导论 诗篇第94篇导论 有人，如雅基及其他人，认为这篇诗是摩西所写；另一些人则更有根据地把它归于大卫；七十士译本、拉丁武加大译本以及所有东方译本也都如此认为；并且除叙利亚译本外，都说这篇诗是为一周第四日歌唱而作，而塔木德学者也说这诗是在那一天歌唱的；参看上一篇诗的论证。此诗以及前后几篇，在希伯来圣经中都没有标题：叙利亚译本给它的标题是：“大卫的诗，论可拉、大坍、亚比兰一党；按属灵意义，则论对教会的逼迫。”这诗并不是如一些人所说指以色列人在埃及所受的压迫，也不是如金基所说指犹太人现今的被掳；而更是指神的百姓在敌基督暴政之下的处境；他们被描绘为哀诉他的凌辱与残酷，同时以得蒙拯救的盼望，并以他将被毁灭的景象，来安慰自己。
第1节 耶和华神啊，伸冤是属乎你的，……因为伸冤属于神，而且只属于他；不属于外邦的神祇，其中有一个甚至被称为“报应之神”，使徒行传 28:4；也不属于撒但，那仇敌和报仇者，及其恶毒的执政掌权者；也不属于世人，因为人不可向同类行私人报复；只有民事官长可以执行公开的报应，因为他们是神的代理，代表神；除此以外，惟独神有此权柄，因为罪是得罪他的；他必按自己的时候、自己的方式施行报应。他是“报应之神”，原文亦可这样译；这话也适用于基督，他是真正的耶和华，是统管万有的神。
向所多玛、蛾摩拉施报应，叫硫磺与火从耶和华那里降在他们身上的，就是他；在旷野向以色列人的妄行施报应的，也是他；当他道成肉身而来时，他带着报应而来，要毁灭撒但和撒但的作为，正如所应许、所预言的那样，以赛亚书 35:4；在他的死、复活、升天四十年后，他在能力和国度中降临，向犹太民族施报应，因为他们不信并弃绝他，路加福音 21:22；在揭开第六印的时候，他的忿怒也临到异教罗马，以一种他们无法忍受的方式报应他们，因为他们残酷逼迫他的教会和百姓；祭坛底下众灵魂的呼喊，与本诗所发出的呼声很相似；见启示录 6:9。当他属灵地降临并掌权的时候，他要为圣徒的血向教皇罗马，也就是敌基督，施行报应；他要用口中的气灭绝他；圣徒必被召来欢喜，并且当他们看见这报应时，也必欢喜，启示录 18:20。
他亲自再来时，要在火焰中显现，向那不认识神和那不听从他福音的人施行报应；到那时，一切恶人都要受永火的刑罚，帖撒罗尼迦后书 1:8。神啊，伸冤是属乎你的；这里重复一次，是为表明此事的确定，也表达诗人及其所代表之人强烈而恳切的愿望，求他显明自己确是这样的神：求你发出光来；或作“求你照耀”，如诗篇 80:1。这或者指他道成肉身时显现，像清晨的日光从高天临到；是的，像公义的日头；或者指福音职分中所发的大光，先照在犹太和加利利的居民身上，然后照到外邦世界；或者指他向自己百姓施恩的同在，这常借着“使他的脸光照他们”来表达，诗篇 80:7；或者指他保护他们、毁灭他们的仇敌；这就是显明自己大有能力，帮助他们，为一方带来喜乐，为另一方带来羞愧；基督在末后的日子也必这样显明自己。
第2节 审判世界的主啊，求你挺身而起，……这是一个极适合基督的称号，亚伯拉罕也这样称呼他，创世记 18:25；那时他以人的形状向亚伯拉罕显现，并与他说话。他在地上审判自己的百姓，因为一切审判都交给了他；他审判并管教他们，免得他们和世界一同被定罪；他审判并分别他们与世界；他保护并维护他们，为他们申诉，并向他们的仇敌施报应：因此求他“挺身而起”；因为在他百姓看来，他仿佛躺卧睡着了，全然忽略他们，不顾他们；所以他们盼望他苏醒起来，施展能力，显明自己高过他们的仇敌；愿他登上宝座，照着自己的品格和职分，对恶人施行公义和审判。求你使骄傲人受应得的报应；就是恶报，照他古姆所说；指那些因骄傲而逼迫穷苦圣徒的教会逼迫者；主使患难报应他们，本是公义的；特别是报应那高抬自己超过一切称为神之物的敌基督，以及一切他那些傲慢而野心勃勃的附从者和追随者，如红衣主教、主教、祭司等。
第3节 耶和华啊，恶人要到几时，……圣徒觉得敌基督的统治太长了，那时期乃是四十二个月，或一千二百六十日，或一千二百六十年；这试炼着基督教会的信心与忍耐，启示录 13:5。恶人夸胜要到几时呢？他们在兴旺中夸胜，也在基督事业的废墟上夸胜；照他古姆说：“他们安然坐着，或坐在亨通之中，要到几时呢？”恶人的夸胜似乎很长，其实不过短暂，约伯记 20:5；在两个见证人被杀的时候，罗马教廷辖区内的居民必要欢喜，彼此馈送礼物，以示喜乐；但这不会持续太久，不过三天，或三年半；当敌基督说“我坐了皇后的位，并不至于悲哀”时，她的灾殃必要在一日之间临到她，启示录 11:10。
第4节 他们吐出狂妄的话，要到几时呢？……就是攻击基督、攻击他的位格与职分、攻击他的仆人、他的百姓、他的真理和圣礼；这非常适用于敌基督，因为他有一张说亵渎话的口，他开口向神说亵渎的话，也亵渎神的帐幕并那些住在天上的人，启示录 13:5。照他古姆说：“他们说辱骂的话、毁谤的话，要到几时呢？”就是辱骂和诽谤；敌基督一党对真正敬虔之人的这些话多得像泉水涌流，正如本节第一个词所表示的意思；见士师记 1:15。作孽的人都自己夸张；这是敌基督追随者的真实写照，他们行可憎恶的事，编造谎言，他们整个人生，甚至他们的宗教生活，都是一连串的罪恶和不法，启示录 21:27。他们向主高抬自己，像树上的高枝一样，正如亚本以斯拉所说；或如雅基所说，他们夸耀自己；因他们骄傲，所以他们夸口；夸自己的古老和优先地位，夸自己的财富和权势，夸无谬误，夸额外功德之工，以及诸如此类的事。
第5节 耶和华啊，他们强压你的百姓，……这里不是指以色列人，如金基所说；乃是指基督的教会，他们以绝罚、残酷法令和逼迫来打碎教会；没收他们的财物，囚禁他们的身体，使他们惨死；借着这些手段，他们以为可以“磨损”至高者的圣民，就是主立约的、属他的子民；这里提到这一点，是为加重他们的罪，也是向主恳求起来为其百姓伸冤的论据。苦害你的产业；就是教会，彼得前书 5:3 称之为神的产业；主拣选他们作自己的基业，他们在他眼中如同他的分、他的珍宝，甚至如同他眼中的瞳人；然而这些人却被逼迫他们的仇敌用各种方式苦害，正如古时以色列在埃及所遭受的一样。
第6节 他们杀死寡妇和寄居的，……无论按字面还是按比喻，这都是指那些软弱无助、孤苦无依的人；或者指那些失去了忠心牧者的人，这些牧者对他们来说如同丈夫和父亲；也指那些自认在世寄居作客的人；这些人都被那“大罪人”的追随者残忍地杀害了，他们还以为这样是事奉神。又杀害孤儿；他们残酷野蛮地杀了父母，又杀他们的婴孩；或者按比喻，是指那些像孤儿一般的人，失去了属灵的父亲，就是那些曾在基督里生养他们、用信心的话语和纯正教训喂养他们的人；罗马大淫妇常常喝这些人的血，喝得酩酊大醉，因此血也必给她喝，启示录 17:5。
第7节 他们还说，耶和华必不看见，……他们所流的血、所行的杀戮、所作的祸害、所犯的罪恶，他都不看见；他们这样自我谄媚，以为必不受刑罚；罗马充满了这种无神论，但神看见他们一切可憎之事；总有一天，他要叫他们知道自己确实看见；见诗篇 10:10。雅各的神也必不理会；与上文同义。这个“雅各的神”的称号，可以看作是诗人插入的话，用以坚固神教会的信心；既然他是他们立约的神，他必垂顾他们，照看他们，为加在他们身上的伤害发义怒，并为他们报仇。或者，也可以看作是仇敌提到这个称号，嘲笑他们对神的信靠；他们称他为他们立约的神，但神仍不会理会他们所受的事，不会为他们显现。这一切即使不是公开用口说出来，也是暗暗在心里说的；他们行为的语言已经充分宣明了敌基督及其同伙这种赤裸裸的无神论；下面的话就是对他们说的。
第8节 民间的畜类人哪，你们要会意，……或者说，你们是一切民中最愚蠢、最兽性的人；尤其是那些自称是神的百姓或基督徒的人，正如教皇派所自夸的；这里特别是对他们说话。“畜类”正表现在这里：杀害主的仆人，喝他们的血，甚至因血而醉，还蠢到极点，以为这样是在事奉神。因此，他们的首领教皇，在世俗权柄和教会权柄上，都被两只兽所象征；一只从海中上来，有七头十角，在本性上是怪物，像豹，脚像熊，口像狮子，兼有这些兽一切的凶猛和残忍；另一只从地中上来，有两角如同羊羔，说话却像龙，启示录 13:1。对这些畜类的劝勉，意味着他们没有悟性，就像象征他们的那些兽一样；至少，他们没有运用神所赐给他们的理性能力；若他们运用这些能力，就会学到更多对同类的仁慈，也会对神有更多敬虔；他们也会更认识神，不至于说出、作出前文所说的那些事。因此，诗人呼吁他们“思想”，这词有时也可如此翻译，诗篇 50:22，留心下面摆在他们面前的推论。愚顽人哪，你们几时才有智慧呢？他们实在是“愚顽人”：竟去敬拜木石，敬拜童贞女马利亚和其他圣徒的像；竟陷入如此粗陋的无神论；竟不信神的全知和他的护理，至少他们的行为像是不信一样；竟以为自己可以作出最卑鄙的事而不受刑罚；因此，离弃这些愚蠢的观念，不再行这些愚昧邪恶的事，才是他们的智慧。
第9节 造耳朵的，……就是那位在人身上以极大的技巧和智慧造了耳朵，把它安置在最合宜的位置，使它能容纳声音，又配备适合此用途的器官的神；难道自己反不听见吗？这些亵渎他的人，在心里所说的无神论、在行为中所显出的无神论、以及口中所说的无神论，难道他听不见吗？他们向他的儿子说的狂妄话，攻击他位格和职分的话；他们向他的灵所说的话，攻击他的存在和作为的话；他们攻击他的百姓，就是至高者圣民的话；总之，所有这些亵渎神、亵渎他的帐幕、亵渎住在其中之人的恶言，难道他听不见吗？若设想那位把听觉赐给受造物的神自己反而听不见，这就是极端愚蠢；因为没有人能赐下自己所没有的。
造眼睛的；他以极其精妙的方式造了眼睛，配备极其精细的部分，细致的液体、神经和膜层，使它如此适于接受各种对象，并以奇妙的方式留下印象；难道自己反不看见吗？他当然看见一切人和事，看见人一切的道路和行为；云彩、岩石、山岭都不能拦阻他；黑暗和光明对他都是一样；他的眼目无处不在，万有在他面前都是赤露敞开的。若人想到那位赐人眼睛、使人能看见天上的诸天和其中万象的神，竟看不见人在地上所作的事，这是极其疯狂愚昧的；而且在如此微小的器官中，竟能容纳最大的山岭，也能看见最细小的事物。既然看见的眼、听见的耳都是从主来的，就可以极有力地断定：凡攻击他和他百姓的话，他都听见；凡敌挡他和他百姓的事，他都看见；见箴言 20:12。有一位外邦人也能说：“确实有一位神，听见并看见我们所作的一切。”
第10节 管教列邦的，……正如他曾借洪水管教旧世界，一举除灭其居民；又借降火与硫磺管教所多玛、蛾摩拉，使他们从地上灭绝；又因迦南旧居民的可憎之事，将他们从地上赶出；还有许多类似的例子：难道他反不惩治吗？对于这些胆大妄为、犯下如此滔天罪行、如此可怕杀戮、如此粗陋无神论的人，难道他不惩治吗？当然必然如此，因为他既有权柄，也有能力这样做。照他古姆说：“他既把律法赐给自己的百姓，他们犯罪时，难道不该受惩治吗？”既然这些人尚且受纠正和管教，那么这些大胆狂妄的人更不可能不受刑罚。或者可译作“教训列邦的”；神藉自然之光在民事和道德之事上教训外邦人，因此他有权惩罚那些违背这光的人；见罗马书 2:12。
教导人知识的；就是赐给人自然之光，赋予人理性和悟性，使人比田野的走兽更有知识，比空中的飞鸟更有智慧；一切文艺与技艺，无论低等还是高等，人所拥有的知识都从他而来；见约翰福音 1:9。照他古姆说：“主岂不是把知识教给了第一个人吗？”亚当在无罪状态中对事物更完全的认识，也是从主来的；那么，他难道自己不知道吗？当然他知道一切人和事；他是知识的神，是一切知识的神；他的知识和聪明无限，达到所有的人，并达到他们一切的思想、言语和行为。这一句虽不在希伯来文本中，却是应有之意，而且补得正确；参看撒母耳记下 5:8，与历代志上 11:6 对照。
第11节 耶和华知道人的意念，……他不仅听见他们的话，见到他们的行为；他也知道他们的意念，知道他们心里隐秘的思想，虽然他远离他们，他们也远离他；他是察验人心、试验人肺腑的，见诗篇 139:2；基督也是如此，他是全知的神，也是本诗自始至终所祈求并所论到的耶和华；他知道人的意念，并且精确分辨，马太福音 9:3。知道它们是虚妄的；或者指人的思想是虚妄的；他们所思想的对象是虚妄的，就是今世的财富和尊荣，这一切都是虚空，都是捕风；又有罪中的私欲和享乐，也是虚妄无益，甚至有害有毒。而且这些意念在结局和结果上也是虚妄的；终必归于无有，毫无成效；主使人的计谋落空，挫败他们的设计；他们思想这个、谋划那个，安排种种方案，却不能成就。或者意思是，人自己本身就是虚妄的，正如人在最好的景况下也是如此；无论贵贱，人人都是这样；见诗篇 39:5。叙利亚译本作：“因为他们不过是一股蒸气”；可与雅各书 4:14 对照。有一位外邦哲学家泰利斯，有人问他人的行为能否向神隐藏，他回答说：不能，连他们的思想也不能。
第12节 耶和华啊，你所管教、又从你律法中教训的人，是有福的，……他现在和将来都比那骄傲、凌辱人的逼迫者更有福；他受主的管教，是为叫他不和世界一同被定罪；他所受的管教不是出于忿怒，而是出于爱；不是残暴之人的责打，也不是官长或主人的鞭打；而是出于慈爱的父亲，而这父亲总是为着他的益处和好处来管教他，所以这样的人是“有福的”，是快乐的；因为这些管教是神爱人的记号，是儿子名分的证据，表明一个人是神所收纳的儿女；它们是为着人的益处，也实在为人效力，或是今生的、或是属灵的、或是永恒的，甚至在各方面都是如此；并且，主还在这些管教中赐下自己的同在，在其中扶持他，并借此教训他，如下所说。
并且从你的律法中教训他；或作“从你的教训中”；这里不仅可指律法，也可指福音的教训；主借着他的灵、他的话和他的护理来教训人，甚至借着苦难的护理，教导人认识自己的罪和过犯，指出他们在哪些方面越过了正道；带领他们为罪知觉、自认、悔改并改正；他借此教导他们对神和对人的本分，而这些正是他们所忽略、偏离的；在苦难的学校里，他教他们许多关于信心、忍耐、谦卑、舍己、顺服神旨意的功课；他们在这里学到许多关于神的事，关于他的能力、信实、真理、良善、恩典和慈爱，也学到许多福音真理；学到他的永恒之爱、永远的拣选、恩典之约、基督的义，以及藉着基督得救；主常在这样的时刻将这些事向他们显明，因此这些人被称为有福、为快乐的人。
第13节 你使他在遭难的日子得享平安，……或作“恶日”；阿拉伯译本作“在恶日中”；因为人若在苦难中受教，就会在其中得安静与平稳；这些苦难使他们结出平安的义果；这样的人会耐心承受，又安静顺服神的旨意，并静默知道他是神，凡事都作得美好、作得智慧。此外，主并不总是管教自己的百姓；当他借着杖教导完他们，苦难也达到其目的之后，就使他们从这些苦难的日子中得着安息或间歇。神并不总让恶人的杖，就是逼迫，落在义人的分上；他有时赐教会安息。历世历代总有一些喘息的间隙；而在两个见证人被杀并复活之后，就不再有这些患难的日子了；反而“苏醒的时候”或安息的时候要来到，这将构成基督属灵的统治；并且还为神的百姓存留着“安息”，或“安息日的安息”，要持续一千年；此后，在天上还有永远的安息，而圣徒今生这至暂至轻的苦楚正是在成就这事，也是在使他们配得这安息。等到为恶人挖了坑；就是地狱、灭亡的坑、烧着硫磺与火的火湖，就是为魔鬼和他的使者所预备的永火。这个坑、这火湖，是神主权的旨意、他不变的计划和定旨所预备好的，是为一切邪恶且不属基督的罪人所预备的；特别是为那兽和假先知，以及跟随他们的人，他们都要被扔在其中，昼夜受痛苦，不得安息；而那些他们曾在世上逼迫的圣徒，倒要在极大的安息与福乐中；到那时，谁是有福快乐的人，谁不是，就必显明了。
第14节 因为耶和华必不丢弃他的百姓，……就是他预先所知道的百姓，他所拣选的百姓，无论在犹太人中或外邦人中都是如此，罗马书 11:1；就是他立约的百姓，是他赐给基督、又由基督宝血救赎，并由圣灵和恩典所召的人。虽然他也许不会立刻起来帮助他们；虽然他暂时隐藏自己的面，苦待他们，也任凭别人苦待他们，诗篇 94:5；但他必不丢弃他们，至少绝不会永远丢弃，以致把他们从自己眼前、从自己心上挪去，或从圣约中剪除，或从他儿子的手中夺去，或使他们不再属于他的家，或使他们永远灭亡；他们是与他亲近、为他所爱的百姓；他喜悦他们，绝不会永远弃绝他们；不论谁丢弃他们，他却不丢弃。也必不离弃他的产业；这是他所拣选的产业，在他看来是美好的产业；他不会放弃自己对此产业的权利，不会撤回自己的要求，也不会松开自己的持有和使用；他不会离弃自己的百姓，其中一个原因就是他们是他的产业，另一个原因就是他已经应许自己必不离弃他们。他也许似乎离弃了他们，他们自己也可能以为被他离弃了；但他并不离弃，无论他们年轻还是年老，都不离弃他们本人，也不离弃他在他们心里所作的工。教会在旷野中、在敌基督逼迫之下，似乎像是被丢弃、被离弃了；然而并没有，因为她在那里还被养活一载、二载、半载，启示录 12:14。阿拉玛的注释说：“到弥赛亚来的时候，这一切福乐都要成就。”
第15节 但审判要转向公义，……这可以理解为神的审判与神的公义；两者似乎分开了，彼此相距甚远；神治理世界的作为似乎与他的公义不相协调；义人受逼迫受苦，恶人却亨通；有时这使人难以使神的审判，或他对世界的治理，与他的公义相调和；见耶利米书 12:1。但正如这事已在犹太人的灭亡以及异教罗马这第一批逼迫基督徒者的倾倒中显明出来，将来也必在教皇罗马身上显明；到那时，神的审判要显露出来，显为公义真实；审判与公义这两者，要在众人眼前公开地会合；末日审判时也是如此；见启示录 15:4。
或者，这也可指人的公义；在普遍败坏的时代，公义似乎已经离开了人，远离他们的行为举止；正如洪水以前的旧世界，以赛亚所优美描写的时代，以赛亚书 59:14，以及基督和使徒的时代，又如异教罗马与教皇罗马逼迫的时代，也如两个见证人被杀的时候；但在他们复活之后，不久就会有圣灵极大的浇灌，并随之而来的是遍及全世界的普遍改革；主的百姓都必成为义人，不仅名义上如此，实际上也如此；耶路撒冷的各样器皿都必成为圣；圣洁要普遍到一个地步，甚至马的铃铛上都要写着归耶和华为圣；在新天新地里，居住的也只有义人；到那时，审判与公义才真正一同来到。
心里正直的人都必随从它；雅基认为这里指“审判”，金基认为指“公义”；不是律法的义，而是信心的义；或者更好地说，是实践上的公义，是义行；在他们里面所作成的恩典，以及他们所领受的恩典教义，都要教导、影响并激励他们热切地追求这种公义。或者意思是，那些“心里正直”的人，就是得着新心和正直之灵的人，里面有恩典真实、有真实根基的人，心口行为一致的人，真诚无伪的人，真以色列人，他们必赞同并称颂神对敌基督所施行的公义审判；他们要以称赞和颂扬来随从神的公义；见启示录 15:3。
这话也可译作：“凡心里正直的，都要在他后面”，就是在主后面；他们无论主往哪里去，都要跟随他，像羊跟随牧人，仆人跟随主人，士兵跟随将军；他们要在自己的道路上跟随他，遵守他的命令，顺服他的吩咐；见启示录 14:4，那里描述了在敌基督败亡前后，与基督同在并跟随他的人。他古姆作：“一切心里正直的人，都要在他后面得赎。”
第16节 谁肯为我起来攻击作恶的呢？……这是诗人的话，他代表神的教会，在敌基督一党严酷逼迫之下发声；他们被称为“作恶的”，因为他们犯有偷窃、凶杀、拜偶像、邪术和各样罪恶，启示录 9:21；这里暗示教会环顾四周，找不到任何一个她可以盼望得着帮助的人，好为她与仇敌争战，将她从仇敌手中救出来。他古姆作：“谁肯为我起来，与作恶的人争战呢？”教会这里似乎绝望地说的话，敌基督的追随者却得意洋洋、讥诮地说出来：“谁能比这兽，谁能与他交战呢？”启示录 13:4。或作：“谁肯为我站起来抵挡作孽的人呢？”就是与他们争战、较力，正如他古姆所说；这表示教会似乎没有朋友肯为她出头，也没有谁有勇气或力量参与这样的争战；她的情形像所罗门所说受欺压的人一样，传道书 4:1；也像使徒保罗的情形一样，在他那里没有人站在他一边，人人都离弃了他，只有主与他同在，提摩太后书 4:16。这里教会也同样没有别人起来扶持她，只有主；就是那位为神儿女和百姓站立的大君米迦勒；他足以与教会的一切仇敌匹敌；他必起来，为他们站立，替他们争战；并要胜过那兽和假先知，以及地上的君王，见但以理书 12:1。
第17节 若不是耶和华帮助我，……帮助她抵挡那些众多而强大的仇敌；而她的朋友又如此之少、如此软弱，也没有心志为她的事业辩护；特别是在两个见证人被杀的时候，情况将会如此；但主必显现，帮助她；从他而来的生命之灵要进入他们里面，使他们再活过来，并升到天上；又要毁灭他们众多的仇敌，其余的人也必惧怕，将荣耀归给神，启示录 11:11。我的性命几乎住在寂静之中；或作“不多时就要”，或“很快就必”；意思是不仅已经几乎如此，而且若非主帮助，就必须继续住在寂静中，就是住在坟墓里；见诗篇 115:17。他的处境十分绝望，就像使徒们一样，他们自己心里也断定是必死的，哥林多后书 1:10。这里并不是严格地、抽象地指灵魂，因为灵魂不死，死后也并非静默；而是以部分代整体，指整个人；并且就其必死的部分，即身体而言，因为只有身体会死，而在分离状态中，或在坟墓里时，是静默的，停止一切生命活动。这也许还与见证人被“禁声”有关，而这正是他们被杀所主要包含的意思；他们的职事被制止，一方面由于仇敌的法令，另一方面由于朋友的灰心、疏远和怠慢；这种沉默将几乎是完全的，若不是全然的；但也不过持续片时；他们不会一直住在寂静中，必再开口；这由那位飞在空中、传永远福音的天使所象征，启示录 14:6。
第18节 我正说我失了脚，……我已经无立足之地了；一切都完了；我再没有盼望，也没有帮助；我正要跌入毁灭和灭亡之中；教会在前面所说的时候也会处于这样绝望的境地。耶和华啊，那时你的怜悯扶助我；你百姓的极处，正是主施恩的时候；那时就是他起来怜悯他们所定的时候；那时怜悯就介入，为盼望奠定坚固的根基，用双臂托住将要沉下去的百姓，并使将死的事业复苏。
第19节 我心里多忧多疑，……这里“意念”一词也用于树木枝条，表示繁多交错，因此指纷乱而忧苦的思想；敬虔人有时会对神有这样的思想；想到他威严可畏的尊荣，想到他本性的完全，尤其是他的能力、纯洁和圣洁；想到自己与他的关系、他与自己同在、以及他向自己所存的美意；由于自己的罪，他们往往对此生疑。也有关于罪的思想；他们觉得没有什么罪像自己的罪，且情节如此严重；他们觉得自己的罪可能不得赦免；或者怕自己的败坏太多，终必因此灭亡；又或者怕自己会跌倒，以致羞辱神的道；有时甚至怀疑自己是否犯了亵渎圣灵的罪。也有关于神律法的思想；想到自己的罪乃是违背了神律法，想到律法的圣洁和属灵性；拿自己与之比较，就发现自己极其亏欠、极其属肉体；于是惧怕律法一切咒诅都归到自己身上，律法的定罪也要临到自己。
也有关于救主基督的思想；觉得他是别人的救主，却不是自己的；觉得他固然能救，却难以相信他愿意拯救像自己这样卑污的罪人。也有关于神之灵在自己里面工作的思想；因看到自己里面罪与败坏的势力和盛行，便怀疑这工作是否从来没有开始过。也有关于自己现今和将来景况的思想；现在情形如何，将来又将如何；怎样经过今世的艰难困苦，怎样渡过约但河、穿过死荫的幽谷；怎样站在神的审判台前；以及永永远远将是何等景况。
这些都是困扰、使人痛苦的思想；神的百姓心中有时会涌起许多这样纷乱的意念，然而他们仍蒙恩得着与诗人同样的经历，如下所说：你的安慰使我欢喜；这些安慰来自神的爱，浇灌在人心里；来自所享受的神同在；来自福音中极大又宝贵的应许；来自基督，以及圣灵所显明、带到人心中并应用给人的属基督的事，就是他的位格、职分、丰满、义、血和祭；这一切对受苦的心灵都是神圣安慰的丰富泉源。
这些是神的安慰；他是这些安慰的供应者、作者和赐予者，因此称为“赐各样安慰的神”；这些安慰从基督而来，他是“以色列的安慰者”；也藉着圣灵保惠师而来，他将神的爱浇灌在心里，启示基督及属基督的事，开启并应用应许；因此这些安慰也被称为“圣灵的安慰”；通常人也是借着神的话和圣礼来享受这些安慰，因为这些乃是“安慰的乳房”；这些安慰不是小的，而是强而有力的，甚至是永远的；并且它们“使心灵欢喜”；属世的安慰也许能悦乐人的感官和属血气的部分，却不能使心灵欢喜，尤其不能安慰受伤的灵、忧苦的心；但这些安慰能使疲乏的心得以饱足，使忧愁的心充满说不出来、满有荣光的大喜乐。
诗人在这里也许代表末后的教会；那时她在患难中，对事情的结局有许多忧虑的思想；但神从他应许而来的安慰必使她欢喜；诗篇 94:14 说，他必不丢弃自己的百姓，也不离弃自己的产业；审判必要归向公义；他必在试探的时候保守她，也必为她那些被杀之人的血施报应。
第20节 那藉着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？……或者说，“与您联合吗”，“与您结盟吗”；敌基督正是这样自命的；他完全可称为“奸恶的位”，因为龙，就是古蛇、撒但，把自己的能力、座位和大权柄都给了他；他的来到是照撒但的运行，行各样不义的诡诈；他坐着制定、实行并纵容各样的不法；他坐在神的殿里，自显好像是神；他声称天上地下所有的权柄都属自己；擅自废弛神和人的律法，另立新律，并以之捆绑人的良心；僭妄地赦罪，而赦罪原是惟独神才能作的；又随己意开关天国之门；见启示录 13:2。难道这些事可以被认可吗？这样骄傲狂妄、这样可怕的不法，岂不该受最严厉的刑罚吗？毫无疑问，必然如此。那藉着律例架弄残害的；就是对人行各样祸害，却不受约束，好像他有律法许可他这样做一样；或者他立律，叫众人都必须敬拜他，或在右手上、额上受他的印记，不然就不能买卖，甚至要被杀；见启示录 13:15。或者可译作“违反律法”；违反神和人的律法；因为敌基督就是帖撒罗尼迦后书 2:8 所说的“那不法的人”。
第21节 他们大家聚集攻击义人，……原文有“成群结队”之意；就是组成大军；敌基督的诸王和各国也必在教皇差役的煽动下如此聚集；见启示录 16:17。攻击义人的性命；或作“生命”；目的是夺去他们的命，要把他们连根拔除，一举毁灭基督整个的事业；因为他们将是与基督和他的跟随者争战，而这里所说的义人，正是因基督的义得称为义的人；所以他们要如此大规模地聚集。并且定无辜人的血为有罪；就是把无辜之人定罪至死，流他们的血，并喝他们的血，甚至喝醉；因为先知和圣徒并一切在地上被杀之人的血，都要在他们身上查出来，启示录 17:6。
第22节 但耶和华向来作了我的高台，……就是作他教会和百姓、作一切义人的高台，抵挡那些聚集攻击他们的大军。王版中的他古姆作：“耶和华的道必作我的兵器。”我的神作了我投靠的磐石；人可以奔向他，躲避仇敌；阴间的门也不能胜过这磐石与避难所。这两个称号，磐石和避难所，都适用于基督，就是耶和华那本质性的道。
第23节 他叫他们的罪孽归到他们身上，……就是叫他们受这罪孽当得的公正刑罚；或者使他们原本设计加给别人的祸患回到自己身上；或者按他们所行报应他们；既然他们喝了圣徒和耶稣殉道者的血，那么也必有血给他们喝；或者他们自己的血也要被流出来，启示录 16:6。犹太人说，利未人站在台上，背诵这段经文，既是在尼布甲尼撒毁灭第一圣殿的时候，也是罗马人毁灭第二圣殿的时候。并要在他们的邪恶中剪除他们；就是当他们正在行恶之中，正在杀害见证人并因之夸胜的时候，启示录 18:7；是的，耶和华我们的神要把他们剪除；就是雅各的神，他们曾说他看不见，也不理会他们所作的，诗篇 94:7。如此，这诗的后半部分就应验了前半部分，也证明神确是报应之神，报应原是属乎他的；并且他必按时候施行。