引言 诗篇第92篇引言 一篇作于安息日的诗歌。许多犹太作者认为这篇诗是第一个人亚当写的，他勒古姆也如此说：“这是第一个人在安息日所说的赞歌或诗歌。”但若真是他所作，人们会认为它应当置于这组诗篇之首，并且在摩西的那篇诗，即诗篇90篇之前；况且那时也还没有乐器可以用来演唱这篇诗，如诗篇92:3所说，因为他们说这是他在受造之后、被逐出乐园之后不久所作；而犹八乃是一切弹琴吹箫之人的祖师。那时也没有许多仇敌和恶人起来攻击他，如诗篇92:7所言。此诗也不是摩西所写，虽然有人这样认为；更可能是大卫所作，阿拉伯文译本也将此诗归于他。乐器、众多仇敌，以及提到主的殿和院宇，这些都与他的时代最相吻合。这诗是为安息日而作，并供人在那日使用；它引导人从事并敬拜安息日当有的工作，就是赞美神、称颂他的作为，并参加他的殿和诸般礼仪；这里所指的，正是神所设立、所指定犹太人守的第七日安息日，在大卫的时代也是敬虔持守的。不过，也有人将此理解为大卫从四围仇敌那里得享安息的时候，并把它应用于神的教会在任何时期享有脱离暴虐与逼迫的一切安息时日；那也是赞美和感恩的适当时节。一些犹太作者把它指向将来的世界，那将全然是安息，甚至指向弥赛亚的日子，如拉西等人所说；狄奥多若特也如此看；见希伯来书 4:9。
第1节 称谢耶和华本为美事，……为一切今生和属灵的怜悯，为基督，以及借着他而来的救恩，为福音，并为福音的机会和礼仪而感谢；这正是这篇诗所为之写成的日子和时节。如此行本为“美事”，因为神的旨意是要我们凡事谢恩；这是他所当得的，也是我们理所当然的事奉；借着基督，这也是神所喜悦的；对圣徒自己而言，这也是愉快的工作，并且对他们有益；为自己已有的而感恩，乃是得着更多的途径。金基把这话与标题联系起来：安息日是向耶和华称谢的美好日子；这是从事此等事奉极其适合的机会；当人从世务中得闲，心中专注于属灵操练，尤其当心被神的爱所温暖时，更是如此。至于歌颂你至高者的名；“至高者”是神的一个名称和称号，与他的威严和荣耀、他超乎一切受造之上，以及他所居住的高处都相称；最高的赞美也是当归于他的。这两句话，称谢与歌颂，意思大致相同；只是有这一点不同：前者可以在祷告中进行，不一定借着声音的抑扬，也可以借着声音；后者则只能借着声音来表达。因此，以弗所书 5:19把这二者分别提及。a 见《光辉书》创世记注，第43页第2栏；《利未记拉巴》第10段，第153页第4栏；又见他勒古姆雅歌 1:1。
第2节 早晨传扬你的慈爱，……神已经在基督里显明了他的慈爱，而基督也以职分性的方式彰显了这慈爱；圣徒也当用嘴唇把它传扬出来，好彼此温暖人心，鼓励忧伤的人；这应当成为他们感恩和赞美的一部分，而且是相当重要的一部分。若思想这慈爱的对象，不是天使，而是人，而且是最坏、最卑贱的人；再想到这慈爱在拣选、救赎、呼召、收纳为子和永生上的诸般彰显，并它那白白赐下、早早临及、永不改变的特性，就更显明如此。并且这当在“早晨”来行，不单是在安息日的早晨，而是在每一天的早晨，为夜间所蒙的怜悯献上赞美和感谢。拉西将其解释为救恩的时候。每夜传扬你的信实：或作“在众夜间”；不是单指安息日之夜及其结束之时，如亚拉马所说，而是指每一个夜晚，留意并宣告神在他的筹算与圣约中、在他的话语与应许中、在保守他百姓并使恩惠持续临到他们的事上所显出的信实与真实；尤其是为已过白昼所得的怜悯公开赞美他的名，向他献上感谢。早晨与夜晚并提，也许与早晚献祭有关；这可以表明我们赞美的祭应当不断地献给神，见希伯来书 13:15。b בלילות，“在众夜间”，帕格尼努斯、蒙塔努斯、提古里纳译本等。
第3节 用十弦的乐器，……就是十弦琴，如他勒古姆所说。特耳潘德所发明的竖琴只有七根弦；据普林尼所言，西摩尼得加上了第八根，提摩修加上了第九根；但大卫的这件乐器却有十根弦。又用瑟；关于此乐器，见前注。“用琴弹幽雅的声调”；或作“用琴配合希迦雍”；亚本以斯拉说，“希迦雍”或者是歌曲的曲调，或者是一种乐器。这一切乐器都预表圣徒赞美主时心中属灵的喜乐与和谐；因此，在福音时代，也特别在这种属灵意义上提到琴，见启示录 5:8。c 见苏达辞典“τερπανδρος”条；普林尼《博物志》7卷56章。d 同上。
第4节 耶和华啊，你借着你的作为叫我高兴，……这或者是指创造之工；在安息日的诫命中曾提到此工，并以之作为守安息日的论据，因此这是在那日当记念并当留意的一项极合宜的作为；或者是指护理之工，这普遍临到众人，但尤其临到信的人；或者是指基督所成就的救赎之工，这是极大喜乐欢欣的缘由；又或者是指施行在灵魂中的恩典之工，当人对这工有把握时，就得着无限的喜乐，因为知道这工必成全直到基督的日子。人若处在这样喜乐的灵里，就极适合歌颂神，见雅各书 5:13。我要因你手的工作欢呼；就是前面所提到的那些工作；也要因这些大声欢呼，并且胜过一切仇敌，因为他们已经够不着他，不能伤害他、毁灭他。
第5节 耶和华啊，你的工作何其大！……无论在自然界、护理或恩典中，就其数量和性质而言，因其数目、卓越和荣耀，都是何等伟大；它们都彰显神的智慧、能力和良善；见诗篇 104:24。你的心思极其深；就是他的筹算、旨意和设计，都是测不透、查不尽的；见哥林多前书 2:10。
第6节 畜类人不晓得，……不晓得主的慈爱和他的信实，也不晓得如何传扬这些，也不明白他伟大的作为和深奥的心思；人起初受造，远高于走兽，并对它们都有治理权；但因犯罪，就变得像那灭亡的畜类。圣经中常把人比作某种走兽，如马、驴等。畜类人就是那只按天然知道事物、如走兽一般的人，并且也在这些事上败坏自己；他受感觉支配，而不受理性支配，更不用说受信心支配，因为他并没有信心；他放纵肉体的私欲，以肚腹为神，只思念地上和属地的事；虽然他有不朽的灵魂，对此却不比没有灵魂的兽类更为关心。他活着像兽一样，没有惧怕，也没有羞耻；在有些事上甚至不如它们，末了也像它们一样死去，对将来的状态毫不思想，也毫不顾念。愚顽人也不明白这事；就是前面所说的，或者如拉西等人所解释的，指下节所说恶人亨通的结局和结果。亚拉马把这话解释为外邦人不认识这地的律法，就是安息日，所以弃绝了它。“愚顽人”与“畜类人”是一样的，不是在天然和世俗事务上愚顽，而是在道德、属灵和宗教之事上愚顽。
第7节 恶人茂盛如草，……他们从地里生长出来，正如他们本是属地的、属土的；他们增多如草芽一般，暂时也显得可喜悦、可美丽，像草一样；但也像草一样软弱、不稳，并且短暂。并且一切作孽之人发旺；他们身体康健，不像别人受灾患，眼睛因体胖而凸出；与此同时，像约伯那样的正直人，却从头顶到脚掌长满毒疮。在财富和钱财上，他们常常增加到一个地步，以至于想要拆了仓房，另盖更大的，好收藏财物；在子孙后裔上，他们儿女众多；他们的牲畜和家业，以及别样积蓄，也都兴盛；同样，他们在权势、权柄、尊荣和荣耀上，也被安置在高位，虽是滑地。这里所说的是那些在心里邪恶，并借恶行显明出来的人；他们不断犯罪，罪乃是他们生活的常态，然而他们在世上却亨通；这有时成为神百姓的绊脚石，也使罪人心里刚硬，他们没有想到，乃是叫他们永远灭亡。他们像畜类，被造是要被拿住、被毁灭；又如羊羔和其他牲畜被养肥，为宰杀之日预备，见彼得后书 2:12；又如土地被耕耘培植，草长起来并繁茂，为的是长成之后被割下，作牲畜的饲料，或作火的燃料。照样，恶人的亨通终究归于毁灭，并使他们的定罪更为严重；他们的毁灭乃是灵魂和身体在地狱中的毁灭，并且是永远的。他勒古姆说：“神必永远毁灭他们。”
第8节 惟你耶和华是至高，直到永远，……神是“至高者”；这是他的名之一；他高过万有，比至高者还高；他住在高处，俯视地上的居民，看见他们中间所行的一切；到那日，他们都要为自己所行的向他交账。当恶人灭亡、被毁灭时，他却要在一切伟大、荣耀、威严中存到永远；因为本节似乎与前节构成对照，即恶人与主之间的对照。并且，他也永远长存，以施行对他们的刑罚；所以他们才要永远灭亡。
第9节 耶和华啊，看哪，你的仇敌，……“看哪”或“瞧”，不是为神自己用的，而是为人用的；为要唤起他们的注意，使他们留心：那些永远灭亡的人，乃是耶和华的仇敌；他们因恶行在心思上与神为敌，甚至本身就是与神为仇；因此，他们的沉沦不但确定，也是公义的。迟早，这些人都要被带出来，在他面前被杀。为表明此事确实无疑，故又重复说：看哪，你的仇敌必要灭亡；他勒古姆补充说，是在将来的世界。一切作孽的也要离散；彼此分开，不能再联合起来攻击圣徒，像他们曾经所做的那样；或者说，在末日他们要与圣徒分离，被安置在基督的左边；他们也不能在审判中站立得住，不能站在义人的会中。他勒古姆也如此说：“一切作孽的都要从义人的会中分离出来”；见诗篇 1:5。
第10节 你却高举了我的角，如野牛的角，……据说野牛的角甚高且甚强，见申命记 33:17。这可以理解为大卫国度的坚立，指他的王权、能力和荣耀，以角为象征；当他制服四围列国和他们的君王，高过他们，并且脱离一切仇敌得享安息时，这话就应验了。也可应用于弥赛亚，就是大卫的角、在他家中兴起的救恩之角，见诗篇 132:17；因此也可指他被高举在神的右边，以及他国度的能力与荣耀；见撒母耳记上 2:10。又可解释为每一个善人，与恶人相对；他们虽卑微低下，神却要高举他们，使他们与王子同坐，承受荣耀的宝座，甚至与基督同坐一个宝座；见撒母耳记上 2:8。我要被新油膏抹；他勒古姆说是橄榄油；亚本以斯拉说是没药油。这也许是指大卫受膏就任以色列王；因为他不仅先被撒母耳膏立，后来被犹大人膏为他们的王，之后又被以色列众支派重新膏立为他们的王，见撒母耳记下 2:4。“油”常常象征神的灵、他的恩赐和恩典；“新油”可以指从基督丰盛里而来的新鲜恩典供应，也可指圣灵所赐更新的喜乐和安慰；圣灵就是喜乐油，基督受膏，胜过他的同伴，这油也按着分量赐给他的百姓。
第11节 我的眼睛也看见我仇敌遭报，……他勒古姆补足说：“看见毁灭”；亚本以斯拉说，看见“神的报应”，如诗篇 58:10；金基则如我们一样解释为看见“我所愿见的”或“我的心愿”。这心愿并不是出于报复之灵，或私人复仇的心，而是出于对神荣耀和他名之尊荣的关切；若不是从这个角度看，同类受造之物的毁灭，即使是他的仇敌，也不会使他感到可喜悦。我的耳朵要听见那些起来攻击我的恶人遭报；他要亲眼看见一些人的败亡，也要听见另一些人的毁灭；眼睛没有看见的，耳朵要听见；消息会传到他那里。正如末后的日子，天使的声音要被听见说：“巴比伦倾倒了”；天上还会有别的声音归荣耀给神。这样的信息对圣徒是可喜悦的，因为这显明神的公义和其尊荣，也因为这将有助于他们将来的平安与安慰，见启示录 18:2。
第12节 义人要发旺如棕树，……不像恶人那样如草，见诗篇 92:7；草是柔弱娇嫩，很快就被割下的；义人却像树，像棕树，坚固有力，且长久存留。这里“义人”用单数，有些人因此认为是指基督；但尽管他确实是那位卓越的义者，本身为义，也是一切人公义的源头，然而这里所比作棕树的不是他，乃是他的教会和百姓，见雅歌 7:7。之所以使用单数，亚本以斯拉认为，是因为与恶人相比，义人极少。意思是说，每一个义人，或凡因基督归算给他们的义而成为义、并在公义和真正圣洁里被重新创造、活出谨守、公义、敬虔生活的人，都像茂盛的棕树。棕树生长挺直，在极大的压力之下仍向上生长，越压越升；它的力量和活力在树顶，若顶被砍去，它就死了；它喜爱炎热的气候和向阳的地方，结出美好的果子，常青不衰，极其耐久，其枝叶常被用作喜乐和得胜的标记。
据说它是人的完美形象，在许多方面与人相似。照样，真正的义人心里正直、生活正直，向着他们的元首基督长进，并在愿望与情感上向天而升；又像以色列人一样，他们受患难的重压越大，就越增长；他们的恩典和力量、生命和活力，都在他们的元首基督里；若他们可能与他分离，事实上这是不可能的，他们就会立刻死去。他们在他这公义的日头之下，和他温暖的爱光之中发旺，并借着他结出公义的果子，归荣耀给神；他们信仰告白的叶子并不枯干，乃常常青翠，因为神的恩典在他们里面，乃是不能朽坏、永不死亡的种子。因此，结果上，他们要与启示录 7:9所说那些手拿棕枝的人一同站立；这些人是借着爱他们的基督而得胜有余的。希腊文译本作“如凤凰”，古人中有些人把这理解为一种鸟，传说它能从灰烬中再生，并以此证明死人复活。
它要生长如黎巴嫩的香柏树；在那里生长着最好的、最高大的、最粗壮的香柏树。见启示录 7:9-。义人也被比作香柏树；他们渐渐长高，一直长到基督丰满身量的程度；并且在他里面越来越刚强，从力量到力量，因为他们属灵的力量借着他不断更新；他们在他里面扎根，如同黎巴嫩和其中的香柏树；他们又像那些树一样，伸展枝条，在操练恩典和尽本分上广泛开展；并且在信心、盼望、爱心、谦卑、舍己、顺服神旨意，以及认识耶稣基督上不断增长。他们也像香柏树一样长存不朽，因为他们的生命与基督一同藏在神里面。金基把这段指向弥赛亚的日子。e 普鲁塔克，见奥卢斯·盖利乌斯《阿提卡夜谈》3卷6章。f 见桑兹《游记》2卷80页。g 特克塞利乌斯《凤凰》1卷4章14页。
第13节 他们栽于耶和华的殿中，……或作“已经被栽植的”，也就是前面所说的每一个义人；这等人是从世界的旷野里被移栽出来，栽到基督里，并在他里面扎根，也与他一同栽种，效法他的死与复活；他们里面被栽入了神之灵的恩典，领受了所栽种的道；并且因此接枝于橄榄树，就是教会；或者说，在那里有地位和名分，比儿女的名分更美，在那里他们如同少年时长成的植物。这里“耶和华的殿”就是指这个意思，乃是借着会幕或圣殿来作比喻，因为殿墙上有棕树的图样。他勒古姆也把它解释为圣殿，译作：“他的儿女必要栽于耶和华的圣所中。”虽然树木栽在房屋里似乎很奇怪，但应当记得，主的殿或教会乃是一座园子，其中的植物如同石榴园，见雅歌 4:12。
这样的植物并不是单由教育栽培出来的，也不是仅凭外在承认、或只是职分上被栽种的人，乃是主亲自所栽植的；因此他们是佳美可喜悦的，神也借此得荣耀，并且他们永不被拔出。这些人要发旺在我们神的院里；如同房前院中的树木一样。这里是指会幕或圣殿中的院宇，是百姓敬拜的地方。义人在这里像前一节所说的棕树一样发旺，因为他们扎根于基督；基督乃是义人的根，结果子的根，一切果子都是从他而得。只是这种发旺不仅仅在于信仰告白的叶子，而是在恩典和公义的果子上；他们被神恩典的甘露浇灌，并享受神的话语和礼仪的益处；这些正是圣所的水，能使生长在其旁的公义树木得滋润、得苏醒；见以西结书 47:1。古代犹太人把这段指向弥赛亚的时代和复活。f 见《光辉书》利未记 7:1。
第14节 他们年老的时候仍要结果子，……这样被栽植、被浇灌，他们不仅要结出公义的果子，而且要持续不断地如此行，甚至到了年老的时候也是这样；这与别的树都相反，因为别的树老了就不再结果，但义人却不如此；恩典常常在天性衰败时最有活力；亚伯拉罕、约伯、大卫、撒迦利亚、以利沙伯，以及那良善的老西面，都可以作证；他们像熟透的禾捆归入坟墓。他们必满了汁浆而常发青；或作“青翠”，满有汁液和润泽，多有青叶和珍贵的果子；换言之，就是恩典丰盛，在各样善工上多结果子。因为他们被接枝于真橄榄树，就是神的教会，便一同有分于根和其中的肥汁；他们在耶和华的殿中有分，便因其中的恩惠和肥甘得满足，又得喝神喜乐的河水；他们在耶和华的院里，那里有为他们预备的肥甘筵席，他们吃喝而得滋养，所以兴旺发达。这里是指肥美茂盛的棕树。g “愿其胜过希律肥美棕树园……”，贺拉斯《书信集》2卷2封148行。
第15节 好显明耶和华是正直的，……或作公义的，也就是信实的；正如他在自己的筹算、圣约和应许上所显出的那样；他使自己的百姓生长、发旺并多结果子，从而成全这些事；又在他们灵魂中继续施行恩典之工，并保守他们到底，安全进入他的国和荣耀；借着这一切，就显明他不会、也绝不容自己的信实废弃。他勒古姆说：“叫地上的居民可以显明，等等。”他是我的磐石；诗人给神信实、坚定和恒久的真理盖上印，称他为磐石，因他的能力和稳固，并宣告自己在他里面有分；他说自己凭经历知道他确是如此，就是那位“他的作为完全”的磐石；凡他所承担的，他总要完成；凡他开始的，他总要作成，并且绝不丢弃自己手所作的工。他是公义正直的；这万古磐石，在万代之中坚定不移，恒久不变。他毫无不义；无论在他主权的恩典作为上，还是在他护理的安排上，无论对善人或恶人，都是如此；无论是在容让恶人亨通，如诗篇 92:7所言，而义人受苦上；或是在今生、来世刑罚恶人上；或是在借着他儿子的义称义罪人，并在末日赐给他们公义冠冕上，都是如此。他一切的作为都完全公正公平；见罗马书 9:14。