引言 诗篇第95篇引言 这篇诗虽然没有标题，却是大卫所写，这从希伯来书 4:7 可见；七十士译本、武加大拉丁译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本也都将此诗归于他。正如金基所说，这篇诗属于弥赛亚的时代；使徒将它应用于他那个时代的犹太人，并用其中的话劝勉他们，见希伯来书 3:7；在那时，以色列人，就是基督里的信徒，被召来事奉并敬拜他，这是因着他本身的伟大，以及他向他们所施的良善。狄奥多雷认为，大卫是以预言的方式论到约西亚王和他的时代，并以他和神祭司们的身份写下这篇诗。
第1节 来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼！……要向耶和华，就是弥赛亚，向主我们的义歌唱；在赞美的诗歌中彰显他位格的荣耀、他恩典的丰富，以及我们因他所赐属灵怜悯而向他发出的感谢。基督应当是我们属灵诗歌的主题，也是这些诗歌所当归荣耀与尊荣的对象。新约教导我们要向主，就是主基督歌唱，见以弗所书 5:19；这也正是普林尼告诉罗马皇帝图拉真，当时的基督徒所行的事：他们向基督唱诗，如同向神一样。向拯救我们的磐石欢呼；就是向基督这磐石，见哥林多前书 10:4。称他为磐石，是因他高过众圣徒，高过地上的君王，高过天上的天使，高过诸天；是因他有能力，乃是大能的神，也是大能的救主；是因他作避难所，使圣徒得以躲避报应的公义和将来的忿怒。又因教会和一切信徒都建造在这磐石上，并且这磐石永远长存；称他为“拯救的磐石”，因为他是属灵和永远救恩的作者，也是这救恩的力量与保障；他不但有能力施行救恩，而且救恩既由他成就，就在他里面稳妥安全。因此，欢呼与赞美的诗歌都当归给他。这表明这里所指的是出声歌唱，就是用和谐悦耳的声音歌唱；并且所指的是群体性的歌唱，或一同同声歌唱。七十士译本译作“向神我们的救主”，见路加福音 1:47。a 书信第1卷，第10封，第97节。
第2节 我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼！……要带着赞美祭来到他面前；因为在弥赛亚的日子里，再没有别的祭了，一切礼仪性的祭都在他的祭献上时止息了。亚兰人阿拉玛说，在弥赛亚的日子，感谢祭仍要存留，或说要被留下。要带着这祭来到基督面前，作为祭司，借着他献给父神；藉着他，这祭才蒙悦纳；也要将这祭献给他自己，因为他成就了如此大的救恩。“来到他面前”，或作“来到他的脸前”b，这预设了他已经成了肉身而来，并且神在肉身中显现出来，也表明如今不再有预表和影儿的帕子遮蔽；因为这一切在他来后都已经过去，如今人得以敞着脸看见他。这也表明他已完成了救主的工作，如今在宝座上作王；圣徒得蒙准入他的内室，在他面前向他献上感谢，承认对他的忠诚与顺服，也为所领受的恩惠表达感恩。这意味着人在他的殿中和各样礼仪中侍立于他，因为他在那里显明自己的脸，并赐下同在；这里所指的不只是身体的操练，不只是把身体呈献给他，而是用真诚的心亲近他，并以属灵的方式事奉他。用诗歌向他欢呼；就是用优美的声音，心中充满恩典，借着诗章、颂词、灵歌来歌唱。既然这是属于福音时代的事，就表明以音乐的方式出声唱诗，是基督所设立的礼，在福音的时代当向他而行，见以弗所书 5:19。b “他的脸”，武加大、帕格尼努斯、蒙塔努斯、提古林译本等。
第3节 因耶和华为大神，……基督真实而本质上就是神，所以当向他献上神圣的敬拜；尤其当唱诗篇，述说他的伟大和荣耀。而且他是伟大者；在能力、智慧、公义、真实、怜悯和恩典上都为大。人当将伟大归给他，也当因他的伟大敬拜他，见提多书 2:13。为大王，超乎万神之上；他是全世界的王，他的国统管万有；他是万王之王、万主之主；他是众圣徒的王，全教会的政权都担在他肩头上，并且他以最有智慧、最有能力、最公义的方式施行治理。他高过一切称为神的，超过外邦人一切名义上的、虚构的神明；也高过一切民间官长，他们因职分被称为神；并高过天使，他们也有这名，见彼得前书 3:22。亚本以斯拉将这里解释为天使。
第4节 地的深处在他手中，……就是地的“隐秘处”c；不但指人所能挖掘到的地方，就是其中的矿藏，也指那极深奥、只有主自己才能探入之处；这些都在基督手中和权能之下，他能察看、发现并处置。这也指地的根基，是人无法向下查究的，见耶利米书 31:37。山的高峰也属他；或作“山的劳苦”d，即山顶e，人上去时会觉得劳苦，因为它们极高。塔古姆译作“高山的力量”，这就把两种意思都包括进来，即山的高与山的强。那些又高又坚固的山，是借着他的能力立定的，也都在他的命令之下；它们在他面前俯伏战兢，因此人更当敬拜他。c “地的隐秘处”，穆斯库卢斯、皮斯卡托、赫耶鲁斯、米迦勒斯。d “劳苦”，赫耶鲁斯。e “山顶”，蒙塔努斯、提古林译本、穆斯库卢斯。
第5节 海洋属他，是他造的，……海是他造的，因此海和其中一切受造之物都属他；他为海定界，也为海浪立限，并且随己意约束它的翻腾，见马太福音 8:26。旱地也是他手造成的；就是整个世界，凡海以外广大的大陆；他是旱地和其中一切受造物的创造主；万物都是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的；既然他是万有的创造主，他就理当成为敬拜的对象，见约翰福音 1:2，正如下文所说。
第6节 来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下！……当在那拯救我们的磐石、那伟大的神和伟大的王、那创造地极者面前敬拜俯伏；他是惟一配受一切宗教敬拜和朝拜的对象。在新约的安排之下，基督当受一切外在敬拜：当向他唱诗赞美；当向他祷告；福音当奉他的名传讲，礼仪也当奉他的名施行；同样也当以一切内在的敬拜来敬拜他，就是把一切恩典，如信心、盼望和爱，操练在他身上。见诗篇 45:11。要在造我们的耶和华面前跪下；这既可从自然意义上说，也可从属灵意义上说。基督是我们的创造主，造了我们的灵魂和身体；我们天然的生命本于他，也靠他维系；并且他也是我们作新造之人的创造主；我们原是他的工作，在基督里造成，也是借着他造成；所以我们理当敬拜他，见以弗所书 2:10。金基将这里几种不同的姿态加以区分：第一种，我们译作“敬拜”，据他说，是全身伏地，手脚伸展；第二种，是低头并弯曲身体的一部分；第三种，是双膝着地。虽然这些姿态和动作过去曾用于、如今也可以用于宗教敬拜，但这里似乎并不是特别强调这些姿势本身及其具体使用，而是借这些姿势总括地表达敬拜本身。
第7节 因为他是我们的神；我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：……他是统管万有、永远当受称颂的神，真实而本质上就是神，因此当受敬拜。“我们的神”，乃是我们在其中有分的那一位；他在圣约中成了我们的元首和中保，取了我们的性情，是我们的“以马内利”，神与我们同在，这就更增添了我们敬拜他的义务。这是新约圣徒的话。我们是他草场的民；因为他为我们预备了美好的草场，领我们进入其中，又在其中喂养我们，甚至借着圣言的职事和各样礼而喂养我们。是他手里的羊；无论就自然意义或属灵意义说，都是他手所造、所塑成的；也是他亲手引导、带领的，如同牧人手中的羊群；并且在他手里，因为父把他们交在他手中，为要保守他们安全；他们也被他扶持、蒙他保守在其中，无人能把他们从他手里夺去；见申命记 33:3。
既从他领受这样的恩惠，他们就当敬拜他。外邦人有一位他们称作潘的神，说他是看守羊群的e；一些基督教作者认为，这里所指的是基督这位大牧者；因为在基督降临并受死之后，外邦的神谕止息了，据说f在某处曾听见一个声音说：“大潘死了。”今天，你们若听他的话；就是牧人的声音，就是神的声音。亚本以斯拉说，是他的道，塔古姆也如此；就是弥赛亚的声音，既包括他命令性的声音，即他的诫命和礼仪，这都当听从并顺服；也包括他福音的声音和其中的教义。人听这声音，不只是外在地听，也是在内里听；当人这样听，以致明白、赞同、相信，并能分辨这声音；以致对它有属灵而经验性的认识，感受它的能力和功效，并在实践上留心遵行，这就是人是基督之羊的证据；见约翰福音 10:4，那里说羊认得牧人的声音，不认生人的声音。
关于这一点，波利比乌斯g记载了一个显著的例子：居尔农岛上的山羊会逃避陌生人，但看守的人一吹号，它们立刻就奔向他。不过，这些话也可以和下文连在一起，正如希伯来书 3:7 所作的那样；在那里说这些话是圣灵说的，并将其应用于某些时代，也解释为神的儿子在他家中的声音。虽然这或许也可指大卫时代某一个特定的日子，如第七日安息日，那时可以听见神的声音，神的话被宣读并解释；在福音时代，也可指主日，基督在那日借着他的仆人说话；也可以指人的一生全部时间，就是那称为“今天”的时候，见希伯来书 3:13；然而它主要还是指整个福音的日子，整个福音的安排，见哥林多后书 6:2。e “潘是羊群的守护者”，维吉尔《农事诗》卷1，第17行；“古人说他们敬奉潘为牲畜之神”，奥维德《节期》卷2。
f 普鲁塔克《神谕之废止》，第419页。g 《历史》卷12，开头。
第8节 你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。……不可对抗基督，对抗他的福音，对抗其中一切的亮光和证据而硬着心。人的心有一种天然的刚硬，是由于本性的败坏；也有一种习惯性的刚硬，是因常久持续犯罪而形成的；还有一种司法性的刚硬，是神任凭人落入其中。神自己的百姓有时也会有心硬，这是因罪的诡诈在他们身上占了上风；他们一旦觉察，就会为此哀叹，也当谨慎防备。这里似乎是指犹太人在基督和使徒时代心里的刚硬；圣灵预先看见这一点，便在此劝他们不要如此。尽管从预言、神迹、教训以及圣灵的恩赐等方面，都有清楚的证据证明耶稣就是弥赛亚，他们却仍向他硬着心，背逆光明，不肯接受，反倒弃绝他。
像在“米利巴”时h；那地方因以色列民与主及其仆人争竞相争而得名；在那里，他们不仅借着发怨言，惹那柔和的人摩西用嘴说了急躁的话，也惹动了主自己，见出埃及记 17:7。不过，这也可以泛指他们在旷野中一切惹动主发怒的事；因为他们常常借着不信、忘恩和拜偶像惹动他，见申命记 9:8。又像在旷野“玛撒”的日子i；就是他们在玛撒试探主的时候；那地方因他们不信他的能力和他是否在他们中间同在而试探他，又因不顺服他的命令，并且限定以色列的圣者在什么时候、用什么方式施行拯救而得名；见出埃及记 17:7。
并且这事发生在旷野，更加重了他们的罪；因为他们刚从埃及出来，又在埃及和红海那里看见神如此奇妙地为他们显现；况且身在一个完全要依靠神的地方，除了神直接赐给他们的以外，什么都得不到，在那样的处境下惹动并试探他，不但是恶，也是不折不扣的愚妄。h “如同在米利巴”，蒙塔努斯；“如在米利巴”，穆斯库卢斯、提古林译本、赫耶鲁斯、米迦勒斯，安斯沃思亦然。i “如在玛撒之日”，蒙塔努斯、穆斯库卢斯、提古林译本；“照着玛撒之日”，赫耶鲁斯、米迦勒斯，安斯沃思亦然。
第9节 那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。……或作“在那里”j；即在旷野里，尤其在米利巴和玛撒；他们所试探的乃是基督，这从哥林多前书 10:9 可见。探我；他们在我为他们预备所需并保守他们的时候，经历了我的能力、良善和怜悯；或作“试验”k我，就是借着一再惹动我，试验我的忍耐、恒久忍耐和宽容。并且观看我的作为；就是他对他们仇敌埃及人所施行审判的作为，藉着降灾，并在红海毁灭法老和他的军兵；也包括他向他们所施的恩惠之工，就是把他们从为奴之家领出来，带领他们平安经过红海，在他们帐棚四围降下吗哪，并从磐石给他们出水；或者更特别地说，是指他在旷野中灭绝他们的作为，正如他起誓要行的，他们亲眼看见了，这件事几乎做了四十年之久。叙利亚译本把“这四十年”连到下一节开头，但这短语所处的位置可与两边相连，而且两边都属实；使徒在希伯来书 3:9 也是两种用法都用了。j “在那里”，帕格尼努斯、蒙塔努斯；“在那里”，武加大、朱尼乌斯与特雷梅利乌斯、皮斯卡托、赫耶鲁斯，安斯沃思亦然。k “试验我”，提古林译本、皮斯卡托、赫耶鲁斯。
第10节 四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！……就是旷野中的那一代人，正如犹太人通常称呼他们的；他们是顽梗悖逆的一代，心与灵都不正直归向神，见诗篇 78:8。因此，照着人的说法，神厌烦他们，就像他厌烦旧世界的人一样，见创世记 6:6；或者说他“厌弃”他们，“憎恶”他们，因为这个字l有时有这样的意思。因此，在探子那件事之后，亚本以斯拉认为这里是指那件事，从那以后，他们就不再从主口中听见话，也没有藉摩西的手再有预言赐给他们，正如同一位作者所说；从那时起直到他们来到迦南边界，关于他们也没有历史或记载。可见他们的行为举止多么惹神厌弃。
并且，从施洗约翰和基督开始传道，到耶路撒冷被毁，中间也大约有这么长一段时间；在这期间，犹太人试探基督，试验他的忍耐，看见他的作为，又使他的灵忧伤，终于给自己招来毁灭。又说：这是心里常常迷糊的百姓；他不仅里面为他们忧伤，而且照着同样合乎人的说法，把他的忧伤说了出来，给他们下了这个公正的评语。使徒在希伯来书 3:10 加上了“常常”一词，阿拉伯译本在这里也如此；这在“迷糊”一词中本已含有。他们不只是曾经迷失，而且一直如此；他们的迷失并不只是出于软弱、无知和错误，而是出于自愿，并且是全心全意的；他们的错误出自他们的心，而他们的心本是极其邪恶的；他们是甘心情愿、故意地偏离。主这位察验人心的，知道并留意这一切。
竟不晓得我的道路；他们有他的律法、典章和判断，因此理当知道他为他们所规定当行的道路；但他们并没有在实践上遵守。或者也可指他的护理之道；他们没有按理当有的样式留意这些事，没有照应有的方式思想这些事，也没有以合宜的方式从中受益；他们没有按所当有的那样为自己所蒙的恩惠感恩；神的良善也没有领他们悔改。l “我厌弃”，蒙塔努斯、朱尼乌斯与特雷梅利乌斯、赫耶鲁斯；可克优斯、米迦勒斯亦然。
第11节 所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息。……神因向他们发怒，就起誓来坚证他所说的话；誓言的形式是：“我指着我的永生起誓”；他指着自己起誓，因为没有比自己更大的可以指着起誓；见民数记 14:21。说：他们断不可进入我的安息；就是迦南地，或如金基所说，就是以色列地；这是主为以色列人预备、应许并赐给他们作安息之地的。雅基解释为以色列地和耶路撒冷；塔古姆则解释为圣所的殿，就是圣殿；耶和华拣选那里作为他的安息，并住在其中；他也在那里应许赐下弥赛亚，就是和平之君，他赐给百姓属灵和永远的安息。迦南乃是那为神子民存留之安息的预表；信主的犹太人，以及福音安排之下所有的基督徒，当怎样运用这件事，可见于希伯来书 3:18。