引言
诗篇第 87 篇引言
可拉后裔的诗歌。
这篇诗究竟是大卫因预见他儿子所罗门将要建造圣殿而作，还是一位从巴比伦被掳归回的人为安慰那些在第二圣殿立根基时哭泣的人而写，似乎显然可见，其主题内容乃是福音时代神的教会，尤其是末后荣耀时期。叙利亚文译本的标题是：“论耶路撒冷的救赎”。
第 1 节
他的根基在圣山上。
犹太作者把这些话与诗篇标题连在一起，意思是：“它的根基”，或这篇诗的“题旨”，乃是“关于锡安和耶路撒冷的圣山”；亚本以斯拉、雅基、金基都是这样理解。塔古姆也如此连起来说：“借着可拉后裔的手，唱出一首诗，这诗立基于古时列祖口中的话。”但这些话本是这首诗歌的一部分；它开头十分突兀，正如雅歌 1:2。它可译作“它的根基”，也可译作“他的根基”；无论指教会还是指主，意思都一样。因为教会的根基也是主的根基，是他所立的根基；见以赛亚书 14:32。这根基立在“圣山上”；这暗指锡安山和摩利亚山，圣殿立在那里，乃是教会的预表；也可指耶路撒冷四围的群山，教会也常以此象征。
从奥秘和属灵的意义说，这些山可以指神的旨意和定旨；它们如同铜山，见撒迦利亚书 6:1；因其亘古已定，所以如古山；又高不可攀，不能测透；并且坚固、稳妥、不可动摇。它们也是圣洁的，特别是拣选的定旨，这是一切真实圣洁的源头，以成圣为目的与途径；这定旨乃是教会的根基，托住并保障教会，并且坚定不移，见提摩太后书 2:19。恩典之约也是如此，它稳固不移，其中对内在和外在的圣洁都有预备；它是教会和一切信徒的根基与保障。尤其是耶稣基督，这位万古磐石，才是这里所指的；他是以色列的圣者，是安放在锡安的稳固根基。有些人把这些圣山解释为圣使徒，他们在教会中居于高而显赫的地位，在教义上是根基，因为他们在职分上宣讲基督为唯一的根基；见以弗所书 2:20。
此句也可译作“在众圣山之间”；照 Cocceius 的解释，这可以指世上福音将被传扬的列国诸省；到末后的日子，教会必在山顶上被建立、被坚立，而这些山都要归耶和华为圣，见以赛亚书 2:2。
第 2 节
耶和华喜爱锡安的门，
塔古姆把这解释为学校，认为比会堂更蒙喜爱。主喜爱锡安本身，也就是教会；因此他拣选她作自己的居所，在其中安息居住，建立她，立基督在其中为王，并借着他救赎她。主也喜爱她的门，就是公开的圣礼与蒙恩之道；他喜爱那些来到锡安门前，在那里等候、敬拜的人，也喜爱那些进入其中、成为其成员的人；他也喜爱在那里所行的事，因为在那里众民公开向他祷告，公开颂赞他；在那里，他的道被忠心传讲并恭敬聆听，他的圣礼被真实施行，圣徒的恩典也向他被操练。因此，因为这一切都是以群体和公开的方式进行，并且大大显明他自己的荣耀，所以他看这些胜过雅各一切的住处，就是他百姓私下的居所。尽管如此，他也顾念这些住处；这些住处的界限乃是他从永远所定的，在它们尚未存在以前，他已经以它们为乐；他也喜爱住在其中的人，并喜爱在那里按正当方式所行的事，如暗中的祷告和家庭敬拜。然而，当这些与公众敬拜相比较时，后者更被优先看重，因为那是由更多的人、以更公开的方式而行；锡安和它的门，就是教会和其中的圣礼与蒙恩之道，比雅各一切住处合起来都更为可贵。
第 3 节
神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。
这里应当不是按字面理解耶路撒冷城；它固然是一座宏伟的城，联络整齐，居民众多，房屋宽敞，是犹大的京城，也是犹大诸王的都城。而论到它最荣耀的事，就是它是神的城；雅基也这样解释，说论到它的荣耀，就是它是神的城。圣殿建在那里，其中有许多荣耀之事；神在那里赐下同在，敬拜也在那里持续不断。不但如此，预言中还论到它有别的更荣耀之事：弥赛亚要亲自来到其中，如同这城的主人，使它比第一圣殿更有荣耀；他要在那里传讲教训、施行神迹，而他也确实如此行了；在这城附近，他受苦、受死、被埋葬，复活、升天；又在这里以非常的方式倾倒圣灵的恩赐。但这里更应解释为神的教会；教会可比作一座城，是神所建造、也是神居住的地方。
关于她，在现今就有荣耀的话语被说出：她是万王之王的城，她的名为“耶和华的所在”；她的根基是基督；她的城墙和外郭乃是救恩；她的城门就是赞美；荣耀的圣礼在其中施行，荣耀的真理在其中传讲。所以这句话也可译作“在你里面有荣耀的事被说出”。关于她，也有预言性的荣耀之言，就是论到末后的光景：圣灵要大大浇灌在她身上；基督施恩的同在要以更显明的方式在其中彰显；无论犹太人或外邦人，都要有极多归信的人涌入其中；福音广传也要成为这事的途径；信仰告白者之间要有合一、和谐与同心；他们的生活行为要有圣洁；并且遍地都要有极大的平安与兴盛。尤其关于新耶路撒冷，就是我们神的城，还有更荣耀的话被说出；见启示录 21:1。细拉。
第 4 节
我要题起拉哈伯和巴比伦人是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。
这里不是指喇合妓女，如耶柔米和古代其他一些人所解释的；因为这两个词在希伯来文中的字母并不相同。虽然在福音和福音时代中，喇合曾在基督的家谱里并在两位使徒的著作中被提到，见马太福音 1:5；这里所指的却是埃及。塔古姆也是这样解释的；诗篇 89:10 也如此称呼埃及。这名称或许因其居民的骄傲而来，因为这词含有傲慢自高之意，而这些人天性中确实骄傲自大，正如犹太人斐罗所说；或者出于其中某座同名的城；又或者更可能是指埃及称为 Delta 的那一部分，因其形状如梨；在埃及语中，“raab”或“rib”正有此义；多利买所说的阿特里比斯城就在其中心，由此得名，意思是“梨的中心”。利奥·阿非利加努斯也记述说，这片地区至今仍称为 Errifia；此处以部分代全体，指整个国家。
这里的经文是指该地的归信，是神预告这事的话；以赛亚书 19:18 曾提及此事，而它至少部分地应验于五旬节那日，见使徒行传 2:10；到末后的日子，当今住在那里的人还要归信；那时，世上的国都要成为基督的国。至于巴比伦，即亚述人与迦勒底人的国，巴比伦是其京城；以赛亚书 19:24 也提到这些人的归信。这在五旬节那日也部分应验了，见使徒行传 2:9；并且在使徒彼得的时候，巴比伦已有教会，见彼得前书 5:13。主应许说，他要提起这些人；“是在认识我之中的”，就是说，好叫那些认识他的人可以期待他们的归信，留意他们，并在他们归信时接纳他们；或者可译为“在认识我的人中间提起他们”。
意思是，我要提起他们，好像他们也是认识我、属于这一数目的人；也就是那些爱主、信主、承认主、顺服主的人，是主领他们进入与自己交通团契之中，使他们成为他的朋友、熟人和知己的人。看哪，非利士、推罗和古实，也都将有许多归信的人，就是重生的人、认识主的人；这已经有了部分应验。至于非利士，见使徒行传 8:40，因为亚锁都即亚实突，是非利士人的城；至于推罗，见诗篇 45:12；至于古实及其归信，则见诗篇 68:31，而埃提阿伯太监就是其中一个例子，见使徒行传 8:27。到末后的日子，这一切都要有极多实例。这样，教会既因她的根基、因主对她至高的爱、因论到她的荣耀之事而得称赞；也同样因她在不同国家中归信者的众多而得称赞，因为福音时代她的荣耀很大程度就在于此；见以赛亚书 49:18。
“这一个生在那里”，并不是指某一个特殊的人，或某个因敬虔、智慧、财富或权势而著名的个体，好像只是说在上述各国偶尔会生出这样的人；因为在锡安却常有许多这样的人出生。这里也不是指要从锡安出来的弥赛亚，好像说正因这位卓越之人的降生，众人便要从上述各地涌向那里。塔古姆把这理解为一位大人物、一位王，并意译说：“有一位王在那里被养育。”但这里所指的是，这些国家中各有许多人要重生，借着道的职分，由水和圣灵、由恩典不能朽坏的种子而生。因为他们借着在锡安所传的福音而得重生，所以就说他们“生在那里”。而且，他们既已重生，就被接纳为锡安的成员，并得享锡安一切的特权，如同真正生来的以色列人；他们也在那里被养育，借着神的道纯净的奶得喂养，并在那里的福音圣礼中由乳房所哺育。
这样，锡安或耶路撒冷，即福音的教会，就真实地成了他们众人的母，见加拉太书 4:26。
第 5 节
论到锡安，必说：这一个那一个都生在其中；而且至高者必亲自坚立这城。
这里的锡安，就是前面所称赞的神的城、教会。“这一个那一个都生在其中”，就是许多大人物，和前节所说的普通人相对；或可作“人和人”，指各样的人、不同国族的人，犹太人和外邦人，并且人数众多。“至高者必亲自坚立她”，就是神的教会；虽然她是由他建立的，立在稳固的根基上，立在万古磐石上，阴间的门不能胜过她，但她有时也会摇动不定、不得安稳；她会被风浪所摇撼，就是人的逼迫、假师傅的错谬和异端，以及她自己成员中的争竞分裂；她也并不总在一处，乃是从一处迁到另一处，甚至不得不逃到旷野中去。但到末后的日子，她必被坚立安定；她要成为不能拆毁、不能迁移的帐幕；她必永远坚立，见诗篇 89:37。这是神的工作，是至高的神、天地的主所成就的，不论他使用什么器皿，如道的执事或地上的君王。正如坚固个别信徒是他的工作，也是惟独他的工作，见哥林多后书 1:21；照样，坚立普世教会也是他的工作。或者这句话也可译作“他要把她立在高处”；当她建立在群山之顶、高过万岭之上时，正是如此，见以赛亚书 2:2。
第 6 节
当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。细拉。
这不是指记在羔羊生命册上，因为那册子乃是从永远写好的，见启示录 13:8；而是指记在以色列家的册上，记在耶路撒冷活人和义人之中。这发生在有效的呼召之时，也发生在人被接纳为福音教会成员之时；借此，他们公开显明自己是神的儿女，被列入圣徒的名单和名册中；见以西结书 13:9。或者也可指末后的日子，那时主将数点他的百姓，使他们再次从数点他们者的杖下经过；他要收聚他的珍宝，使归信者的数目完全，并把他们全都聚集在一起。他的数点和记录，表明他对他们准确的认识，并表明他谨慎看顾、一个也不失落；但这只关乎重生的人。主不数点、也不看重其他的人，正如下文所说。“这一个生在那里”，就是凡生在锡安的人，也就是每一个重生的人；当主在那日总察并点阅他的圣徒时，这样的人都必被他数算、被他列名，并被宣告是属他的。细拉。
第 7 节
歌唱的、跳舞的，都要说：我的泉源都在你里面。
就是说，在锡安、在教会中，歌唱的和奏乐的都要在那里；这表明当上述之事成就时，那里必有极大的属灵喜乐；教会中必大有喜乐，因为犹太人和外邦人的归信；那些重生并被带到锡安的人自己也必大有喜乐。这里是借用圣殿敬拜中所用的声乐和器乐作比喻；见以赛亚书 35:10。“我的泉源都在你里面”，这或者是诗人的话，更可能是那些生在锡安之人的话；他们在属灵的诗歌中，要如此论到教会，因为其中有神的道和圣礼，可比作活水的泉源，对归信的人是属灵平安和苏醒的泉源；见约珥书 3:18。圣灵和他的恩典，也借着教会中道和圣礼的职分而被传达；这些由活水的井和河所象征，见约翰福音 4:14。特别是在这里，基督站立为园中的泉、活水的井，供应并安慰圣徒；他的血也是为洁净和炼净而开的泉源，见雅歌 4:15。
是的，神爱的河也在这里流淌，它的支流使神的城欢喜；并且它如同以西结异象中的水，是从圣所门槛下流出来的，见诗篇 46:4。或者，这些话也可看作诗人、教会、或重生之人对基督的陈述：“我的一切泉源都在你里面。”一切恩典的丰盛都住在他里面；一切喜乐、平安、安慰的泉源都在他那里；救恩的泉源在他里面，恩典和荣耀也都是从他而来。他现今是一切恩典的泉源，将来也是一切福乐的源头。Gussetius 对整段经文有一个非常特别的译法；他将其译为：“我一切的泉源都要在你里面，或都要歌唱你，如同那些随着笛声跳舞的人一样。”他把这里的比喻理解为园中喷水的泉，以及水声所发出的悦耳声音；但经文的重音并不容许这样的意思。