引言 诗篇 84 篇引言
交与伶长。用迦特乐器。可拉后裔的诗。关于“迦特”，参见别处。亚兰文意译本在此如同别处一样，译作“用从迦特带来的琴赞美”；关于可拉后裔，参见别处。本篇的论旨，一般认为与那篇以及诗篇 43:1 大致相同。
这篇诗极有可能是大卫写的；亚兰文意译本在诗篇 84:8 处也将此诗归给他。虽然这诗没有署大卫的名，但它所流露的精神，以及所用的语言，都显明是他的作品；只是并非像金基某些看法所说，是他在扫罗时期流亡非利士人中间时所写；因为那时约柜并不在锡安，如诗篇 84:7 所暗示的，而是在别处；约柜乃是在大卫作以色列王之后，才由他运到那里，见撒母耳记下 7:2。更可能的是写于他逃避儿子押沙龙的时候；不过诗中并没有什么地方必然要求他当时正被放逐，或远离神的殿；只是表达了他对神殿极深的爱慕，以及切切盼望重新得着时机和机会，在其中敬拜神。全诗的大意，是要陈明那些常常参加神圣敬拜之人的福分。叙利亚文译本的标题是：“可拉后裔的诗；当大卫思想要离开锡安，到神的殿中敬拜时所作。”又称这是一篇关于基督和他教会的预言；这无疑是对的。帕特里克主教认为，这是某位住在乡间的敬虔利未人所作，当时西拿基立的军队封锁了去耶路撒冷的道路，拦阻他们到圣殿中事奉神；也有人把这诗归到巴比伦被掳时期。雅基和金基二人都把它解释为被掳之时，就是神的殿和祭坛都已荒废的时候；但这与本诗写作时对这些所在之可爱美好的描述并不相合。
第 1 节 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！这里所说的，是摩西在旷野中照神的吩咐所搭建的帐幕，后来带入迦南地，耶和华就在其中居住；人在那里敬拜他，向他献祭；他在那里赐下同在，并命定赐福。在大卫的时候也是如此，因为圣殿那时尚未建成。它被称为“居所”，用的是复数，因为它有不同的部分：因此我们读到头一层帐幕和第二层帐幕，见希伯来书 9:2；其中有圣所和至圣所，此外还有百姓的院子。除非有人认为这里是指大卫在锡安为约柜所搭的帐幕，以及在基遍的旧帐幕，见撒母耳记下 6:17。整个帐幕都是神教会及其礼仪的预表；教会乃是父、子、圣灵居住之处，在那里神受敬拜，人享受他的同在，他的道被传讲，圣礼被施行，祷告和赞美的祭被献上；因此这一切都使它极其“可爱”。
使摩西的帐幕显得可爱的，并不是它的外貌，因为它外面十分卑微，正如神的教会在外面常因逼迫、患难和贫穷而显得卑微；而是其中所有的，因里面有许多金器，而且那些金器所预表的，是更为宝贵的事。此外，人还能在那里看见祭司穿着袍服，尽他们的职分和事奉，并且在某些时候看见大祭司穿着华美的圣服；在那里也看见祭牲被宰杀并献上，借此教导百姓罪的本质、公义的严厉，以及基督之祭的必要和功效；又能听见利未人歌唱、吹号。
然而在福音时代，神的教会和其礼仪就更加可爱了，因为在那里可以看见伟大的大祭司基督，在他位格的荣耀和他恩典的丰满中显明出来；在那里，锡安的祭司，就是福音的传道人，站着侍立，披戴救恩，满有其信息；在那里，基督借着道的职事和圣礼的施行，被明明地传为钉十字架、被杀献上的；在那里福音的号筒被吹响，其喜乐的信息被传扬，众信徒都歌唱慈爱与恩典之歌。再者，使这些居所更加可爱的，还有神在这里的同在，因此这里不是别的，乃是神的殿、天的门；还有这里所预备的供应，以及在这里所享受的团契。此外，还可加上这些居所的性质：它们光明，好像以色列人在歌珊的住处；它们健全，没有灾殃临近；其中的居民并不患病；他们的罪得了赦免；它们是安稳、可靠、宁静的居所；见以赛亚书 32:18。
而这些居所只对那些看见罪之不可爱、厌烦其帐棚和其转瞬即逝之享乐的人可爱，也只对那些以基督为宝贵、以他为全然可爱的人可爱。这些人对他、对他的殿、他的道、他的敬拜和礼仪怀着炽热的爱，因此惊叹地说：“何等可爱”等等。
第 2 节 我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁。这里所说耶和华的院宇，是指当时在基遍的帐幕院子，虽然约柜在锡安，见历代志下 1:3；如祭司院和以色列人院，百姓通常站在后者之中。大卫切慕这些地方；他渴望进入其中，站立其内，在那里敬拜神。这样心灵中的切慕和诚恳的愿望，乃是真恩典、重生之果子和凭据；正如初生的灵魂切慕纯净的灵奶和福音礼仪的乳房，好像新生婴孩切慕母亲的奶和胸怀一样。他甚至“发昏”，因为失望，或因时间拖长，不能忍耐地盼望重新得着进入其中的季节和机会；见诗篇 42:1。“我的心肠，我的肉体，向永生神呼吁”；他不仅内心渴慕，暗中发昏，而且在困苦中发出可听见的呼喊，用言语极其强烈地表达他想亲近永生神的愿望。他所要的，不只是院宇，更是其中的神；就是那位自己有生命、生命泉源在他那里、赐别人自然生命、属灵生命和永远生命、并且他的恩惠就是生命的神；是的，他的慈爱比生命更好，而这正是他所切慕、所渴求的。这样的愿望也是全人的愿望，灵魂与身体都在其中；他不仅用口唇呼喊，所谓“肉体”所表明的，也用心呼喊，真诚恳切；他的心与他的口是一致的。
第 3 节 万军之耶和华，我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。这里所谓房屋，是指人所住的某个房屋，鸟可以在那里筑巢；或者它的巢本身就被称作房屋，下一句似乎就是如此解释。这里所用的字泛指各种鸟类；我们将它译作“麻雀”，金基也是这样。
亚兰文意译本则译作“鸽子”；但米德拉什说：“经上没有说像鸽子，乃是像麻雀：鸽子带着雏回到原处；麻雀却不是这样。”又说“燕子为自己找着窝，可以安置其雏”；七十士译本、武加大拉丁译本、叙利亚文和阿拉伯文译本都译作“斑鸠”或环颈鸠；亚兰文意译本也是这样，并将本句与下句连起来意译为：“斑鸠为自己找着窝；其雏可以在你的祭坛上献上。”它在箴言 26:2 中被译作“燕子”，其希伯来文名与自由有关，或因它不喜拘束，或因它大胆无惧地自由出入人的房屋。“在你的祭坛那里，万军之耶和华啊”，有些人理解为燕子就在祭坛上筑窝、下雏；但这很难成立，因为祭司常在那里供职，那里有许多声音、火和烟。
它应当是在“祭坛旁边”，正如叙利亚文和阿拉伯文译本所译，或靠近那里；更可能是在安放祭坛之屋舍的椽梁之间；而圣殿的梁木是香柏木，斑鸠常在这种地方筑巢；或者是在靠近帐幕的房屋中；或在附近的树上；见约书亚记 24:26。诗人似乎羡慕这些鸟所得的地方，盼望自己也能像它们那样亲近。金基说，若这里是指大卫在非利士地的时候，那么那时丘坛和祭坛在各处都还合法，鸟可以在那里筑巢；若是指被掳之时，那么鸟便是在荒废的殿宇和祭坛上找到地方筑巢；雅基也是这样说。至于圣殿，在大卫时代还没有建成；而且即便建成，其上也有驱鸟装置。
虽然这些话也可以与诗篇 84:3 连起来读，把前面放在括号中，正如拉比犹大·本·巴勒萨姆被拉比亚本以斯拉引用时所作的那样：“我羡慕渴想耶和华的院宇，向永生神呼吁，就是你的祭坛，万军之耶和华啊”；意思就是渴望这些祭坛；或者可以补成：“我渴望你的祭坛，万军之耶和华啊。”意思是：正如以上所说的飞鸟寻找巢窝，渴望得着，并顺着本性得着它们所需要的；我也渴望在你的殿和院宇中有一席之地，靠近你的祭坛；见马太福音 8:20。又或者意思是：正如这些鸟为自己和雏鸟找到了房屋或窝而欢喜；我若能再一次蒙恩在你的祭坛前侍立，也必如此欢喜。这里提到“祭坛”，是兼指燔祭坛和香坛；二者都预表基督，见希伯来书 13:10，也预表他的赎罪祭与代求；这两样都是信徒所必须经历的。
又加上“我的王，我的神”，因为他借着在神的帐幕、院宇和祭坛前敬拜，要表明自己顺服他为王，并信靠他、感谢他为自己的神；见约翰福音 20:28。
第 4 节 如此住在你殿中的，便为有福！他们仍要赞美你。细拉。这是指住在神的殿、他的帐幕和院宇中的人；尤其指那些按班次昼夜常在其中供职的祭司和利未人，也指住在耶路撒冷和基遍的人，因为约柜和帐幕在那里，所以他们常有机会参加神圣敬拜。凡在神教会中有名分有地位、住在那里并永不出去的人，也是有福的；见诗篇 65:4。亚兰文意译本说：“义人有福”；阿拉伯文译本说：“凡住在那里的人都有福”；他们因着自己的安顿有福，也因着他们所作的工有福，如下所说：“他们仍要赞美你”，因为赞美是喜乐而合宜的工作；他们也不断持续地从事这事，因为他们的怜悯天天临到他们；尤其在主日，或在公开敬拜的定期时节，这更是如此。这样的人只要活着，就必为属世和属灵的福分称颂赞美主；见希伯来书 13:15。细拉。
第 5 节 靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福。或有人愿将这话译作“为你有力量的人”；就是从主得着身体力量，好去他的殿中敬拜事奉他的人。此处以及下两节，似乎是指以色列各地上耶路撒冷守节的男丁，他们有力量如此行；至于妇女和孩子，却因无此力量而留在家中，这就是她们的不便，而男丁能有能力踏上这样的路、履行这样的事奉，就是他们的福分。亚兰文意译本说：“其力量在你的道中”；就是在那位本体之道、弥赛亚里面并从他而得属灵力量的人；见以赛亚书 45:24。若没有这种力量，人就不会有心上神的殿；而有了这种力量，就足以支撑许多身体的软弱；借着它，圣徒也能胜过撒但与此相反的试探，并履行宗教上的各样本分。“心中想往锡安大道的”，或作“心中有你的道路的”；就是神的道路、锡安的道路、往神殿去的道路；这些道路存于心中，面向锡安而问路的人；他们不但有能力，也有意愿和预备好的心来走这些路；他们的心被这些路吸引，不顾一切反对、困难和拦阻；他们激励自己，也激励别人，一同上神的殿；他们诚心渴慕受教于神的道，并行在其中，并从中大得喜悦和快乐；对他们来说，这是可喜乐的道路、平安的路径。这个词本义是“大道”，即修筑起来的路。有人译作“心中的上行”；他们心中的爱慕向神上升，如同薰香的烟柱，归向神、他的道路和敬拜，并且专注于上面的事。
第 6 节 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。金基将“流泪谷”解释为泉源之谷，认为这字与约伯记 38:16 的意思相近；并且这里既提到井和水池，或提到桑树，他说，桑树生长在无水之处，而这里就是那样的地方；因此人便在其中挖池挖沟，并用石头砌好，蓄积雨水，供旅人使用。亚本以斯拉也说，这是一个地方或山谷的名字，那里有树，名叫桑树。有人认为这就是利乏音谷，因为那里提到过桑树，见撒母耳记下 5:22。七十士译本译作“哭泣之谷”，武加大拉丁译本译作“眼泪之谷”；这使一些解经者想到波金，就是因以色列人在那里哭泣而得名的地方，见士师记 2:1。
然而这里似乎并不是指某个特定地点，因为以色列各地上来的众男丁，不可能都经过同一个地方去锡安守三大节期；而是泛指任何艰难困苦之地，任何崎岖的山谷，或任何无水的干旱之地。照样，圣徒在这世界上是过客、旅人、寄居者，也常经过山谷；他们因恩典软弱而在低谷中，因患难而在崎岖的谷中，因被离弃和受试探而在幽暗的谷中，又因外在和内在的试炼而在流泪之谷中。通往地上锡安、就是通往神的殿和礼仪的道路，乃是经过流泪谷；若不是为自己的罪和不配而哭泣，就没有人能正确地来到那里；或者说，乃是借着向神悔改，并借着信心仰望自己所扎的基督而哀恸，见耶利米书 50:4。
通往上面锡安的道路，也要经过眼泪之谷；人因罪，就是自己的原罪和本罪，因挂名信徒和亵慢人的罪，因撒但的试探，因神掩面，因锡安的困苦、分裂和衰退，而流下许多眼泪；然而，对这样的旅人，在这谷中仍有扶助、仍得帮助、仍有苏醒。“叫这谷变为泉源之地”，意思或是他们用眼泪使这山谷成了泉源，这是一个夸张说法，如耶利米哀歌 2:18 所言；或是他们把这谷看作泉源之地，把干旱之谷看成有水浇灌之地；他们把自己去神殿所经历的一切辛劳都看为喜乐；并把为信仰的缘故从世人或亲人那里遭遇的一切羞辱、患难和逼迫，看作财富和尊荣。或者说，他们得着供应，而这供应是恩慈地、 graciously 地赐下的，就是在高处有江河，在谷中有泉源，在旷野中有神圣的爱和宝贵应许的溪流，见以赛亚书 41:18。
又可译作“使他成为泉源”；就是指神自己；他们把他看作泉源，也发现他确是泉源，并且使用他如同活水的井；他的爱、他的圣约、他的恩典都是如此；他的儿子和其丰满，他的灵及其恩赐和恩典，也都是如此；这一切都供应丰盛。“并有秋雨之福盖满了全谷”；这是指道和礼仪。或者译作“甘霖以祝福遮盖”；神圣之爱的甘霖以属灵的福分遮盖这些旅人，而这些福分都从这爱中流出来；基督的来到好像雨一般，他来时带着一连串的福分赐给他的百姓；福音如雨降下，如露滴落，满有基督的福分，是这些福分荣耀的启示，也是将这些福分传递给圣徒的媒介。或者“教师遮盖人以祝福”，或“教师被祝福所遮盖”；就是那位伟大的教师，父、子、圣灵的神。
父教导他一切儿女，使他们大得益处，并以一切属灵的福分遮盖他们；子是从神而来的教师，被恩惠的福分所充满，也把这些福分分给门徒和跟从他的人；圣灵教导一切事，并将基督的事，就是他恩典的福分，取来遮盖他的百姓；至于所有在下的教师，就是福音的传道人，也都披戴救恩，带着基督福音之福的丰满出来。
第 7 节 他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。就是那些力量在主里面、心中有他道路、经过流泪谷并在那里得着泉源和福分之池的人；他们属灵的力量不断更新；每走一步都越发刚强；主的道路成为他们的力量。或者可译作“从军队到军队”，或“从队伍到队伍”，正如金基所说，是暗指他们按队伍上去守节；见路加福音 2:44。那些更热心或更能忍受旅程的人，会走在别人前面，先赶上一队，又赶上另一队，最先到锡安。或者说，是“从得胜到得胜”：先胜过一个仇敌，又胜过另一个，如罪、撒但和世界，因为借着爱他们的主，他们得胜有余。或者说，是“从教训到教训”：先被引入一个真理，再被引入另一个真理，照他们所能承受的程度；这样，他们继续追求认识主，在认识他上增长。
或者说，是“从班级到班级”：从基督学校里较低的班级升到较高的班级；雅基就是这样解释，说是从学房到学房；亚兰文意译本则说，是从圣所到学房。可与罗马书 1:17 对照。“各人到锡安朝见神”；他们一年三次如此，但不是空手而来，见出埃及记 34:20。照样，圣徒在地上的教会中也到神面前，献上自己的人、灵魂和身体，并将祷告和赞美作为圣洁属灵的祭献给他；没有什么比这更是他们所切慕的了。这就是他们所盼望的福乐，也是他们旅途、辛劳和劳苦的结局；见诗篇 42:2。他们也将在上面的教会中出现在他面前、在他的同在里；当基督显现的时候，他们要与他一同显现在荣耀里，并且像他，且要见他本相。甚至他们中间一个也不缺少；因为他大有能力，他们一个也不致失落；他还要把他们呈献给父，说：看哪，我与你所赐给我的儿女。
有些人将这话译作“众神之神必要显现”，或“在锡安被看见”；耶和华在那里彰显自己，并赐下他恩慈的同在；这是耶和华的山，在那里他曾被看见，将来也必被看见，见创世记 22:14。
第 8 节 耶和华万军之神啊，求你听我的祷告！雅各的神啊，求你留心听！细拉。金基说，这是为被掳之人的救赎而祈求；雅基说，是为建造圣殿而祈求；但更可能是为神的院宇、为能够进入其中、并为神在其中的同在而祈求；见诗篇 84:2。他有理由盼望这祈求蒙应允，因为主是万军之神，是天上地下军旅的神，因此他能为他成就一切事，且成就超过他所求所想的；他的膀臂并非缩短，耳朵并非发沉，见以赛亚书 59:1。这个称呼表明他的能力；接下来的称呼则表明他的恩典：“雅各的神啊，求你留心听”；因为他是以色列民普遍的立约之神，也是大卫特别的立约之神；因此大卫可以安稳地推断，他必垂听他，这里面也包含着他为何应当垂听的理由。细拉。
第 9 节 神啊，你是我们的盾牌；求你垂顾观看你受膏者的面！这里的“盾牌”，可以理解为所称呼之神的称号；他是大卫的盾牌，也是他百姓的盾牌，保护他们抵挡仇敌，也是众圣徒的盾牌；他的恩惠如盾牌四围护卫他们，他的真理是他们的盾牌和藤牌；就是他的真实和信实，在守圣约、守应许上的信实；他的能力也是如此，借此他们得蒙保守，以致得着救恩；见诗篇 3:3。或者，这词也可以归给诗人求神所垂看的其他人和事，与下一句相配。雅基把它解释为圣所之殿，作他们的盾牌；亚本以斯拉则更恰当地解释为他们的王，就是他们的保护者；并认为这祈求的意思是求神拯救他们的王。
最好还是把它应用于基督，就是后文所说的日头和盾牌；参见诗篇 84:11；而下句也属于他：“求你垂顾观看你受膏者的面。”这受膏者，或者是指他自己，就是雅各神的受膏者大卫；他曾按字面意义受膏油膏立，照着主自己的命定和安排，作以色列的王。他的请求是，求神垂看他外在的景况，就是困苦和受压的景况，向他施怜悯和慈爱的眼目，因为他被剥夺了在圣所中敬拜和事奉的机会，也失去了在那里享受神同在的福分；见诗篇 132:1。或者更可能地说，他眼目所望的是弥赛亚，就是主的基督、主的受膏者，那受膏的先知、祭司和君王；他以喜乐油受膏，就是以圣灵的恩典无限量地受膏。
所以其意就是，虽然他自己和自己的祈求都不配蒙垂顾，但他恳求神垂看他的儿子弥赛亚，并因着他而垂听应允自己；垂看他的位格，并且在他这蒙爱的里面接纳他；垂看他将来的顺服和公义，并将这公义归算给他；垂看他将要受的苦和死，为要救他脱离罪；垂看他将要流出的血，使罪得赦，正如他曾垂看逾越节的血，就是以色列人门框上的血，并在他击杀埃及长子时保全他们一样；垂看他的祭，因为这是馨香之气；也垂看他的丰满，以补足他的缺乏。金基认为这是为弥赛亚快快来到而发的祷告。
第 10 节 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。“一日”；七十士译本、武加大拉丁译本以及一切东方译本都是这样译；亚兰文意译本、雅基和金基也都如此解释。阿拉玛说，是指在来世神的殿中一日；但更可能是指当时现行的第七日安息日；这日对诗人来说是喜乐的、圣洁的、可尊荣的。
虽然就其时间而言，这日和其余礼仪律已经废去了，但仍有一个公开敬拜的日子，称为主日，也称为人子的日子；其中任何一日若在主的院宇中度过，专心聆听圣道和参与圣礼，以敬畏神的心、用心灵和诚实敬拜，在神的灵帮助下进行神圣的事奉，凡事凭信心、出于爱心，并以神的荣耀为目的；这样度过的一日，在宗教操练中“胜似千日”；就是胜过一千个别的日子，并不是胜过同样如此度过的一千日，而是胜过其他一千个普通日子，或一周中的寻常日子；也胜过在别处的一千日，尤其胜过在罪恶之地和恶人中间的一千日。人在神的殿中从事属灵操练、与他交通的一日，胜过在撒但的屋中、在罪中享乐之所、或在罪人的家中度过的一千日；就心中的平安、真实的喜乐、切实的益处和真正的尊荣而言，都是如此。“宁可在我神殿中看门”；就是宁在其中居最卑微的职分和位置。
这里是指利未人中的守门者，他们看守耶和华殿的门，见历代志上 26:1；或者指躺在殿门口求施舍的乞丐，见使徒行传 3:1；或者是说自己愿意被固定在门框上，暗指那愿意永远留在主人家中服事主人的仆人，他被带到门框前，用锥子穿耳，见出埃及记 21:5。诗人正是这样甘心的仆人；亚兰文意译本似乎也倾向此意，译作：“我拣选紧贴神圣所的殿。”或者作在那里等候的人，天天守候在智慧的门口，等候在她门框旁；这些人处在蒙恩归正、寻见基督的路上，也在得属灵医治、像那在池边之人一样，并在得属灵教导、属灵力量及其增长的路上。或者说，是愿意“坐在门槛上”；或者作“守门槛”；即常常出入神的殿，频频跨过它的门槛；这正是诗人所喜爱的，甚至宁愿自己就是门槛，让人进神殿时从自己身上踏过去。
“不愿住在恶人的帐棚里”；不是指恶人所建的房屋，或用不义之财建造的房屋，而是指恶人居住之处；他们坏到一个地步，几乎可称为“邪恶”本身。诗人心里也许想到自己有时所居住的基达帐棚；见诗篇 120:5。如今，住在神殿中最卑微之处，在门口等候如守门者，躺卧在那里如乞丐，坐在门槛上，更不用说时常从其上经过，或者自己作那门槛，这都远胜过在恶人的家中“住一世”；远胜过在君王和大人物家中过最奢华、最安逸、最富足的生活，享受人生一切心愿之物。在神殿中与神相交一小时，胜过这一切；理由如下。
第 11 节 因为耶和华神是日头，是盾牌；要赐下恩典和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。基督是“公义的日头”，而正是在神的殿中，他带着医治之能临到他的百姓，见玛拉基书 4:2。他像太阳，是大光，是光的源头，是世界的光，驱散黑暗，造成白昼，并把光赐给一切天上的发光体，就是月亮和星宿，也就是教会和众传道人。他作“日头”，用恩典之光照亮他的百姓，用他爱的光线温暖他们，用他面光使他们的灵魂欢畅更新，并使他们结果子、得兴旺。他又是“盾牌”，保护他们脱离一切仇敌；他是信心所用的盾牌，用来抵挡撒但的试探；他是救恩的盾牌，而他的救恩正是遮蔽神公义、保守人脱离将来忿怒的盾牌。
“要赐下恩典和荣耀”：他赐下使人悔改归正的恩典，就是起初的恩典，也赐下一切此后所需的供应；他赐下使人成圣的恩典，各样的恩典，信、望、爱和其他一切；他赐下使人称义、赦罪、得儿子名分并持守到底的恩典，而且都是白白赐下。他在人间、在受造者中、在众基督徒中赐下尊荣和荣耀；他也赐下永远的荣耀，就是父赐给他的荣耀，那荣耀、生命和公义的冠冕。这是神借着基督所赐的恩赐；基督赐人得着这荣耀的权利、配得这荣耀的适合性，并且把荣耀本身也赐给人。在他的殿和礼仪中，他向谦卑等候他的人赐下更多恩典，同时也激励并增长他们对荣耀的盼望。赐下其一的，也必定赐下其二；因为这两者是不可分离地连在一起的，所以有其一的，必享其二。
“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”；就是那些凭信而行，并照着他们所领受的基督继续行在他里面的人；那些行事为人与基督的福音相称，并以心中的正直和诚实行事的人。对于这样的人，主绝不留下一样他为他们定意、应许、或在圣约中为他们积存的好处；无论是关乎生命和敬虔的属灵福分，还是对他们真正有益的属世福分，都是如此。他不拒绝他们所求的任何好东西，就是凡对他们真正有益的；他也不收回已经赐给他们的好东西，因为他的恩赐和选召是没有后悔的。
第 12 节 万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！就是那为恩典、荣耀和一切好处而倚靠你的人；那时常倚靠耶和华，而不倚靠受造之物，也不倚靠血肉膀臂的人；乃是倚靠万军之耶和华，就是那有永远能力、并作他百姓之日头和盾牌的主。这样倚靠他的人是有福的，无论他们有没有能力或机会去耶和华的殿；有并且善用这种能力机会的人是有福的，倚靠主的人，无论有或没有，也同样有福；他们稳妥，如同锡安山，永不动摇；他们在今生必享完全的平安和扎实的安慰，在来世必享永远的福乐；见耶利米书 17:5。亚兰文意译本说：“倚靠你道的人便为有福”；就是在基督里，在那本体之道里。