引言 诗篇第93篇引言 这篇诗有人归于摩西，有人归于大卫，后者更为可信；七十士译本、武加大拉丁译本以及所有东方译本都与此一致；这些译本都说，除了叙利亚文和阿拉伯文译本之外，这是一篇作成于安息日前一日歌唱的诗；犹太人有一个习俗，是在一周的第六日唱这篇诗；七十士译本的作者很可能知道这习俗，因此把它写入诗题，尽管希伯来文本中并没有。此诗的主题是神的国；不是自然与护理之国，乃是恩典之国；即弥赛亚的国；论到这国度的确定、坚固与永恒，尽管有强敌反对；因为这国是借着神可靠的应许而建立的，而神的信实与圣洁都担保这些应许必要成就。金基说，这些诗，从本篇直到诗篇101篇，都是关乎弥赛亚的；卡布文纳基和本·米勒也这样说。
第1节 耶和华作王，……就是君王弥赛亚，主耶稣基督，他是真正的耶和华，是统管万有的神，是全能的主神：他已经作王；他从亘古就被立为王；在整个旧约时代中他都在掌权；他被应许、被预言为王；他也以这样的身份在人的性情中来到世上，尽管他的国并不是显然可见地临到；当他升上天时，他被立或被宣告为主和基督，并得着荣耀尊贵为冠冕；如今他借着他的灵和恩典，在他百姓心里作王；不久以后，他必显明地执掌他的大能而作王；那时这世上的国都要成为他的，他要作全地的王；当他亲自降临，与众圣徒在地上作王一千年时，他的治理将更加显明；此后，他还要在天上永永远远作王：他以威严为衣；穿戴一切王权的服饰和记号；坐在荣耀的宝座上，头戴精金的冠冕，手持公义的杖，身披尊荣威严的袍服；因此他在国度中显现时将极其荣耀，诗篇 104:1，耶和华以能力为衣，以能力束腰；正如他在地上来时，以大能而行，且大有能力施行救恩；担当他百姓的罪，与执政的、掌权的争战并掳掠他们，成就永远的救赎；这能力也显明在他把福音传到外邦世界，并使之在一切反对之下仍然兴旺；又显明在他使罪人归正时进入他们心中，捆绑那壮士，赶逐他出去，并取代他的地位；又在里面的人里用能力坚固他们，使他们能够抵挡他和一切仇敌；并借着他的能力，因着信，保守他们得蒙救恩：这能力还要更显明在敌基督的毁灭，并一切敌基督国度的倾覆上，这将为他属灵的统治开路；尤其在他亲自再来时更要看见，就是叫在基督里死了的人复活，使天地废去，并造出新天新地；又把撒但捆绑一千年，使他在那段时期不能扰乱他的臣民：世界也坚立，不得动摇；就是将来的世界，基督乃是其父；那不交给天使管辖的世界，以赛亚书 9:6，也就是福音时代及其中的教会状态；这教会虽然曾经不安稳，曾被风暴摇撼，从一处迁到另一处，并被迫逃到旷野；然而在末后的日子，必建立在众山之顶：这是论到她所说荣耀之事中的一件；为要成就此事，我们当恳切祈求，不给主安息，直到这事成就；此后她必永不再动摇；她要成为永不拆毁的帐幕；不会再有仇敌来攻击她；一切都要被制伏并毁灭；兽、假先知，以及那古蛇魔鬼，都必如此，诗篇 87:3。
a 《巴比伦塔木德·新年篇》31页1栏；《常献祭篇》33页2栏。
第2节 你的宝座从太初立定，……或作“从永恒预备妥当”；基督从亘古就被立并受膏为王；如此早就有国度为他指定并预备；而他的宝座，就是设立在天上的宝座，是坚定的；这宝座存到永永远远；他的国是永远的国；他的政权与平安加增无穷无尽：你从亘古就有；这是就他神圣的位格、就他是神、是神的儿子而言；否则，他不可能如此早就被膏立、被授予王权职分；也不可能在创世以前就与父同有荣耀：他作为神的永恒存在，说明了他的宝座自古坚立；若没有这一点，就不可能如此。b מאו נכון，“预备妥当”，Pagninus，Montanus；“从起初”，他尔根；“从古时”，叙利亚译本；“从永恒”，Gejerus；Ainsworth 也如此。
第3节 耶和华啊，大水扬起，大水发声，……他尔根加上“歌唱着”，于是把这些话作善意理解；一些古人也是如此，尤其是耶柔米，把它理解为使徒及其职事；他们扬声如号筒，声音传遍天下，直到地极；他们带着圣灵恩赐和恩典的丰满而来；并且伴随着一种势不可当的能力，凡在他们面前的都被冲倒：但这里的“大水”更可能是指基督、他的国度及其权益的仇敌；他们“发声”，就是他们对此所作的反对；见以赛亚书 8:7；这应验在犹太人和外邦人身上，他们如海中的狂涛翻腾，反对基督，并高声要求把他钉十字架；也应验在罗马诸皇帝以及其下的十次逼迫中；又应验在那些错误和异端的洪流中，龙从口中吐出这些水来要吞灭基督的教会，而主的灵历世历代都竖立旌旗抵挡它；又应验在敌基督诸国身上，这些国被比作众水，罗马淫妇被说成坐在其上，启示录 17:1；尤其应验在敌基督自己身上，他张口亵渎神、神的帐幕以及住在其中的人；并且还要进一步应验在最后一次逼迫和两位见证人被杀之事上，以及歌革和玛各的军队围住蒙爱的城与圣徒营的时候。金基把这里解释为歌革和玛各，以及那些聚集起来攻打耶路撒冷的君王：大水扬起波浪；带着极大的力量，发出巨大的响声，并威吓要施行毁灭和破坏，如前所述。
第4节 耶和华在高处大有能力，胜过众水的响声，……基督是至高者；他是统管万有的神，高过诸天之上；就君王而言，他高过地上的众王；他在至高的天上，并且高过他们；作为中保，他被高举，在神的右边：他是大能的神，也是大有能力的救主；是的，他是全能者，因此比他一切仇敌、他们所发的喧嚷和所施的力量更有能力；他比那披挂整齐的壮士更强；比撒但和他一切执政掌权者更强；比这世上一切逼迫人的君王和有权势者更强；是的，也比“海中的巨浪”更强；这里所指的与前面相同。c 参见荷马《伊利亚特》21卷190、191行，那里几乎用同样的话把同样的事说到朱庇特，并且像这里一样重复。
第5节 你的法度最的确，……这里所指的不是神在自然和护理中的作为，这些作为见证他的能力、神性及其别的完全；更可能是指神的话，即真理的圣经、律法和福音；前者见证他要人所行的旨意，后者见证他向人所存的美意；这些都是真确可信、应当相信的；不过，最好还是把它理解为神的应许，这些应许见证他将要作什么，或将来必要成就什么，并且在基督里都是“是的”和“阿们”的；尤其是那些关乎他的国度和权益、其荣耀、稳固和永恒的应许，这些正是本诗的主要主题；这一切应许都是可靠而确定、真实而信实、坚固并应当相信的；见创世记 19:9：耶和华啊，你的殿永称为圣，是合宜的；或作“直到长久的日子”：圣洁是一种装饰或衣服；虽然它不是使人称义之义袍，但它是一件里面的衣裳，使圣徒里面全然荣耀；这是一种极其美丽、极其合宜的装饰；它被称为“圣洁的荣美”，并且总是相宜的；它适合神的教会和百姓，适合一切属神家里的人，不论现在还是永远；它永不会废去；在基督属灵的统治中，在新耶路撒冷的教会状态中，并在天上直到永远，它都要越来越多地彰显出来；见撒迦利亚书 14:20。d לארך ימים，“直到长久的日子”，Pagninus，Montanus，Junius 与 Tremellius，Piscator 等。