诗篇 83
引言 诗篇第83篇引言 亚萨的诗歌，或诗篇。这是最后一首冠以亚萨之名的诗篇；有人认为这是亚萨因大卫击打非利士人、摩押人、叙利亚人、以东人等而写的，见撒母耳记下 8:1；但这些人并不是联合起来、而是分别与大卫争战，并被他制伏；而这篇诗篇所提到的人却是结成同盟的。并且，在大卫的时代，推罗人与他是友好的；但这里却提到他们与别人联合攻击以色列，见诗篇 83:7。另有人认为，这是一篇带着对未来时代之关涉而发出的预言，或是指马加比时代列国敌对犹太人的阴谋：“四围的外邦人听见祭坛已经建造，圣所照旧更新，就甚不喜悦。”（马加比一书 5:1）；或者更可能是指约沙法时代摩押人、亚扪人和其他人所结的联盟，见历代志下 20:1；金基、亚拉玛以及大多数解经家都持此看法。也许这里是指神百姓历世历代的仇敌，无论在旧约还是新约中皆然。俄巴底亚拉比则把它理解为歌革和玛各的战争。
第1节 神啊，求你不要静默，……当他不应允他百姓的祷告，不为他们申冤，不斥责他们的仇敌时，人就会以为并说他是这样行的；当他不向他们说安慰的话，不为他们说一句话，也不向那些恨恶并逼迫他们的人说一句话时，也是如此。不要缄默；或作“不要充耳不闻”，不要对你百姓的呼求和眼泪，以及恶人的辱骂、威吓和亵渎装聋。神啊，不要不作声；或作“不要安静”，不要安然自在、无所作为、漠不关心，好像你并不在意事态如何；其理由如下。
第2节 因为，看哪，你的仇敌喧嚷，……或作“发声”。恶人通常是喧嚷的，向神发出亵渎的咆哮，口吐咒诅誓言，向圣徒发出威吓和杀戮的话；尤其是一支由多民多国组成的大军，更是如此，而这里正是这样。他们被称为主的“仇敌”，因为他们是他百姓的仇敌，而百姓的事业与他的事业原是一回事。并且，一切恶人在心思里都与神和一切良善为敌，这也由他们的行为显明出来；是的，他们本身就是敌意。恨你的人抬起头来；他们狂傲、自高、骄横；说话高亢，颈项强硬；张口顶天，也顶撞在天上的神；他们的舌头遍行全地，毫不顾惜。他们在争战尚未开始之前就夸胜欢喜，自以为必然得胜。从前如此，如今也有这样的人，他们恨恶神，恨恶他的存在、完全、旨意和护理；无故恨恶他的儿子，甚至凌辱施恩的圣灵；恨恶律法和其中的诫命，恨恶福音及其教义和条例，也恨恶神的道路、敬拜和百姓，正如下文所显明的。
第3节 他们同谋奸诈，要害你的百姓，……就是后来所提名的以色列民，神拣选并承认为自己子民的；这些人用诡诈待他们，如同埃及王待他们列祖一样；这也符合他们的本性，因为他们是古蛇的后裔，比田野一切走兽更狡猾。他们设计诡计，制定奸巧的计谋，要毁灭主的百姓；但常常智慧人反被自己的诡诈所捉住，他们的计谋也被冲得东倒西歪。又彼此商议，要害你所隐藏的人；并不是对主隐藏、使他不知道，虽然他们对仇敌是隐藏的，仇敌也不认识他们，因此成了仇敌恨恶和逼迫的对象；乃是被主隐藏起来，如同他的珍宝和特有的产业，是他所看顾的；他们被藏在他翅膀的荫下，在他面前的隐密处和帐幕里，如在亭子中。因此，仇敌胆敢攻击他们，实在是放肆无礼。圣徒的生命也说是与基督一同藏在神里面，这表明其隐密与稳妥；见歌罗西书 3:3。亚兰文译本作：“敌挡你府库中所隐藏的事物”；意思是圣殿中的财宝。
第4节 他们说，……暗暗地在心里说，或公开彼此说，并且极其公开地传扬出来，作为他们所商议并决定之事；见诗篇 74:8。“来吧，我们将他们剪灭，使他们不再成国”；他们并不满足于侵入其国土，夺取其城邑，掳掠其财物，带走俘虏，乃是要将他们连根带枝彻底毁灭；使他们不再成为一个在自己土地上有治理、有政权的政治实体，甚至在别处也不再留有名号与地位。这正是哈曼的计谋，见以斯帖记 3:8。“使以色列的名不再被人记念”；但他们这种绝望而可怕的计谋、悲惨的设计并未得逞；相反，后来这里提到的那几个参与此阴谋的民族，都已不复存在，数百年来在世上连名号都没有了；而犹太人至今仍是一个民族，并且蒙保守，为要在末后的日子被召、得救，正如全以色列都要如此，见罗马书 11:25。戴克里先也曾以为能把基督徒的名从世上连根拔除；但都是徒然。基督的名、基督教的名、基督教会的名，必存到世界的末了；见诗篇 72:17。可参耶利米书 11:19。
第5节 因为他们同心商议，……或作“同着一个心”。恶人彼此之间是齐心的，在谋害神百姓和他之权益的事上联合一致；无论他们在别的事上如何不合，在这一点上却是一致的，就是反对真正宗教的事业和利益，或逼迫神的教会和百姓。希律和本丢彼拉多就是例子。他们结盟敌挡你；或作他们立约敌挡你。他们彼此所立的约，既是敌挡主百姓的，也就是敌挡他的；这样的约和协议绝不能站立得住，因为没有智慧，没有聪明，没有计谋能敌挡主，见箴言 21:30。诗人提起这点，是要激动主为他百姓的争端出面，不再静默，也不要采取中立立场；因为那些人是他的仇敌，是结盟敌挡他的，下面就要逐一提到他们的名字。
第6节 以东的帐棚，等等；或作以土买人，如亚兰文译本所言，就是以扫的后裔。他们与后来提到的其余同盟者一同组成联军，带着自己的帐棚前来，支搭营寨攻击以色列。还有以实玛利人；或作阿拉伯人，如亚兰文译本所言，是亚伯拉罕之子以实玛利的后裔。摩押和夏甲人；摩押人是罗得与他一个女儿乱伦所生的后代。夏甲人与历代志上 5:10 的夏甲利人相同，他们住在以色列地以东；他们之所以这样称呼，是因夏甲而得名。夏甲是亚伯拉罕的使女，但他们不是亚伯拉罕所生，而是她被打发离开之后与别的丈夫所生，正如亚本以斯拉和金基所认为的；或者也可能是亚伯拉罕所生，若有人假定夏甲与基土拉是同一人。亚兰文译本称他们为匈牙利人；叙利亚译本则译作加大拉人，或格拉森人；参见马可福音 5:1。
第7节 迦巴勒，……就是古巴勒人，或迦巴勒人，如亚兰文译本所说；与约书亚记 23:5 的基比利人，或以西结书 27:9 的迦巴勒人相同，也就是比布鲁斯人。这些人住在腓尼基，靠近推罗；普林尼曾提到一个名叫加巴勒的地方。叙利亚译本将其与亚扪连在一起，译作“亚扪的边界”。还有亚扪和亚玛力，非利士并推罗的居民；这些在圣经中都广为人知，也是以色列的仇敌。
第8节 亚述也与他们联合，……就是前面提到的亚述，或亚述帝国；虽距离以色列甚远，且并未受他们挑衅。照约瑟夫·金基拉比的意思，这是说亚述人与他们联合，持续行恶，虽然他们的军队在希西家时代曾被天使毁灭，他们却并不记得；但正如他儿子所指出的，这样就把这次结盟和战争放在希西家之后，而其实它远早于那时。亚兰文译本作：“叙利亚王西拿基立也与他们联合”；所以有人将此理解为他在希西家时代入侵犹大、围攻耶路撒冷之事，当时他的军队由许多民族组成；但他在那里是主帅，不是像这里所说的援军。它们帮助了罗得的子孙；或作作了他们的“膀臂”，即帮助并坚固他们。这里指的是摩押人和亚扪人，他们是这场战争中的主力，其余的是辅助军；从历代志下 20:1 可见，在约沙法时代正是如此。
这里共有十个不同的民族联合起来敌挡以色列民；这与那兽的十角，或十个敌基督的君王相对应，他们同心把自己的国给那兽，并与羔羊和跟从他的人争战，见启示录 17:12。还可注意到，这些民族分布在以色列地的四围：以东人、以实玛利人和亚玛力人居南方；摩押人、亚扪人和夏甲人居东方；亚述人在北方；非利士人、迦巴勒人和推罗人居西方。这样，以色列四面环敌，正如主的百姓“四面受敌”，见哥林多后书 4:8。歌革和玛各的大军，有些人认为此处就是指他们，也要围住圣徒的营和蒙爱的城，见启示录 20:9。细拉。
第9节 求你待他们如待米甸人一般，……就是在基甸的时代；那时他们彼此残杀，在他们的毁灭中，主的手显得极其明显，见士师记 7:20。约沙法时代摩押人、亚扪人和其他人的联军被毁，也大致如此，见历代志下 20:20。又如西西拉，如耶宾一样：耶宾是迦南王，欺压以色列；西西拉是他的元帅。后者被一个妇人，就是希百的妻雅亿所杀；前者则被以色列人不断得胜，直到将他灭绝，见士师记 4:2。他们对这二人所取得的大胜仗是在基顺河边，或作“基顺”，见士师记 4:7；可与历代志下 20:16 对照。
第10节 他们在隐多珥灭亡，……亚本以斯拉和金基把这句话理解为指米甸人；但更可能是指耶宾、西西拉和他们手下的军兵，他们在这地方灭亡。此地与他纳、米吉多并列出现，见约书亚记 17:11；而这正是耶宾与以色列交战之地，见士师记 5:19。按耶柔米的说法，此地在他泊山以南四英里处，在他那个时代是个大村庄，且靠近拿因，就是基督使寡妇之子从死里复活的地方，见路加福音 7:11。他们成为地上的粪土；由于无人埋葬，他们躺在地上腐烂，成了地上的粪土；见耶利米书 8:2。或指他们像地上的粪土一样被人践踏；亚兰文译本也如此说：“他们成了被践踏在地上的粪土。”
第11节 求你叫他们的首领像俄立、像西伊伯，……这是米甸的两个首领，一个死在俄立磐石那里，一个死在西伊伯酒榨那里，这些地方后来就以他们的名字命名，见士师记 7:25。并叫他们一切的王子都像西巴和撒慕拿；这是米甸的两位王，被基甸所杀，见士师记 8:21。
第12节 他们曾说，……不是指刚才提到的米甸诸王和首领，而是指诗篇 83:6 所说那些与以色列结盟为敌的人；愿他们遭遇与米甸人等同样的事，因为他们说了下面这话：“我们要得神的住处，作为自己的产业”；这里不只是指圣殿，这固然是最显著的神的殿，也是指以色列人在耶路撒冷和别处一切的居所，就是主乐意居住的地方。除非这是用敌人的口反讽地称这些地方为“神的住处”，因为他们以为，以色列人自称凭神的赐予得着并持守这些地方；其实按他们的看法，这些地原本属于他们，至少其中有些是如此。亚扪人在耶弗他时代就曾提出这样的要求，见士师记 11:13；而在约沙法时代，亚扪人和摩押人的意图也正是要把以色列人赶出去，见历代志下 20:10。
第13节 我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，……正如亚兰文译本所补充的，滚来滚去，不能在斜坡上停住；愿他们像轮子一样反复无常、飘摇不定。既处高位，愿他们站在滑地，顷刻之间被带到荒凉；像一个顺坡滚下的轮子，愿他们迅速、突然地走向毁灭；或落在各样灾祸和不断的患难之中，因为轮子总在转动。有人认为这里是暗指碾碎麦子的轮子；见以赛亚书 28:28。但这个词也表示风前滚动之物，如一撮草秆或碎秸，很容易被风吹去。雅基把它解释为蓟草的绒毛或尖梢，从植物上飞脱，卷起来，被风吹散；见以赛亚书 17:13。这与下句相合：像风前的碎秸一样；它在风前站立不住，乃被吹得到处飘荡。恶人也是这样，如同糠秕和碎秸，在他们的恶中被神忿怒与报应的暴风吹逐，赶出世界；这里正是在求这样的事临到他们。
第14节 火怎样焚烧树林，……或作“森林”；这事有时是故意为之，有时是因疏忽而起，正如维吉尔所说；火一旦点着，就极其容易、迅速地烧起来，连其中大小树木都烧尽。军队有时也被比作树林，见以赛亚书 10:18。火焰怎样烧着山岭；或指山本身，如埃特纳、维苏威等火山；或更可能是指山上的草木被从天而降的雷火点燃，这里所说的火焰或许就是这个意思。照样，愿神忿怒的火与焰烧灭前面所提以色列的联军仇敌。因为恶人在神的忿怒面前，不过像森林中的树木、山上的草，或像荆棘和蒺藜；神的忿怒如火倾倒出来，也以永火来表明。
第15节 求你也照样用狂风追赶他们，……用你的烈怒追逐他们，用你的报应紧随他们，使其像猛烈的暴风一样临到他们。用暴雨恐吓他们；神有他忿怒和报应的风暴与狂风，有时在今生使之落在恶人身上，叫他们惊恐莫名，并藉此把他们从这世界除去；而在此后，他还有更可怕的风暴要降在他们身上；见约伯记 27:20。
第16节 愿你使他们满面羞耻，……因他们的罪，或更确切地说，是因失望而羞愧，因为他们不能把自己那绝望而深谋远虑的诡计付诸实现。或作“轻贱”；不要让尊荣和荣耀的重量加在他们身上，乃要使他们被人藐视。约瑟夫·金基拉比译作：“使他们满面是火”；愿他们的脸如同着火一般，正如人极其脸红，或极其惊惶羞愧时的样子。好叫人寻求你的名，耶和华啊；并不是指这些满面羞耻的人自己，因为接下来是在咒诅他们要永远羞愧、惊惶，以致灭亡，见诗篇 83:17；乃是指别人。因为这句话可以像诗篇 83:18 那样补出：“使人寻求你的名”，或“使你的名被寻求”。神对恶人所施行的审判，有时会成为唤醒别人的手段，使他们起来寻求主、寻求他的面和他的恩惠；求神怜悯他们，赦免他们的罪孽，转消向他们所发的审判，保守他们免受所威胁的灾祸；这若得成全，就是美好的结局；见以赛亚书 26:9。
第17节 愿他们永远羞愧惊惶，……只要他们仍在今世，以及在来世直到永远，这都是极其可怕的分。是的，愿他们蒙羞灭亡；在灵魂和身体上，全然并永远地灭亡，直到永永远远。
第18节 使人知道惟独你名为耶和华，……或作“你，你的名独自是耶和华”，就是自有永有者，众有之有者，永恒的“我是”，不改变的神；因为这个名彰显神的本体、永恒和不变，就是那昔在、今在、以后永在、始终如一的神，见启示录 1:4。这里并不是把子或圣灵排除在外，因为他们与父同为独一的耶和华，见申命记 6:4，并且这名也赐给他们；参见出埃及记 17:6 与哥林多前书 10:9 对照，以赛亚书 6:8 与使徒行传 28:25 对照。这里乃是要把一切有名无实、虚构的神明，即外邦人的诸神，排除在外。神的存在和完全，也藉着他所施行的审判为人所认识，见诗篇 9:16。你是全地以上的至高者；或作“并且你是……”；因为你是地的创造者、拥有者，也是地上居民的主权之主，在其上照自己眼中看为美的而行，见创世记 14:22；因为经文中的重音要求这里作两个命题来理解。外邦人也把“至高者”这一称号加给他们最高的神。亚兰文译本作：“在全地一切居民之上。”