引言 诗篇第85篇引言 交与伶长。可拉后裔的诗。 这篇诗一般被认为是犹太人从巴比伦被掳归回之后写成的；不过当时他们又因邻邦而处于某种困苦之中，可能是在以斯拉和尼希米的时代，或是在安提阿古的时代；但这里从被掳中得释放，必须看作是基督救赎的预表。正如叙利亚译本的标题所说：“这是关于基督的预言；”因为它讲到他住在这地上，讲到他的救恩临近，也讲到神圣诸般完全的荣耀如何在其中显明出来；并且其中某些部分也可能是指末后日子犹太人的归信。亚本以斯拉和金基都说，这篇诗是论到巴比伦之掳，但也论到他们现今的被掳。
诗篇 85:1 主啊，你已经向你的地施恩，……就是迦南地；这是主为以色列民所拣选、使他们得着为业之地；也是他自己所拣选居住、并为自己建立圣所之地。因此，虽然全地都是他的，这地却以一种特别的方式作了他的地和产业，如耶利米书 16:18 所称的。这里所指的是住在其中的人，主向他们施恩，或悦纳他们，以他们为可喜悦、为所喜爱的；这从他在万民中拣选他们作自己的民可以看出，也从他领他们脱离埃及的奴役，带他们经过红海和旷野，在那里喂养并保护他们，又领他们进入流奶与蜜之地迦南，并使他们安居其中；又赐给他们许多属世的福，也赐给他们属灵的福，如他的话语和典章；尤其是差遣他自己的儿子，就是弥赛亚和救主，到他们那里来；而这也许正是这里主要所指的：你使雅各被掳的人归回；或作“雅各的被掳者”。从属世意义说，是从埃及，也从巴比伦归回；从属灵意义说，是从罪、撒但和律法之下得释放。神特别的子民常以雅各之名称呼，他们正是被上述诸事掳去的人；而基督的救赎，就是将他们从被掳中释放，或使他们的被掳归回，因为他已经掳掠了仇敌；因此他们被带入自由的境地，向这些被掳的人宣告自由，他们便得释放；这一切都是神恩惠的果子和结果。
诗篇 85:2 你赦免了你百姓的罪孽，……就是把他们的罪从他们身上挪去，归在基督身上；他已经担当了这些罪，并将其除去，使这些罪再也不致回来定他们的罪；借着他宝血的施用，这罪也从他们自己的良心中被除去；因为这里所表示的，是赦免向他们自己显明并使他们知道。赦免是救赎的一部分，也是救赎所带来的结果；它是神借着基督白白恩宠与美意的果实；并且这只属于主特别的子民，就是他与之立圣约的民，也是基督为其罪孽受击打的人。你遮盖了他们一切的罪；这不过是赦免的另一种说法，见诗篇 32:1；而这遮盖是借着基督的宝血、公义和挽回祭而成的；基督就是那预表所指向的施恩座，是遮盖律法及其过犯的，也是遮盖神百姓、使他们免受律法咒诅和定罪的；他们的罪既这样被基督遮盖，报应之公义的眼目便看不见，乃是一切的罪，无一仍是未被遮盖的。细拉。
诗篇 85:3 你收尽了你一切的忿怒，……或作“聚拢了”它；罪招致忿怒，神的百姓和别人一样，也配受这忿怒；但主已经把它聚拢起来，倾倒在他的儿子、他们的中保身上；因此这种忿怒无论今生来世，都绝不会临到他们；并且它从他们身上被挪去，使他们对它不再有感觉、领会或良心上的控告；而先前律法曾在他们里面作成这些感觉；如今赦免施用在他们身上，这就是这里所指的；见以赛亚书 12:1。你转离你烈怒的猛烈；神对罪和罪人的怒气极其猛烈；它像火倾倒下来，无人能承受；但就主的百姓而言，这怒气已经因他儿子的死而平息；或者说，因着他儿子的公义和祭，神就向他们所行的一切得了平息；而当他向他们的心显明他的爱和赦罪之恩时，他们便看见这一点；见以西结书 16:63。
诗篇 85:4 拯救我们的神啊，求你使我们回转，……这救恩是他在自己旨意中所命定的，在商议中所筹划的，在圣约中所保定的，并且差遣他的儿子来成就它；向他发出的祷告，是求赐下使人归正的恩典，或是起初的归信，因为初次归信是他的工作，单单是他的工作；或是在退后之后，因为使他百姓的灵魂复兴归回的，也是他；也许这还是犹太人为末后日子的归信所发的祷告；那时他们会觉悟自己的罪，并寻求他们所弃绝的弥赛亚；到那时，主必使他们归向自己，除掉他们的罪孽，他们就必得救，见何西阿书 3:5。求你使你向我们所发的怒气止息：如今他们身上正显出这怒气的明证，因为他们分散在世界各处，成了俗语、讥诮和嘲笑；但当他们归信的时候，这一切都必挪去，并且止息。
诗篇 85:5 你要向我们发怒到永远吗？……神天天向恶人发怒，因为他们一生就是不断犯罪的连续过程，既不为罪悔改，也不承认；他也必永远向他们发怒，他们将不断感受到并经历这怒气；这就是那不死的虫和不灭的火。但他并不永远向自己的百姓存怒；虽然他不喜悦他们，并因他们的罪惩治他们，他的怒气不过片时；他借着显明赦罪之爱并撤去管教之手，就向他们息怒。你要将你的怒气延到万代吗？仿佛从他心中抽出来，那里被认为是怒气孕育之处；又从他的府库中抽出来，那里被认为是怒气储藏之所。这怒气已经长久地临到犹太民族；几乎有二十个世纪之久，直到如今仍在，并且要持续，直到外邦人的数目添满；但它不会延到“一切”世代，因为他们必要归向主，寻求他；他也必来到他们这里，除掉他们的罪孽，于是全以色列都要得救。
诗篇 85:6 你不再将我们救活吗？……他们从巴比伦被掳中归回，使他们在被掳中得了复兴，见以斯拉记 9:8；他们在末后日子的归信，也将使他们再次复兴，如同出死入生。他们好像以西结异象中的枯骨，或像坟墓中的死人；他们归向主，便是复活，或得生命；正如每一次真正的归信都是如此，见罗马书 11:15。人在过犯罪恶之中是死的，乃是借着神的灵和恩典得着生命，于是他们复苏，活出成圣的生命；他们在律法之下是死的，并且在属灵光照之下看见自己实在如此；当神的灵在他们里面作成信心，使他们仰望并倚靠基督的公义而得称义时，就是如此。那些在属灵衰退、冷淡和死沉之后的人，也会再被复兴，并借着同一位圣灵得着喜乐和安慰；这一切都可能是这里所包含的意思。好叫你的百姓因你欢喜；当犹太人从巴比伦被掳之地归回时，那是他们因主欢喜的时候；但他们将来的归信，对他们自己和外邦人都将是更大的喜乐；当他们归回锡安时，永远的喜乐必归到他们的头上，也在他们心里，见诗篇 14:7。每一个罪人的归信，对他自己和别人也都是可喜乐的；这样的人因基督欢喜，因他的人、他的宝血和他的公义欢喜；而此后每一次对他的看见，既是复兴的时候，就使人充满说不出来、满有荣耀的大喜乐。亚兰文意译本作：“你的百姓要因你的道而欢喜”；这“道”就是基督，那本体的道。
诗篇 85:7 耶和华啊，求你将你的怜悯显给我们，……或作“你的恩典”和良善；其丰富是在基督里显明出来的；这就是向亚伯拉罕和其他人所应许、长久以来所盼望、所切慕、所祈求的怜悯；就是他的赦罪之怜悯、称义、救恩和永生，都是借着他白白的恩典而来。又将你的救恩赐给我们；就是耶稣，这位救主，以及借着他而来的救恩，并我们在其中有分，且享受其中的喜乐；这一切都是白白的恩赐，是神恩宠的赏赐，并不是按着人的功德和行为。
诗篇 85:8 我要听神耶和华所说的话，……这是诗人在犹太百姓的名义里说的；在前面一切的辩白和祈求中，他代表他们说话，如今他不再躁动不安，乃是安静等候，倾听主对上述请求的回应；主借着他的护理、话语和圣灵说话；见哈巴谷书 2:1。因为他必应许将平安赐给他的百姓，赐给他的圣民；他确实在他的话中如此行，这话就是平安的福音；他也借着他的仆人这样行，他们传报这平安的佳音并宣告它；又借着他儿子的宝血和公义这样行，因为这些既赢得、要求、也产生平安；他还借着他的圣灵如此行，圣灵的果子就是平安。主迟早总是向他的百姓发出平安的答复，或良善安慰的话；而他只向自己的百姓说平安，向那些与他立了平安之约的人说平安；也向他的圣民，就是他分别归自己、并借着圣灵使之成圣的人说平安。
至于恶人，并无平安，也没有这样的平安是他向他们说的。金基认为这里的“圣民”是指外邦人中敬虔的人，有别于主的“百姓”，即犹太人。但他们不可再转去妄行；不可怀疑、质问神的护理，如亚兰文所解；也不可转向偶像崇拜，这是犹太人从巴比伦归回之后所可能面临的危险；不过值得注意的是，他们后来再也没有回到这件事上，就是他们从前极其沉溺其中的偶像崇拜。或者，也不可回到邪恶的生活方式中，回到罪和不义中，因为在已经蒙了怜悯之后，这就是极大的愚妄；或不可回到靠自己为义、忽略基督和他的公义的路上，这正是犹太人直到今日的大愚妄。等到主使他们复兴，使他们归信，向他们显明他的怜悯和救恩，对他们说平安和赦免时，他们若再转回这愚妄，便是极其忘恩负义了。
诗篇 85:9 他的救恩诚然与敬畏他的人相近，……就是那些真正觉悟自己的罪和愚妄、为此谦卑、恨恶罪并离弃罪而不再转回的人；那些对神存敬畏之情，对他的良善，尤其是他的赦罪恩典和怜悯有所体会，因此敬畏他、不愿得罪他的人；也是那些用敬畏和虔诚之心事奉他的人。对这样的人，他的救恩是近的；属世的拯救也是他的，因为那是出于他、从他而来；并且在患难时他是现成的帮助。属灵和永远的救恩也是他的；这是由他筹划、设立、命定并赐下的；而当时借着基督就快要成就了。这里也可能是指神的救恩者，就是神所预备、拣选、差遣的救主；不久之后他就要显现，忽然进入他的殿中，正如哈该和玛拉基所预言的，也如但以理七十个七所定下的，见哈该书 2:6。因此诗人极其确定地说：“诚然”；实在、的确是如此；对此不容争辩。
因为一般认为，这篇诗写于犹太人从巴比伦被掳归回之后；因此救主的来临已经在近前，救恩的成就并不遥远；福音中对这救恩的启示也正要显明，或在不多时之后显明；见以赛亚书 56:1。当这救恩借着福音传给有感觉的罪人，又由神的灵施用在他们心里，使他们看见自己在其中有分时，也可以说这救恩离他们近；而他们在天上完全得着这救恩，比他们初信的时候更近了。然而这只对敬畏主的人如此；对恶人却不是，因为救恩离他们甚远，见诗篇 119:155。这一特征似乎不仅指犹太人中归信的人，也指外邦人中归信的人；见使徒行传 13:26。好叫荣耀住在我们的地上；这荣耀就是基督，他是父荣耀所发的光辉，与父有同样的性情、名号、敬拜和尊荣；他的荣耀就是父独生子的荣耀，他也是他百姓以色列的荣耀。
当他道成肉身时，住在人中间，特别是在犹太地，就是这篇诗作者所居住之地，所以他说“我们的地”；虽然那时他的外表卑微，取了仆人的形象，但他仍有荣耀，这荣耀在他的教训和神迹中显明出来；即便在他被钉十字架的时候，他仍是荣耀的主；见希伯来书 1:3，路加福音 2:32。或者这里所指的是福音，因为福音带着一种荣耀，超越律法的荣耀；其中包含荣耀的真理和荣耀的应许；福音所在之地，便有那地的荣耀；而当它离开时，“以迦博”便可写在其上。这一切都随着基督而来，就是随着这位救主以及借着他而来的救恩而来；福音正是这救恩的启示；它住在犹太地，直到那里的人彻底轻看并弃绝它为止。这里也可能包含整套福音敬拜和礼仪，以及与之相称的圣洁生活与行为。
诗篇 85:10 怜悯和诚实彼此相遇，……或作“恩典和真理”；这些都在基督里面，也都借着他而来；因此可以说，它们在他这位荣耀的人、前面所提到的救恩之作者里面相遇，见约翰福音 1:14。这些也可以看作神的属性，在基督的救恩中显明出来：“怜悯”是这救恩的根源；正因为有怜悯，从高天而来的清晨日光才眷顾我们，或说荣耀才住在我们的地上，或说基督才被差来并亲自前来为我们施行救恩；是神对失丧人类的怜悯促使他差遣基督，也促使基督亲自来到；他既是有怜悯、也是忠信的大祭司；他在爱和怜悯中救赎了我们。虽然对他自己并没有丝毫怜悯向他施行，因为他一点也没有被宽待，但对我们却有怜悯；而这怜悯显明于我们整个的救恩中，也显明于救恩的每一部分中，就是在我们的重生、赦罪和永生里；见路加福音 1:72，彼得前书 1:3。
或者“恩典”，其极丰富之处显明在神借着基督向我们所发的恩慈中；我们的救恩，不论整体或部分，都应归因于此，见以弗所书 2:7。“诚实”可以指神的真实与信实，在他的应许和警告上显明出来：他的应许都在基督里得着真实而完全的成就，见路加福音 1:72；他对有罪之人死亡的警告也照样得以应验，因为基督作了他们的担保，见创世记 2:17。于是，怜悯便向人显明，而神也仍然忠于他自己的话。公义和平安彼此亲嘴；就像朋友相会时彼此亲嘴一样。“公义”可以指神本体的公正；若没有满足，这公正并不容许罪人得赦免和得称义；因此，基督被设立作挽回祭，为要宣明并显明神的公义，就是他严格的公正；好叫他在称那信耶稣的人为义的时候，自己仍然为义，并显明自己是义的。
基督的血既已流出，他的祭既已献上，神就公义并信实地赦免人的罪，洗净一切的不义，见出埃及记 34:6，罗马书 3:25。这样，律法既因基督的顺服和受苦而被尊大、被显为尊荣，又有永远的公义被带进来，公正也得了完全的满足，于是地上就有“平安”，神也向人存善意：人与神之间的和平是借着基督这和平之君所成就的，因此，神公义的荣耀得以保全，而人与神和好的平安也得以用与之相合的方式赐下，见路加福音 2:14。并且，基督的公义既归算并施用于人，又借着信心领受，就生出良心的平安，内在心思意念的平安，就是那超乎人所能理解的平安，见罗马书 5:1。
诗篇 85:11 诚实要从地而生，……或者是指福音，就是真理的话，它一下子在犹太地兴起，仿佛是从地里长出来；又从锡安和耶路撒冷传到外邦世界。或者，是指神所喜悦在人内里的真实恩典；这恩典在那些如同经过耕耘之地、或好土的人里面生发出来，而这些人乃是被神的灵和恩典造成这样的；特别是“信心”的恩典，有人便把这里的词译作“信心”；这信心在心中生发，人就因它信而得称义。或者更恰当地说，是指基督自己，“他就是道路、真理、生命”；他虽然是从天而来的主，但就其道成肉身而论，也可以说是从地而生，因为他从童女取了肉身；因此他的人的性情被说成是在“地的深处”奇妙造成的；也被说成是“在地上所造的新事”，见诗篇 139:15。公义要从天而临；神的公正，或那公义的神，要从天上俯视那位真理，就是在我们性情中住在地上的基督，喜悦地观看他的顺服、受苦和受死，他的祭和他的公义；神喜悦他，也喜悦他所行、所受的一切，并且在他里面喜悦他所有的百姓。这些正直公义的人，神的面容以喜悦观看他们，因为他们穿戴着基督的公义，被他的宝血洗净，他们的罪也借着他的祭得了赎净；并且他们正仰望他的怜悯，倚靠他的儿子。
诗篇 85:12 耶和华必将好处赐给我们，……这里的意思并不只是属世的好处，特别如有些人所认为的是雨水，因为下面有相关的话；而是指属灵的美善，就是他的善灵和他的恩典，以及恩典和荣耀。他也必不留下什么好处不给他的百姓；各样美善完全的恩赐都是从他而来。我们的地也要多出土产；那些像地一样的人，领受神的赐福，常常喝下临到其上的雨水，并为耕种的人生长菜蔬，见希伯来书 6:2；这些人就以神所赐的增长而增长，结出公义的果子，并在恩典中和对基督的认识上长进。不过，这整节也可以解释为基督的道成肉身；这与前后文都相合；见诗篇 67:6。
诗篇 85:13 公义要行在他前面，……就是那位成了肉身的救主，我们之地的出产，也是童女腹中的果子。公义也可以用来指一个公义的人，正如亚本以斯拉所解释的；这可能是指施洗约翰，他是一个圣洁、公义的人，见马可福音 6:20；他是基督的先锋和报信者，走在他前面，为他预备道路，见路加福音 1:76。又叫我们行在他脚踪的路上；施洗约翰的职事，不仅是借着他的教训和洗礼为基督预备道路，也是要引导他百姓的脚走平安的路；或者说，引导他们信靠基督，并跟随他，就是跟随神的羔羊，无论他往哪里去；他已经留下恩典和本分的榜样，叫我们跟随他的脚踪行，见路加福音 1:79。亚兰文意译本将其译作“善道”；约翰教导人行走的，正是这样一条道路。