引言 诗篇第88篇引言 一首歌，或作诗，给可拉后裔，交与伶长。调用“玛哈拉利暗俄”。以斯拉人希幔的训诲诗。关于“玛哈拉”，见前注。“利暗俄”意为“应答”。或许这首诗当轮流唱和，彼此应答。有人如亚本以斯拉认为，这两个词是另一首诗的开头，本诗是按其曲调而作；也有人认为是乐器之名，是用来演唱本诗的乐器；按“玛哈拉”一词看来，似乎是中空的吹奏乐器。另有人认为，这两个词指明本诗的题旨，可译为“论受苦的疾病”或“论令人受苦的疾病”；或指身体的病痛，威胁到性命，诗人当时正处其中；或指心灵的疾患，即处在被撇弃和感受神忿怒之下，这些都极其痛苦。本诗称为“训诲诗”，可译为“使人明白的诗”；因为它教导处在类似景况中的人当像诗人一样向神呼求；若本诗是指向基督，也教导许多关于他、他的忧伤和受苦的事。
作者称为以斯拉人希幔；他尔根称他为本地人希幔，七十士译本译作以色列人希幔，阿拉玛则说这是亚伯拉罕。有两个名叫希幔的人，一个是犹大之子谢拉的儿子，因此可称为谢拉人，加上一字也可称以斯拉人；历代志上 2:6 提到他与别人同列，以智慧著名，但此人似乎太早，不像是本诗作者。不过莱特富特博士认为，这诗乃是这位希幔在摩西出生许多年以前所作；这篇和下一篇诗，是世上现存最古老的文字作品，出自两位在埃及奴役与苦难下呻吟的人之手，希幔在此所哀叹的正是那种景况，因此把他的哀歌题为“玛哈拉利暗俄”，即“论因苦难而来的疾病”；照此，他和他的弟兄就称为玛哈利的子孙，见列王纪上 4:31。另有一位希幔，是大卫时代的歌唱者，也是王的先见，看来更可能就是此人，见历代志上 6:33。
他写这诗时正处在极重的试探、被撇弃和忧闷之中，虽然并非全然绝望；全诗中只有一句安慰的话，就是开头第一句。许多古今解经家都认为，应当始终把他看作基督的预表，因为诗中一切与基督的符合，比与任何别人都更准确。他尔根、雅基和金基都把本诗解释为被掳中的以色列民；叙利亚译本也题作“论在巴比伦的百姓”；然而通篇所指的只是一个人。斯宾诺莎根据犹太人斐罗的见证断言，这诗是在约雅斤王被囚于巴比伦时发表的，而下一篇是在他获释时发表的；但这在真正的斐罗著作中并无此说，只见于伪斐罗。
第1节 诗篇 88:1 耶和华拯救我的神啊，我昼夜在你面前呼吁。 神是今世和属灵救恩的作者；见诗篇 18:46。诗人从前曾经历主为他施行拯救，因此受鼓励盼望主仍必为他显现，搭救他脱离当前的困境。他的信心并未低落到一个地步，以致在一切黑暗和沮丧之中，仍不能把主看作他的神、拯救他的神；我们的主耶稣基督也是如此，当父离弃他时，仍称父为他的神，并相信父必帮助他，见诗篇 22:1。“我昼夜在你面前呼吁”，或可作“白日我呼求，夜间我的祷告陈明在你面前”；正如他尔根意译说：“夜间我的祷告在你面前。”以呼喊表达祷告，显明这人正在患难中，也表明祷告的迫切，并且是出声的；而昼夜如此，则表明他不住地祷告。基督也曾这样说，见诗篇 22:2；这在他身上也是真的，因为他在肉身的日子常常祷告，尤其在夜间，见路加福音 6:12；特别是他被卖那夜在园中的祷告，这里或许正是指那事，见马太福音 26:38。
第2节 诗篇 88:2 愿我的祷告达到你面前；求你侧耳听我的呼求。 不是像假冒为善的人那样，要祷告显在人前；乃是求达到主面前。愿这祷告不被拒绝，乃蒙接纳；并且愿它蒙悦纳，因为它升到神面前时，是由天使从宝座前献上，又带着他代求的大量香气，见启示录 8:3。求你侧耳听我的呼求：就是垂听、接纳，并赐下回应。基督的祷告常伴随着大声哀哭，并且总是蒙接纳、蒙垂听，见希伯来书 5:7。
第3节 诗篇 88:3 因为我心里满了患难；我的性命临近阴间。或作“我心里满得发胀、充塞了”患难，好像肚腹饱满，不能再容纳食物一样，这正是这里的比喻；他吃的是苦楚之饼，喝的是患难之水，以致患难已经满溢。人人都有各样的患难，见约伯记 14:1；圣徒尤其如此，因为除了外面的患难，还有里面的烦扰，出于内住的罪、撒但的试探以及神的离弃；诗人此时正是如此。这话也确实可应用于基督，因为他在园中亲自说过：“我心里甚是忧伤，几乎要死”，见马太福音 26:38。他一生都是多受痛苦的人，尤其是在那时，以及在十字架上被父离弃、承担父忿怒的时候。“我心里满了患难”也可译作“我心里满了恶事”；无数的祸患围困他，见诗篇 40:12。
百姓的罪，就是那些恶事，被归到他身上；他们众人的罪孽都归在他身上，与之相随的刑罚之恶也归到他身上；那时他真是有够多的患难和忧愁了。“我的性命临近阴间”这句话表明一个人已经濒临死亡，见约伯记 33:22。诗人此时以为自己就是这样，见诗篇 88:5。原文“性命”是复数，因此不仅可以指他天然生命所处的危险，也可指他属灵和永远生命的危险；在黑暗和被撇弃中，他也许惧怕这些生命会失去，虽然其实不会；甚至他仿佛近于“地狱”本身，因为这个词也可如此译；当神的同在被收回、忿怒临到良心，人自己感觉就像在地狱里，或离地狱很近，见约拿书 2:2。这也真实地适用于基督：他忧伤几乎至死，被带到死地尘埃之中，又在替百姓作保时，处于神离弃和神忿怒的感觉之下。
第4节 诗篇 88:4 我算和下坑的人同列；如同无力的人一样。 就是和死人同列，和那些该死的人同列，和那些依法被处死、不葬在普通坟墓中、乃被一同丢进坑里的人同列。犹太人也是这样看待基督；公会定他该死，众百姓喊着说把他钉十字架，他们也确实把他钉在两个犯人中间；因此他被列在罪犯之中，算作他们中的一个，见以赛亚书 53:3。“如同无力的人一样”，因为他的“精力枯干，如同瓦片”，见诗篇 22:15；虽然他本是大能的神，并且按人性说，也是主为自己所坚固的。
第5节 诗篇 88:5 我被丢在死人中，好像被杀的人躺在坟墓里；他们是你不再记念的，与你的手隔绝了。 若说他是自由人，也只是在死人中自由，不是在活人中自由；若说他属于哪座城，那也是死人之城。他看自己像个死人，像属于死者境界的人；死人脱离了一切关系、一切事务和劳苦，也离开了一切同伴和社会。他觉得自己完全被忽略，别人对他的看顾和注意，不比对一个死人更多。“好像被杀的人躺在坟墓里；他们是你不再记念的”，这是按护理而言，不像人在活着时，神给他们衣食、保护并保全他们；在这个意义上，神被说成顾念人，见诗篇 8:4。人死了就不再需要这样被顾念、被记念；然而神其实仍记念死人，也看顾他们的尘土，并且必要使他们复活；尤其记念他自己的百姓，就是在耶稣里睡了的人，他们在复活的早晨必被记念，并且先起来，与基督一同被带来；见约伯记 14:13。“与你的手隔绝了”，就是那些被杀而躺在坟墓里的死人，与护理之手隔绝，因为他们不再像活着时那样需要从中得供应。他尔根作“他们从你威荣的面前被隔绝了”。也可译作“他们被你的手剪除”；就是被神亲手在审判中剪除。基督在死时也像这样的人一样；他是以审判的方式被剪除，不是为自己的罪，乃是为他百姓的罪过，见以赛亚书 53:8。
第6节 诗篇 88:6 你把我放在极深的坑里，在黑暗地方，在深处。 他尔根把这节解释为“像极深之坑一般的被掳”；雅基和金基也持此见。有人认为这是指监牢或地牢，诗人被投入其中；也可解释为坟墓的深坑，基督曾被安放其中；只是他停留得并不久，没有见朽坏；他很快就从那监禁和审判中被取出来，见诗篇 16:10。“在黑暗地方”，既包括肉身的黑暗，也包括属灵的黑暗，见马太福音 27:45；希伯来文是复数“在诸般黑暗中”，正表示二者兼有。“在深处”，即在患难、忧愁和苦难的深水中；见诗篇 69:1。这里所指的是地下又黑又深的坑，东方国家常把被掳的人和囚犯在夜间关进这样的坑里，早晨再带出来；土耳其人至今仍有此习俗。利奥·阿非利加努斯说，他曾见三千名基督徒俘虏一同穿着毛布袋，彼此锁链相连，夜间被关进地下的坑或沟中；见撒迦利亚书 9:11。
第7节 诗篇 88:7 你的忿怒重压我身；你用一切的波浪困住我。细拉 有些善人在神护理的苦难安排之下、被神离弃、又没有神即时同在和慈爱的显现时，就会这样感觉；其实神里面并没有向他们发烈怒，也没有真正的忿怒落在他们身上，只是他们感觉如此；见诗篇 38:1。但神的忿怒以及它的一切效应，确实真实地落在基督身上，因为他作他百姓的中保，被算为罪，被作成咒诅；见诗篇 89:38。“你用一切的波浪困住我”，神百姓的苦难常比作海中的波浪和洪涛，数量众多，一波接一波，仿佛要把人淹没吞灭；见诗篇 42:7。基督的受苦也是如此，用众水进入他里面、洪水漫过他来表达，因此这些苦难也称为“洗”，见诗篇 69:1。这一切都是主加在他身上的；主没有宽容他，乃把他百姓的罪所当受的一切惩治、全部刑罚，都放在他身上；使每一道波浪都临到他，使他忍受神律法和公义所要求的一切忧愁与苦难。细拉。
第8节 诗篇 88:8 你把我所认识的隔在远处，使我为他们所憎恶；我被拘困，不得出来。就是他熟识的朋友，彼此都相知。能有好的熟人、真诚忠信的朋友，可以一同交谈商议，无论是世事还是属灵之事，这本是恩惠和特权；被剥夺了这些，就是苦难。而且人在困苦逆境中，他们往往退缩离散，这又是加增的痛苦。约伯、大卫以及这里的希幔，都是如此，见约伯记 19:13；他把这事归于神，认为这是神所行的；约伯在前引之处也是如此。因为既是主使人在人眼前蒙恩，他也能随己意把这恩拿去。这也适用于基督，诗篇 69:8 也有类似的话。这里他“所认识的”、亲近的人和朋友，可以指他的使徒们；当他被捉拿时，他们都离开他逃跑了；虽然他们的情感并非都改变了，却都与他站得远远的。
彼得虽跟着他，也是远远地跟着，最后还不认他；其他熟人和亲近的人也远远站着，看他在十字架上所受的事；而他的知己朋友犹大更是举脚踢他，卑鄙地卖了他，见马太福音 26:50。“使我为他们所憎恶”，对其中一些人，如犹大，是如此；对许多曾向他高呼“和散那”的人也是如此，他们几天之内就喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”见马太福音 21:9，并对照以赛亚书 53:3。“我被拘困，不得出来”，他尔根译作“被拘禁在监牢之家”；因此有人按字面理解为作者在被掳时期身处牢狱或地牢。但更可能是指某种身体疾病，使他被困在家中，如同囚犯；也指他被镣铐捆住，被苦难的绳索拘禁；这对他就像监牢一样，而“神若将人捆住，便没有人能开”，见约伯记 36:8。
或者这是指灵里的愁苦，极深的黑暗和被撇弃，以致他的灵魂如在监中，不能自由运用恩典，需要神自由的灵释放他；见诗篇 142:7。这也可应用于基督，当他落在犹大和同来的兵丁手里，他们拿住他、捆绑他，带到大祭司那里；又当他挂在十字架上，被巴珊的公牛围住、被恶人聚集围困的时候，见诗篇 22:12。
第9节 诗篇 88:9 我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。 或作流泪，如他尔根所说；借着眼泪，忧伤得以倾泻；见诗篇 6:7。“耶和华啊，我天天求告你，向你举手”，这是祷告的姿势，如他尔根所补充的。尽管他的苦难持续并加重，他仍没有停止祷告，虽然没有立刻蒙垂听应允；这里暗暗所抱怨的，正如诗篇 22:2。基督在园中的苦难和十字架上的苦难中，也为自己祷告，求作为人的他得着神的扶持和帮助；也为他的朋友、门徒和使徒祷告，并为一切因他们的话信他的人祷告；甚至也为他的仇敌祷告。
第10节 诗篇 88:10 你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？细拉 主确实行奇事给一些属灵死了的人看，就是那些在亚当里死了、在律法下死了、死在过犯罪恶中的人；他使他们活过来，在这事上显出他恩典和慈爱的奇妙，也显出他能力和其浩大的权能；因为使死去的罪人悔改归正、得着生命，乃是一件奇妙的事，就像叫拉撒路从死里复活、使以西结所见枯骨活过来一样。主也要向那些身体死了的人显奇事，就是叫他们从死里复活；这事虽然并非不可置信，却极其奇妙，惟有凭神全知全能的属性才能解释。是的，神也已经向死了的基督显出奇事，就是使他复活、赐他荣耀，而且是在他未见朽坏以前，又使他作为他百姓的元首和代表而复活；并且在他复活以后，也使许多圣徒复活。
“难道阴魂还能起来称赞你吗？”属灵死了的人，一旦被赐生命、从罪的坟墓中起来，就会因神在他们身上所施的恩典和能力而赞美主；这本是他们被重新塑造、活过来、悔改归正的目的之一。至于身体死了的人，其中那些复活得永生的，他们的口也必满了永远的赞美。但这里诗人是在暗示，若不迅速蒙帮助、脱离患难，不久他就要进入死人中间；而奇事不是向死人显的，乃是向活人显的；死人通常也不会再回到这必死的状态中来，在其中赞美主。若把这些话看作基督的话，那么他是在暗示：若不是他胜过死亡和坟墓，并且自己从其中复活，上述一切都不会成就。因此这些诘问本身也带着祷告的性质，就是基督按人性所献的祷告，求得扶助，胜过一切仇敌，并从死里复活；哥修斯等人就是这样认为的。希腊文和拉丁武加大译本作：“医士还能起来吗？”犹太人对医士并无好感。细拉。
第11节 诗篇 88:11 岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？ 这是说他看自己如今正要去的地方；若他被拘留在坟墓里，不从其中复活出来，那么神向他所施的慈爱，无论是向他作儿子、作人、作中保所施的慈爱，还是向他的百姓所施的慈爱，就是把他赐下并差遣他作他们的救主和救赎主，这些慈爱又如何能被宣告、被人知道呢？如今这一切都能被宣告，因为基督已经复活，他的仆人也领受了他的差遣去传福音，而福音中正丰丰富富地彰显了神的慈爱。“岂能在灭亡中述说你的信实吗？”就是指坟墓；因为死人被丢在那里，在其中朽坏、耗尽、毁灭。意思是说，若他被安放在坟墓中，在那里腐烂朽坏，而不再复活，那么神对于他的旨意、对于他的圣约和应许、对于他自己的儿子以及对于他的百姓的信实，又在哪里呢？
第12节 诗篇 88:12 你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？你的公义岂能在忘记之地被知道吗？ 这里再次描写坟墓；见约伯记 10:21。意思是，若他一直留在黑暗寂静的坟墓中，那么神恩典的奇事，就是拣选的恩典、救赎的恩典、称义的恩典、赦罪的恩典、收纳的恩典，又如何能被人知道呢？还有基督位格和职分的奇妙，及与之有关的福音奇妙真理和教训，又如何能被人知道呢？因为这些荣耀都将被遮蔽，无人可以宣扬它们。“你的公义岂能在忘记之地被知道吗？”忘记之地就是坟墓，死人躺在那里，既失去对事物的一切感觉，就忘记了今世所发生的事，而他们自己也很快被活人忘记。若基督一直停留在这种状态中，没有为叫我们称义而复活，那么他的使人称义之公义又如何能显明出来呢？然而现今这公义已经在福音中从信到信显明出来，因此福音也称为公义之道、公义的职事。
第13节 诗篇 88:13 耶和华啊，我呼求你；我早晨的祷告要达到你面前。 从前我曾向你呼求，也蒙了垂听、应允和拯救，这就鼓励我在如今的患难中再向你呼求。基督总是蒙垂听，见约翰福音 11:42。或者说，如今在当前的处境中，我虽然呼求，却还未蒙垂听，至少没有立刻得着回应；弥赛亚被他的神、他的父离弃时，就是如此，见诗篇 22:1；但他仍决意继续祷告，正如下面所说。“我早晨的祷告要达到你面前”，并不是说在主醒来以前祷告，好让主听见，因为他并不打盹，也不睡觉，而且他常常垂听。意思乃是说，他要在着手别的事情以前先祷告；这是他清晨所要做的第一件事，并且要比别人、甚至比他自己平常所做的更早，在平常晨祷的时间以前就来祷告；这表明他的迫切、火热、恳切与恳求，也显明他对自己处境的深切感觉，以及他对神帮助的迫切需要。基督也是清晨天未亮的时候，就起来去祷告，见马可福音 1:35。
第14节 诗篇 88:14 耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？ 这里开始了他所定意在清晨陈明的祷告，其中包含诘问和对自己愁苦景况的陈述。这表明他正处于灵里的被撇弃之中，而这正是使他极其痛苦的事；他以为自己的灵魂被主丢弃了，不再得分于主的慈爱，也不再在主的看顾和眼目之下。圣徒、教会和神的百姓在类似景况中的这种诘问，在别处也可见到，见诗篇 43:3。这也可应用于基督，当他的心里忧伤几乎至死、又被献为赎罪祭的时候；尤其是在父离弃他的时候。他尔根作：“你为何离弃我的灵魂？”其中还出现了“撒巴各大”这个词，正是基督在十字架上所说的，见马太福音 27:46。七十士译本则作：“主啊，你为何弃绝我的祷告？”“为何掩面不顾我？”这是指神不给人可感觉到的交通，一时收回神恩典的感化和交通；最优秀的人有时也会如此，如约伯、大卫等人；这使他们极其忧伤痛苦。而且这大多是因罪而起；罪使神和他百姓之间隔绝，使他掩面不顾他们，不赐给他们恩慈的同在。基督虽然不知罪，却在为他百姓的罪受苦时，也正处在这样的景况中；见诗篇 69:17，对照马太福音 27:46。
第15节 诗篇 88:15 我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张。我在身体和心灵上受苦，从里面，也从外面；受撒但之苦，受世人之苦，也受主自己的苦。这本是神百姓共同的分，见诗篇 34:19；弥赛亚也是如此，他既受人的舌头和手的苦，受言语的羞辱、拳打脚踢，也受撒但的试探；并且作为罪人的中保，被神的公义击打，使他受苦；见诗篇 22:24。或者也可译作“我是贫穷的”；这作为一个特征，大体上与圣徒相符，因为他们是神所拣选的世上的贫穷人，是福音所传给、也由他们领受，并借此有效蒙召的人；这同样也适用于基督，见撒迦利亚书 9:9。“我自幼……几乎死亡”，就是从幼年起就病弱多病，常有死亡之虞；这当然也适用于基督的幼年，因希律的恶意，他那时确有性命危险；后来长大以后，犹太人也多次想夺他的命。
有人把这句译作“因震荡而几乎死亡”；意思是极其粗暴严厉的护理安排，正如约伯说神把他摔碎一般，见约伯记 16:12。这在基督身上按字面也是真的，因为他的身体被十字架猛烈摇动，以致他的骨头都脱了节，见诗篇 22:14。“我受你的惊恐”，也可作“担当”或“背负”，就是背负可怕的苦难；在这些苦难中，他对神忿怒的可怕临在、对死亡的结局以及随后的可畏审判，都有极深的感觉；这一切都称为主的惊恐，见约伯记 6:4。圣徒若被神暂且任凭，也会有某种可怕的感受。弥赛亚所忍受的主的惊恐正是如此：当他看见他百姓的罪归在自己身上，又看见神的忿怒因这些罪临到自己时，他的汗如大血点滴在地上，见路加福音 22:44。可与诗篇 18:4 对照。
“甚至慌张”，不是说他失去了理智、丧失感官、毫无理性；而是说在神的惊恐临到他的时候，他的思想纷乱、混杂，心里受到扰乱。希伯来文这个词只在这里出现，意义难解，因此有各种不同的词源和译法。有人认为它与表示“恐怕、或许”的词同根，因为人在惊惶中常说这样的话：“恐怕……”“也许……”，在心中构想出无数可怕之事，以为都要临到自己；亚本以斯拉和金基就是这样理解的；哥修斯则把它应用于基督对他身体，就是教会，所怀的忧虑和惧怕，见希伯来书 5:7。另有人从表示“轮子”的词引申，故可译作“我被旋转摇动”；总在运动之中，昼夜不得安息；正如基督被捉拿以后，被从一处带到另一处，从一个审判台带到另一个审判台。还有人从阿拉伯语词源引申，解释为“无计可施、无人可商议”。
基督作为神固然不需要谋士，也不向任何人求谋；作为中保，他自己就是奇妙的策士；然而按人性说，他需要指教，也从父那里得着指教，因此他为此称颂父，见诗篇 16:7。也有人从希伯来文“向……观看”的词根引申，因为惊惶的人会东张西望；基督受苦时也如此观看，却无人帮助，见以赛亚书 63:5。叙利亚译本和阿拉伯译本把这词译作“惊骇”或“诧异”；这也正用在基督身上，见马可福音 14:33。拉丁武加大译本作“烦乱”；这同样适合基督，见约翰福音 12:27。当仇敌围困他，他百姓的罪压在他身上，公义的刀向他醒起，神的忿怒临到他时，他必然如此；下文也是这样说的。
第16节 诗篇 88:16 你的烈怒漫过我身；你的惊吓把我剪除。 或作“你的诸般烈怒”，就是焚烧的忿怒；神全然猛烈的忿怒，都是因他百姓的罪所当受的。这些忿怒如海中的巨浪，从他身上冲过，几乎要把他淹没，见诗篇 89:38。“你的惊吓把我剪除”，就是把我从神的同在和眼前剪除；有时主的百姓在被他离弃时，也会这样以为，见诗篇 31:22。或者说把我从活人之地剪除；弥赛亚确实是这样，并且是在审判中被剪除，虽然不是因他自己的罪，见以赛亚书 53:8。
第17节 诗篇 88:17 这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。 就是说，主的惊恐、死亡与阴间的愁苦，见诗篇 18:4；弥赛亚正是如此，正如诗篇 69:1 所表达的那样。“一齐都来围困我”，正如众水从四面八方汇聚，一同围住一个人或一个地方；基督的处境正是这样，当巴珊的公牛四面围困他，恶人的会众把他包围，无数的祸患环绕他的时候，见诗篇 22:12。
第18节 诗篇 88:18 你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗。 这事在诗篇 88:8 已经提过，这里又重复一次，并且以此结束全诗，为的是表明这是他苦难中极其加重的一点，也是重重压在他身上的一件事。人在身体或心灵受苦时，若身边没有一个亲切的朋友能给予最起码的帮助、扶持和安慰，那真是极其凄凉的景况。基督的良朋密友，就是他的门徒；他们爱他，他也爱他们，把他们算作朋友，也作他们的朋友；然而当他被仇敌拿住的时候，他们都离开他逃跑了，见马太福音 26:56。“使我所认识的人进入黑暗”，或者是说借着死亡进入黑暗的坟墓，正如约伯称之为黑暗和死荫之地，见约伯记 10:21；或者是说他们被从他身边挪去，以致他看不见他们；对他而言，这就如同他们被丢进黑暗、进了黑牢，甚至进了坟墓一样。也可译作：“黑暗就是我所认识的人。”基督在十字架上正是如此；他身边没有一个熟人，只有黑暗；遍地也有三小时的黑暗；他的灵魂里也有黑暗，因为父离弃了他；并且那掌权黑暗的和地狱一切的恶魔，都向他发射火箭，见马太福音 27:45。如此，这首忧伤哀恸的诗便结束了；接下来是一首喜乐的诗。