引言 诗篇第 86 篇引言 大卫的祈祷。其标题与诗篇第十七篇相同，主题也十分相似：这是大卫在患难中、性命被人寻索时所写；极有可能是在他受扫罗逼迫、逃避他的时候；亚本以斯拉、雅基、金基皆如此认为。大卫在苦难中如同基督的预表，正如他在高升之时一样，因此有些解经家将本篇应用于基督，也并非不恰当。叙利亚文的标题是：“为大卫作的，当他为主建造殿宇的时候；并预言外邦人的蒙召；此外，也是一个特别义人的祷告。”狄奥多雷认为此篇预言了亚述人围困耶路撒冷，以及希西家对神的盼望。
第 1 节 耶和华啊，求你侧耳应允我，……这里是按着人的方式论到神；因为人留心听别人所说的话时，会俯首侧耳。它表明主的屈尊，他既降卑自己观看世人，也侧耳听他们：这恩待赐给圣徒，因为他是垂听并应允祷告的神；基督作为人和中保，也享有这恩典；见希伯来书 5:7。因为我是困苦穷乏的；软弱无力，缺乏并受患难，因此需要帮助和扶持；这也包含一个加强上述祈求的论据或理由；因为主顾念困苦穷乏的人；见诗篇 6:2。这可以按字面理解，因为这正是神子民通常的光景；他们一般是这世上贫穷困乏的人，是神所拣选、所召、归于自己的；大卫逃避扫罗时也是如此，常常缺乏今生的怜悯，从他向亚希米勒和拿八求食可见一斑；正如金基所说，他并无什么可维持生活，只靠朋友和犹大人暗中接济；这称号也极适用于基督，他的情形亦是如此；见哥林多后书 8:9。此外，也可从属灵意义理解；人人都是困苦穷乏的，尽管并非人人都意识到这一点；善人心灵贫穷，觉察自己的属灵贫乏，便向主和他施恩的宝座求供应自己的需要；大卫就是这样的人，即使他作了以色列王，在此时也是如此，诗篇 40:17；这也可应用于基督；尤其是在失去父恩慈同在、被父和众朋友离弃的时候，马太福音 27:46。
第 2 节 求你保护我的性命，……或作生命，这是扫罗所寻索的；这祷告也蒙了应允：大卫屡次被主奇妙保守，脱离扫罗对他的谋害；基督的性命在幼年时也曾从希律的恶意中被保全；在旷野里免受野兽侵害，也不致因饥饿而死；又多次脱离犹太人要在时候未到以前取他性命的计谋；他在死中得扶持，在坟墓里免于朽坏，并从那里复活：我们也看见他曾顺服神旨意，为保全生命而祷告，并蒙了垂听，马太福音 26:39。主不仅在今生意义上保全人的生命，也保全他百姓的灵魂，就是他们更尊贵的部分，其救赎极其宝贵；他保守他们脱离罪恶，也保守他们安然进入他的国和荣耀；并且他们全人，灵、魂、身子，都被他保守，无可指摘，直到基督再来。
因为我是圣洁的；就扫罗和他臣仆所加给他的罪名而言，他全然无辜；或者说，他待人仁慈、施惠、怜悯；对这样的人，神也向他们施怜悯，他们必蒙怜悯：或者说，他是蒙神恩待的人，神厚待他，赐给他许多怜悯和福分；因此他盼望在诸般恩惠之外，还加上保守这一项；又或者，既然他是一个分别为圣的人，神已在他里面开始了恩典的工作，所以他求主保守他，并在他里面成全自己的工作。正如亚本以斯拉所说，有些人认为意思是：“保守我的灵魂，直到我成为圣洁。”亚拉玛将其解释为：“保守我直到来世，在那里人人都是圣洁的。”这“圣者”的品格最卓越、最完全地适用于基督，这祈求也是如此；见诗篇 16:1。我的神啊，求你拯救这倚靠你的仆人；无论在今世或属灵方面。
这里的论据取自他在圣约中与神的关系，这是极有力的；又取自他作为仆人与神的关系，不仅是按本性，也是按恩典；以及他对神的信赖和倚靠；这一切连同这祈求，都适用于基督；见诗篇 22:1。
第 3 节 主啊，求你怜悯我，……因我处于困苦可怜的景况中，是怜悯、同情、慈悲的对象；基督在诗篇 41:10 也用了这样的祈求。因为我终日求告你；或作“整天”；每日如此，一日数次，诗篇 55:17。恒切恳切的祷告是圣徒的本分，在神面前也是有功效的，帖撒罗尼迦前书 5:17。基督也常如此祷告，路加福音 6:12。
第 4 节 求你使仆人的心欢乐，……藉着爱的显明、赦罪的恩典和怜悯，使那先前因罪或苦难而忧伤的心得着喜乐；又藉着神面光的照耀，使那先前因他掩面而忧愁的心得安慰：这也可应用于基督，在忧伤景况中，因父的面光而满有喜乐，马太福音 26:37。主啊，因为我的心仰望你：他照他尔根所补充的，是在祷告中；这表明他祷告时的敬虔、火热、诚恳与真诚；乃是用真心而行，向神举手的同时也举心，耶利米哀歌 3:41；或者像献给主的祭物，不仅献上身体，也献上灵魂或内心；又或者像把所托付之物交在他手里。基督也曾举目，将他的心与灵魂举向他的神圣之父；并且使自己的灵魂成为赎罪祭，在死时将自己的灵交托在父手中，约翰福音 17:1，约翰福音 17:1- :。
第 5 节 主啊，你本为良善，……本体上且独立地良善，一切美善和完全的赏赐都从他而来；他自己是良善的，对别人也是良善的；在护理中向万人施恩；又在恩典中向他特选的子民施恩：基督也这样宣告，马太福音 19:17。乐意饶恕；赦免在他那里，而且得着并不困难；他已为此大大预备；他乐于施行，白白赐下；这是照着他恩典的丰富；他多多赦免；人一祈求便得着；这一点大卫凭经历知道，诗篇 32:5。凡求告你的，你就有丰盛的怜悯；就是按真诚、按诚实、按正当方式，藉着基督并信靠他而求告的人；对这样的人，主不仅向他们施怜悯，而且在怜悯上丰富充足；他有无数慈悲的怜悯，在恩典、良善以及把这些赐给百姓上都极其丰盛；这一切都鼓励他们向他祈求时存信心与盼望。
第 6 节 耶和华啊，求你留心听我的祷告，……正如本诗标题所称的；这是他自己的祷告，不是别人的，不是别人为他写成的，而是他自己所作的；这一祈求在意义上是从诗篇 86:1 重复而来，为要表明他迫切求听允。垂听我恳求的声音；这些祈求是出于施恩叫人恳求的灵，以谦卑的方式献上，倚赖神的怜悯，而所用之词也含有此意，并且伴随着感谢，诗篇 86:12，照着使徒在腓立比书 4:6 的教训；这些是发声的祷告，不仅仅是心里的祷告；见希伯来书 5:7。
第 7 节 在我患难之日，我要求告你，……大卫无论在登基前后、私下或公开生活中，都有他的患难；每个善人也都有患难；并且有某些特别的患难时日。这些患难有不同来源；有时出于他们自己，出于他们的败坏、恩典的软弱、以及本分履行得不好；有时出于别人，出于世人的逼迫，出于亵渎罪人的邪恶生活，尤其出于宗教名义下的人，以及错误教义的蔓延；有时出于撒但和他的试探；有时则更直接出于神的手，借着苦难，以及他掩面的经历。这些患难并非永远持续；不过是一天，就是一段特定时期；而这样的时节正适合祷告，主也邀请并鼓励他的百姓在这样的情况下求告他，诗篇 50:15。基督也有患难的时候，在那时他求告他的神圣之父，约翰福音 11:33。因为你必应允我；这是外邦的偶像所不能做的；巴力不能应允他的祭司，列王纪上 18:26。诗人这样断定，一则根据神的应许，诗篇 50:15；二则根据他屡次的经历，诗篇 138:3；这是求告主一个极大鼓舞人的理由。基督总是蒙垂听、蒙应允，约翰福音 11:41。
第 8 节 主啊，诸神之中没有可比你的，……在天上的天使中，正如他尔根和英王钦定本边注所说；见马太福音 24:36；他们有时也被称为神，在他们中间没有一位可比主；见诗篇 97:7。或者在民间掌权者中，他是万王之王、万主之主，是独一有权能的；他在他们中间施行审判，在他们之上掌权，并随己意立他们、废他们，诗篇 82:1。或者在一切称为神的，无论在天上或地上的，就是外邦那些徒有其名、虚构的神中，他们都是虚妄，是迷惑人的工作：雅各的分不像他们，耶利米书 10:15。没有可比他的，因为他本性的完全，他的能力、智慧、信实、圣洁、公义、怜悯、恩典和良善，出埃及记 15:11。你的作为也无可比；如创造和护理之工，以及救赎和恩典之工，在这些事上，他本性的诸般完全都明显彰显出来，申命记 3:24。
第 9 节 你所造的万民，……万国，或万国的居民，都是主所造，都是出于一人的血脉，使徒行传 17:26；这既表明万人都当来敬拜，如这里所说；也同样表明那造他们的主有能力使他们来向他下拜，如下所言：主啊，他们都要来到你面前敬拜；“来到”，在属灵上，是借着信心和悔改来到主自己面前，因他有效恩典的大能，藉着圣言的事工被吸引而来；在地点上，则是来到神的殿和蒙恩之道中，参加这些敬拜，并在其中等候他；“敬拜”则是在外在上照着他启示的旨意，也在内在上于恩典的操练中，用心灵和诚实敬拜：这是预言福音时代外邦人的归正，尤其是在末后的日子；见启示录 15:4。金基和亚拉玛都说，这将在弥赛亚的时候应验。并要荣耀你的名；用他们的身体和灵魂荣耀主，因为这些都是属他的；把他们的救恩之荣耀归给他，并为他在救赎和归正上向他们所施的怜悯荣耀他；荣耀他在他们得救中所彰显的一切完全；也荣耀把这好消息带给他们的福音；见罗马书 15:9。
第 10 节 因你为大，……在他的本性及其诸般完全上为大；在能力、智慧、真理、信实、爱、恩典和怜悯上为大；在他的诸个位格中也为大；父是伟大的，超乎万有；子是大能的神，也是我们的救主；住在他百姓里面的灵，比那在世界里的更大。又行奇妙的事；在自然界和护理中，例如从无创造万有；用他权能的话托住万有；造人的灵魂和身体，并使二者联合；以及对世界持续不断的治理；尤其是在恩典中，如在永恒里于圣约中的预备，在时候满足时差遣基督，使罪人归正，并领他进入永远的荣耀：惟独你是神；这排除了那些本性上不是神的假神；但并非排除子和圣灵，因为子与圣灵同父原为一位神，约翰一书 5:7。
第 11 节 耶和华啊，求你将你的道指教我，……就是你在拯救人时所采取并仍在采取的恩典法则，在筹划、成就并施行救恩上的方法；或者你为你百姓所标明当行的路，就是你诫命的道：诗人先前已认识这些中的每一样；但他仍渴望更多受教，正如每个善人都如此；见诗篇 25:4。我要行在你的真理中；行在基督里，因他是真理，是预表所指向的真体，恩典和真理都是由他而来，他自己就是真理，也是通往永生的真道路；行在他里面，就是凭信心行在他里面，并借着他盼望永远的福乐，约翰福音 1:17；或者行在福音的真理中，福音的教义、福音的敬拜和福音的生活中；行在其中，就是行事与之相称，并持守它的真理和条例；见约翰二书 1:4。求你使我专心敬畏你的名；人必须得着一颗心才能敬畏主；因为敬畏主并不天然在人心里，也不在他们眼前；他们不该有一颗分裂、纷乱的心，不该在神与世界之间、在敬畏神与惧怕人之间摇摆；而应当有一颗与主联合的心，紧紧依附他，单单归向他；一颗单纯真诚的心；一颗单单以他的荣耀为念、并真诚爱他的心；主已经应许把这样的心赐给他的百姓，好叫他们敬畏他，耶利米书 32:39。
第 12 节 主我的神啊，我要一心称赞你，……并且是在他是自己之神这一层面上称赞他；这本身就足以成为赞美的题材；这使他可爱，而他本就是爱本身：这是纯粹恩典的福分，也是一切其他福分的根基，并且存到永远。这赞美的工作，无非就是把荣耀归给神，并为所领受的怜悯向他献上感谢；诗人决意要尽心而行；因为每一样属灵的事奉都当用心；就是全心，全在其中的一切，灵魂的一切能力和官能，诗篇 103:1；这表达的不是完全，而是真诚。我要永永远远荣耀你的名；藉着颂扬他本性的完全，把他手所作之工的荣耀归给他，为一切恩惠赞美他，把自己献给他，并凡事为他的荣耀而行；并且永远如此，在今生只要活着便如此，直到永恒。
第 13 节 因为你向我发的怜悯是大的，……无论在今世或属灵的事上都是如此；以下便是一例：你救了我的灵魂，免入极深的阴间；就是把我从极其愁苦、灰心的景况中救拔出来，当时他几乎绝望，在深深觉察罪恶、并强烈惧怕神忿怒之下，特别是在拿单责备他的时候；或者说，是从地狱本身和其中最严厉的刑罚中救出来；脱离第二次的死和永远的死，这是人人所当得的，也惟有借着神的恩典和基督的宝血才能得蒙拯救：这表明诗人深知罪的公义报应，也为自己蒙拯救而感恩；见诗篇 56:13。金基将其解释为坟墓；但他说，也有人把它解释为地狱的审判或定罪：那些在漫长危险的旅途中逃过大难，或从致命疾病中被救出来的人，也常被说成是从地狱中得救了。
第 14 节 神啊，骄傲的人起来攻击我，……人人本性都是如此，凡没有神恩典的人也都是如此；因为他们骄傲，所以他们以狂傲的烈怒行事：他们因心中骄傲不寻求神；也因同样的骄傲逼迫他的百姓，以极端轻蔑的态度对待他们，把他们看作万物中的渣滓。雅基特别把这话解释为多益和亚希多弗：强暴人的会众寻索我的性命；或作“可怕的人”，他们口里只有残酷、威吓和杀戮；他们人数众多，结党成群，彼此联合、同谋；除非夺去他的性命，否则绝不满足；他们所寻索的正是这性命；见诗篇 22:12。他们没有将你摆在面前；他们没有思想神的全知，不知道他晓得并留意他们所做的一切；也没有思想他的无所不在，不知道他无处不在，无人能逃避他；也没有思想他的全能，不知道他能将他们打得粉碎；也没有思想他的公义，因为他必使患难报应那加患难给他百姓的人；也没有思想他的良善，因为那本该领人悔改；他们总之毫无敬畏神之心，也不顾念他的荣耀：简言之，他们就像那不义的官，既不惧怕神，也不尊重世人，路加福音 18:4。
第 15 节 主啊，你是有怜悯有恩典的神，……或作满有慈悲，以最亲切温柔的方式施怜悯，如父母待儿女，尤其如母亲待怀中的儿子；并且他在怜悯上丰富充足，白白施予；这就是诗人在仇敌加给他的患难中所赖以支撑的，因为尽管他们残忍，主却满有怜悯。并有恩典；他在永恒里就是这样，正如他按恩典的拣选、借着他恩典的圣约，并在其子里所作的预备所显明的；在时间中也是如此，这从他在基督耶稣里的恩慈、从他对子民的称义、赦免、收纳、有效呼召和救恩中都可看出，这一切全是本乎恩典。且有忍耐；不仅对恶人如此，对他所拣选的人也是如此；他的恒久忍耐对他们就是救恩；他宽容他们，等候要向他们施恩，引他们悔改并拯救他们，彼得后书 3:9。并有丰盛的怜悯；或作良善；彼得后书 3:9- :，和诚实：就是在成就应许上；见出埃及记 34:6，这些话正是指着那里说的。
第 16 节 求你向我转脸，怜恤我，……因为看来主已经转脸离开他，掩面不顾他，停止向他显明恩典和怜悯，也没有赐下他所期待的帮助与扶持；因此他恳求主再转向他，向他显出面光和恩宠，并向他施怜悯。求你将你的力量赐给仆人；就是属灵的力量，赐他心里有力量去操练恩典、履行本分、背十字架、抵挡一切仇敌，并且持守到底：这是神的恩赐；诗人以自己与神的关系为据，称自己是他的仆人，这不仅是按创造，也是按恩典；犹太人把这话解释为君王弥赛亚。又求你拯救你婢女的儿子；救他脱离那些起来攻击他的人之手；见诗篇 119:94。有人认为这里特别指向基督，他是由女子所生，而那女子被称为婢女，路加福音 1:48，是童贞女所生，是马利亚的儿子：亚拉玛说，大卫之所以用“婢女”一词，是因为他出自摩押女子路得。
第 17 节 求你向我显出恩待我的凭据，……不仅是一种使他知道自己罪得赦免、其人蒙神悦纳、并且将要得救的记号；也是一种别人，甚至仇敌都能看见的外在凭据，借此他们可以知道神站在他这一边，必定向他施恩。金基把它解释为国度；他被兴起坐上以色列的宝座，就是主向他施恩的凭据，也表明主喜悦他，定意恩待他。使那恨我的人看见，便羞愧；为他们嫉妒他、合谋结党攻击他、以及他们一切加害他的努力而羞愧；无论是想阻止他得国、夺去他的国位，还是使他在国中不得安宁。因为你耶和华帮助了我，安慰了我；他借着帮助他抵挡仇敌、搭救他脱离患难来安慰他；并且藉着这样行，向他显出恩待的凭据，也使他的仇敌满了羞愧和混乱。