。
第6节 尊荣和威严在他面前。……因为他坐在天上至尊宝座的右边，有尊荣威严加在他身上；他披戴威严的袍服，戴着荣耀尊贵的冠冕，与父同坐荣耀的宝座，手持公义的权杖，周围尽是王权与威严的各种标志和徽号；光和荣耀的光线从他身上发出；在他面前又有那些荣耀明亮的形像；圣天使不断地赞美他；这比金基把它解释为星宿要高贵得多。能力与华美在他的圣所：他尔根译作“他的圣所之殿”，即圣殿；就是福音教会，圣殿或圣所原是它的预表。在这里可以看见基督的能力，因为借着他的福音使罪人回转；福音乃是他能力的杖，是神使人得救的大能，当它不仅仅停留在言语上时更是如此；借此他也坚固自己的百姓，使他们更有力量地操练恩典、尽上本分；他们在这里由力上加力。
在这里也可看见基督的“华美”；王在福音礼仪的廊中被人挽留，人得以见他的荣美；他的百姓在这里显出圣洁的荣美，并因披戴基督的义而成为全然美丽；他们遵守福音的次序，凡事端正、合宜。或者，如金基所解释的，这里的圣所也可指天，手所造的圣所原是它的预表；基督在这里以“能力”束腰作王；他在这里以全能的主神掌权，在天上地下都拥有一切权柄，并按自己的旨意在两处行事；并从这里显明自己为他的百姓施展大能。那位本身就是美、比世人更美的主住在这里；那些美丽的光辉形像，就是圣天使，也在这里；并且那群得以完全之义人的灵魂，也住在这里，他们毫无玷污皱纹等类的病。在历代志上 16:27 那里写的是：“有尊荣和威严在他面前；有能力和喜乐在他圣所。”也就是在他的百姓和敬拜者中间。
第7节 民中的万族啊，你们要将荣耀归给耶和华。……或作众“家族”注 p。他尔根译作：“万民的家族啊，你们要向耶和华献诗歌。”这里所指的不是以色列民的支派和家族，而是外邦人、世界上的列国；他们要在亚伯拉罕的后裔里蒙福，如埃及家和其他各家；见阿摩司书 3:2，撒迦利亚书 14:17；就是那些从他们中间被拣选出来、归他名下作子民的人；他们是从各族、各方、各民、各国中被救赎出来的；并且是一城取一人，一家取两人，带到锡安。要将荣耀和能力归给耶和华；撒迦利亚书 14:17 及下文。注 p：משפחות，“家族”，Pagninus、Montanus、Junius 与 Tremellius、Piscator 等如此译。
第8节 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。……或作“他名的荣耀”注 q；他的名因他的本性和完全、因他所行的工作、并因他赐给受造之物的恩惠福分而荣耀卓绝；所以将荣耀归给他，是他所当得的，也是他们的本分；前文已述；在这一节和前一节中，“耶和华”或“主”一连三次被提及，都是在归荣耀的语境中，这也可能引导我们想到三个位格的三一真神，即耶和华父、子、灵，荣耀都应当同等归给他们。要拿供物来，进入他的院宇：不是礼仪性的祭物，因为在福音时代，这些都已废除，而本诗正属于这时代；乃是指圣徒自己，他们的身体，当献上成为圣洁、活着、可蒙悦纳的祭，尤其是忧伤的心之祭；也包括拿出他们产业中的一部分，用于周济贫穷人、扶持圣工和推进救赎主的事业与国度。
这是影射律法所规定的，以色列人不可空手朝见耶和华；各人都要按自己的力量献上礼物，申命记 16:16。或者是指他们祷告和赞美的祭，这些是福音时代属灵的祭，是圣徒作为祭司，借着基督献给神的；又或者更是指基督自己的祭，这祭在神面前有馨香之气，为人开了亲近神、蒙神悦纳的道路；人进入主的殿，聆听他的道并参加他的礼仪时，应当以信心的膀臂把这祭带来；因为借着这祭，他们的人和他们的事奉才蒙神悦纳，他们圣物中的罪也被除掉。注 q：כבוד שמו，“他名的荣耀”，Pagninus、Montanus、Cocceius、Gejerus；Ainsworth、Junius 与 Tremellius、Piscator 亦然。
第9节 当以圣洁的荣美敬拜耶和华。……前文及本节与前面三节，明显是借用了东方列国向君王进见时的形式；君王披戴尊荣、端坐威严，周围尽是王者尊贵荣耀的标记，臣民上前向他们献上荣耀的称颂；手里带着礼物，俯伏于地，因为“敬拜”所用的那个词注 r 正有此意；表示对他们极其敬畏尊崇，正如下句所说：全地都要在他面前战抖。或如他尔根所译：“地上一切居民”；敬畏主是所有人的本分；但若没有他的恩典，或没有他赐下敬畏他的心，就没有人能正确地敬畏他。这是指末后的日子，那时犹太人要寻求耶和华，敬畏他和他的恩惠；那时万国都要敬畏并敬拜他；从日出之地到日落之处，耶和华的名必在外邦中为大，为可畏；见何西阿书 3:5。注 r：השתחוו，“俯伏 yourselves”，Pagninus、Montanus、Junius Tremellius、Piscator；Tigurine 译本作“俯伏下拜”。
第10节 你们要在列邦中说。……这是对那些在犹太人中归信基督的人，或首先从外邦人中被召出来的人，所发出的指示；或者更特别地说，是对传道者，即使徒和最初的福音宣讲者发出的，因为他们奉差遣往普天下去，向万民传福音，使主可以从他们中间得着一班百姓。说：耶和华作王了；他的福音当被接受并顺从，他的礼仪当被人服从；他如今在天上、在父的右边作王，并且必作王，直到一切仇敌都被放在他的脚下；他借着他的灵和恩典在他百姓心中作王；在末后的日子，他要在他的众教会中更荣耀地作王，并在新耶路撒冷的教会状态中与他的圣徒一同作王一千年；此后还要在天上直到永永远远作王。这是当向外邦人宣扬的福音，或佳音的一部分，以赛亚书 52:7。
世界就坚定，不得动摇：不是指天然有形的世界；因为那世界将要逃避、过去、不再存在；它必要被火焚烧，连其中一切所有的也都如此；尽管如此，世界以及其上的人类，仍要存留，直到神所有的选民都被召聚进来；基督必扶持它，因为它之所以不被挪动，直到这工作成就，乃是借着他的能力。再者，教会现在虽然摇摆不定、飘忽不安，有时在这里，有时在那里，但不久以后必建立在众山之顶，不再动摇；而福音时代的安排将存到末时，福音乃是永远的福音；其中的礼仪要持续到基督第二次降临；他也必与他的教会同在，直到世界的末了；他是锡安正在掌权的王；他已经建立了一个政权，这政权以及它的平安都必无穷无尽。在基督属灵掌权期间，世界将处于如此稳定安宁的状态，以致没有骚乱，也不被战争和打仗的风声所动；而当千禧年到来时，新天新地就永不废去。
他要按公义审判万民：他用公义的方式治理他的百姓，手持公义的权杖，按着公义的法则，借着公义的律例和典章治理他们；他以自己的义使他的百姓称义；他在他们里面塑造新人，这新人是照着公义所造的，并在他们里面建立一个国，这国乃在乎公义；他保护他们、为他们辩护，使他们在一切仇敌面前得以安稳。
第11节 愿天欢喜。……因基督的降临和国度，因在外邦世界中所说所做的一切；甚至是天上的万军，如他尔根所说，就是住在那里、从未离弃自己住处和本位的天使。他们曾因基督的道成肉身而欢喜，也曾因他国度首次在世上设立和显现而欢喜；既然他们尚且因一个罪人悔改而欢喜，那么更可推知，他们必因外邦世界中大批人归正，以及救赎主在那里的事业增长而欢喜。或者这里是指属天的人，就是从上头生、同蒙天召的人；当基督的国度扩张、他的事业兴旺时，这些人就欢喜。又或者是指基督圣洁的使徒和先知，以及神话语的传道人，他们满有属天的恩赐和恩典；无论何时，当罪人归正并顺服基督时，他们都表达喜乐；当外邦人的数目添满，巴比伦倾倒时，也必有人呼召他们如此行，启示录 18:20。
愿地快乐：就是地上的义人，如他尔根所说；地上的尊贵人，他们因基督的降临和国度，在各方面都欢喜快乐；因他所成就的救恩；因他所带来的义；因看见他、看见他位格的荣耀和他恩典的丰富；因享受他的同在；因听见他的福音和其中安慰人的真理；也因看见这福音对别人灵魂有益；并因盼望神的荣耀、以及自己要永远有分于这荣耀而喜乐。愿海和其中所充满的澎湃：波涛的轰鸣就是海的声音，有时表达惊恐，这里却表达喜乐。海中的充满，不是按字面指海浪的浩大，或鱼类的众多，如金基所说；而是指其中的海岛及其居民；见诗篇 97:1。像我们大不列颠和爱尔兰这样的海岛，有充分理由因福音传到我们中间、继续留在我们中间，以及基督的国度和事业在我们中间而欢喜快乐。
第12节 愿田和其中所有的都欢乐。……不是指世界这块田地，而是指教会这块田地；它因分别出来的恩典与其他人有别，是基督特有的产业，由他的灵和恩典耕种培植，并且盛产属灵的果子和花朵；旷野要变为肥田，因此它应当欢喜，甚至要欢呼歌唱，以赛亚书 35:1。那时林中的树木都要欢呼：就是神的众子，雅歌 2:3 这样称呼他们；他们本性状态虽像这样的树，贫瘠不结果子，但既然接枝于基督，就成了公义树，因此有充分理由因他们在基督里的根基、借着他得的稳固，以及靠他结出的果子而欢喜。雅基将此解释为众民的一切官长；见以西结书 17:24。其实这一切，确可借着拟人法来理解，就是诸无生命之物，如天、地、海、田野、树林和树木，若能的话，也按它们的方式，因外邦世界中如此伟大奇妙的显现而欢喜；见以赛亚书 44:23。亚本以斯拉则把这一切解释为天降甘露、地出土产、田野结果子；这都是欢喜的表现。
第13节 在耶和华面前。……就是在他面前，当他来到时迎见他，并因他的来临而欢喜。这一句应当与前两节中的每一句相连：因为他来了，因为他来了；重复这句话，是要表明基督来临的确定性、这事的重要性，以及前面那样欢喜快乐确有充分的理由。并且也可能如耶柔米和其他人所观察到的，是在指出基督的第一次和第二次来临，这两次来临对圣徒来说都是喜乐的事：他第一次来，是从天来到这世界，以极其卑微低下的样式，为要拯救罪魁，为他们赢得平安、赦免、公义和永生，因此必是喜乐的缘由；他第二次来，也将是从天而来，但方式极其荣耀，不带罪，也不带罪的样式，乃是为使他的百姓得着完全的救恩。这来临将要如此显明：他要审判全地；就是审判其中的居民，无论大小、高低、贫富、为奴的、自主的、活人死人、义人恶人；那时一切行为、言语、意念，无论善恶，都要被追究；每个人都要受审判，正如他们将要如此，无论有无神的恩典。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民：就是照着公正公平的法则；他必真实分辨、正确审判；他的审判要照着他的真实；他必显明自己是公义的审判者，他的审判也必显明是公义的审判；因为作为全知全能、圣洁、公义、真实的主神，他完全有资格如此行；见使徒行传 17:31。