引言 诗篇第82篇引言 亚萨的诗。 这首诗是为有权柄之人而写，供君王、王子、审判官和民事官长受教之用；按金基的说法，这是写于约沙法的时代，那时他在全国各地设立新的审判官；先前的那些审判官已经非常败坏，他给他们的训诫与本篇诗的旨意相合，见历代志下 19:5。但本诗似乎更应看作是亚萨在大卫时代，凭着预言之灵所写，并且指向基督的时代；那时犹太人的审判官和统治者，无论民间的还是宗教上的，都极其败坏。叙利亚译本称此诗为“对不敬虔之犹太人的责备”；我们的主曾引用其中一段，为自己辩明他们加给他的亵渎罪名，见约翰福音 10:34。
第1节 神站在有权力者的会中，…… 叙利亚译本译作“在天使的会中”；他们大有能力，最有力量，并且数目众多，甚至不可胜数，环绕在至高尊荣者的宝座周围。基督是统管万有的神，曾在西奈山那些天使中间，也曾在他升天的时候与他们同在；将来他第二次降临时，也要与他们一同降临，见诗篇 68:17。塔古姆把这话解释为义人说：“神，他的威荣（或舍基拿）住在律法中刚强之义人的会中。”这也可更好地理解为那些在主里刚强、在基督里的恩典上刚强、并且在他身上操练恩典的人；他们从世界中被召聚归向他，也归入各样分别出来的团契和会众；神就在其中，在那里赐下同在，施与他恩典的福分，并给予他神圣的帮助和保护；神的儿子基督也在那里，并且要在那里直到世界的末了。
这些话也可译作“神站在神的会中”；也就是在他自己的会中，在他的教会和子民中。然而，最好还是把这话理解为统治者和民事官长，指王侯的议事会、审判官的席位和法庭；在这一切之中，神都临在，察看人所说所行的。这里也许是指犹太人的公会，就是他们最高的审判机构，由七十一人组成；基督，道成肉身显现的神，在我们性情中的神，曾站在其中，却被他们恶待，并且极不公正地受他们审判；对这种不公审判的控诉，就见于下一节：他在诸神中行审判：叙利亚译本再次译作“天使”；亚本以斯拉也这样解释，因为他们在诗篇 8:5 被这样称呼。
但这里更可能是指民事官长，就是百姓的统治者和审判官；他们在出埃及记 21:6 中被称为“以罗欣”，即神；之所以如此称呼，是因为他们是神所设立的权柄，是他的代表，是在他以下作他的代理和副手；他们应当奉他的名，照着他的律法，并为着他的荣耀行事；他们也从他并在他以下领受大权和权柄，所以前面才称他们为“有权力者”。神的儿子基督就在他们中间施行审判；一切审判都已交付给他。他使这些人有资格执行职分，指引他们当如何审判；他们一切正确的判断和施行都出于他；因为“君王借我坐国位，王子借我定公平；王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权”，见箴言 8:15。
塔古姆也说：“他在诚实的审判官中间施行审判。”a בעדת אל，“在神的会中”，Pagninus、Cocceius、Gejerus、Michaelis；Vatablus、Junius 与 Tremellius、Piscator、Ainsworth 也如此。
第2节 你们审判不秉公义，要到几时呢？…… 这些话不是诗人说的，而是那位站在有权力者的会中、在诸神中行审判之神圣位格说的；他要那些不义的审判官交账，责备他们行事不公、颠倒公理；他们长期如此，这就加重了他们的罪。这特别适用于基督时代犹太民族的统治者和审判官；他们长期行事极不公正，并且一直如此。他们审的是错误的审判，或如亚本以斯拉所译，“罪孽的审判”，无论在民事上还是宗教事务上都是这样；他们对律法的判断已经败坏，因为他们拘守长老的遗传，就犯了律法并使之失效。他们对施洗约翰，就是基督的先锋，作了不义的判断，弃绝他的洗礼，并说他是鬼魔附着的；他们对基督自己也作了不义的判决，断定他该死，尽管他并没有那些罪；他们对他的跟随者也是如此，把他们赶出会堂。不义之审判官的性情，可见路加福音 18:2。你们徇恶人的情面吗？就是偏袒他们，压制义人，为他们断案，或因他们富有，或因他们是自己的亲属，或因从他们那里受了贿赂，这都违背了申命记 16:19 的律法。照样，基督时代犹太人的审判官按外貌判断，照人的外在情形判断，而不是按公义的判断，正如我们的主在约翰福音 7:24 所指出的。细拉。约翰福音 7:24- : 。
第3节 你们当为贫寒人和孤儿伸冤，…… 或作，当审判他们；就是那些没有钱可以起诉并推动诉讼，也没有朋友可以帮助、指教并支持他们的人；这些人应当被审判官置于照顾和庇护之下；他们的案件应当被留心听理，并为他们施行公义；他们的人身应当受保护，他们的产业应当被维护和保障。既然他们被称为神，就应当效法那位他们所承其名者；他是孤儿的父，寡妇的审判官，也是帮助将自己交托给他的贫穷人的，见诗篇 10:14。约伯就是这样一位公义的审判官和良善的官长；见约伯记 29:12。要为困苦和穷乏的人施行公义；或作“称他们为义”，宣告他们为义，为他们断案；不是不分是非，也不是仅仅因为他们贫穷困乏，而是因为他们确实有理；因为恶人若为恶，就不可称义，这为主所憎恶；见利未记 19:15。d שפטו，“审判”，V. L. Pagninus、Montanus、Musculus、Junius 与 Tremellius、Gejerus、Michaelis。e הצדיקו，“称义”，V. L. Pagninus、Montanus、Vatablus、Musculus、Cocceius 等。
第4节 要搭救贫寒和穷乏的人，…… 脱离那比他强盛、把他拉到审判台前的敌人和欺压者；当他自己无力抵挡，也无法脱离其手的时候，若没有一位公义的审判官顾念他和他的案件，他便无从得救。有时连不义的审判官，因人的恳求，尚且会如此行；人人都当如此，而每一个公义的人也必如此：要救他们脱离恶人的手；这正是那个贫穷寡妇恳求不义审判官、并且得着的，见路加福音 18:3。
第5节 他们无知，…… 塔古姆补充说，不知道行善。这是指不义的审判官和邪恶的官长说的；他们不认识神，眼前也没有敬畏神的心，尽管他站在他们中间，在他们当中施行审判；这正是不公审判和不义行为的根源：因为他们不认识神，也不敬畏他，所以他们也不顾念人。这些人也不认识自己；他们被称为神，他们便以为自己真是如此，却不思想自己不过是人；他们是神的仆役，是在他以下的代理，并且要向他交账。他们也不晓得先前所指出的本分；他们理当明白审判，知道什么是对，什么是错，好叫他们作公义的判断，见弥迦书 3:2；但他们并不明白，至少并没有实行出来。犹太人的官长也不认识基督；这就是他们不公待他和他跟随者的原因；他们杀了他，也同样对待他们，因为他们不认识他，见哥林多前书 2:8。
也不明白：塔古姆加上解释说，是“不明白律法”，就是审判官应当明白的审判准则。照样，犹太人的官长、法利赛人和撒都该人，都被基督责备为不明白圣经和神的律法；他驳斥了他们对律法错误的注解，见马太福音 5:1。他们的无知是出于故意和矫饰；他们闭眼不看光明和证据，特别是在关乎基督的事上；他们能分辨天色，却不能分辨时候的神迹，见马太福音 16:3。还有谁比那些不肯看见的人更瞎呢？犹太人的官长正是如此；见以赛亚书 42:19。他们在黑暗中走来走去；他们拣选黑暗过于光明，因此成了瞎子领瞎子，并且是故意如此，因为他们的眼睛被贿赂弄瞎了，见申命记 16:19。地的根基都摇动了；或作“被震动”或“被挪移”：因着公理的颠倒，城乡、国家、邦国与政体都陷入极大的紊乱和混乱。
正如君王借公平使国坚定，见箴言 29:4；照样，当审判不得施行时，国家就不稳固，且陷入混乱。或者，尽管“根基”如此；尽管情况如此，不义的审判官仍继续行事，颠倒公理；即使像洪水的时候，地的根基因强暴、掠夺和压迫而震动挪移，地上满了这些罪恶，金基认为这里是指此事。并且，虽然因这些不义，犹太人的政体，无论民事还是宗教上的，都受到威胁，神必再一次震动天地，挪去他们的教会和民政，使他们不再成为一国，他们的城要被毁，圣殿也要被拆毁，甚至没有一块石头留在另一块石头上；然而这些邪恶审判官竟是如此刚硬，仍坚持他们的恶道。f ימוטו，“被挪动”，Vatablus；“被移去”，Junius Tremellius、Piscator；“被震动”，Gejerus；“摇摇欲坠”，Tigurine 译本。
g Ainsworth 也如此。
第6节 我曾说，你们是神，…… 在律法中，见出埃及记 21:6；或者说，他们因着神的设立和委任而如此。神立他们作审判官和官长，授予他们这样的职分，因此他们得了这个称号；见罗马书 13:1。我们的主也是这样解释这些话的：他们之所以为神，是因为神的道临到他们，赐给他们执行职分的委任和权柄，见约翰福音 10:35；或者更确切地说，是“攻击他们而来”，向他们宣告死刑的判决，如诗篇 82:7 所说，所指的就是这里；表明他们虽然按职分是神，却仍是必死的人，也必要死亡。塔古姆说：“我说，你们被看作如同天使一般”；因此，审判官和民事官长也确实需要像天使那样，并具有他们的智慧；见撒母耳记下 14:20。雅基把这话解释为天使，但无疑这里所指的是官长：你们都是至高者的儿子；塔古姆在这里又译作“至高者的天使”；亚本以斯拉也这样解释，因为他们在约伯记 38:7 被称为神的众子。但这里所指的是有权势的人；因着他们的尊贵和地位，因着他们高的职分、职位和处所，所以如此称呼；见创世记 6:2。
第7节 然而你们要死，与世人一样，…… 如同一般人都会死一样，死既是众人所命定的，见希伯来书 9:27；或者说，如同平常人一样，如同社会最卑微阶层的人一样：智慧人死，愚昧人也死；君王死，农夫也死；尊贵的死，卑贱的也死；富足的死，贫穷的也死；死亡使众人平等，毫无分别。或者说，如同亚当，如同第一个人一样；雅基就是这样说的。亚当本是全宇宙的主，但他在尊荣中不能长久存留，反倒成了如同灭亡的畜类；他犯了罪就死了，他一切后裔也是如此，甚至连地上最有权力和权柄的人也是这样；见诗篇 49:2。他们不仅要死肉身的死，也要死永远的死，在罪中而死；正如基督警告犹太人的官长、文士和法利赛人说，他们若不信他，必要死在罪中，见约翰福音 8:21。
要仆倒，像王子中的一位；或作像他们中间的首领，就是撒但；他曾像闪电一样从天上坠落，见路加福音 10:18。或者更可能是指古时世界中的一个伟人，那些因不义和压迫而著名、在洪水中仆倒的人，见创世记 6:4。也可以是指任何外邦的王侯、暴君和压迫者，如下一篇诗篇 83:9 所提到的。这也许是指犹太民族的毁灭，这在罗马书 11:11 中被称为他们的“失脚”；这些话也可译作：“你们这些王子啊，你们都要一同、同样、平等地仆倒”；当犹太人的政体，无论民事还是宗教上的，崩溃时，他们也随着一同倒下；那时这世界的王侯都归于无有，或被废掉，他们和他们的权柄都废止了，正如使徒保罗所说必然如此，见哥林多前书 2:6。
那时权杖离了犹大，立法者离了他的两脚之间；他们中间一切统治和权柄都止息了，正如雅各早已预言的，见创世记 49:10。a כאחד，“一同；或平等地”，Maius apud Gataker. Cin. c. 10. p. 292.
第8节 神啊，求你起来，…… 这是先知的话，或他所代表之教会的话，是在向基督说话；他是统管万有的神。既然世上有这样大的败坏和堕落，又有这样可悲的公理颠倒，愿他起来，施展作为，显明他为自己百姓而刚强：审判世界；因为他是全地的审判者，一切审判都已交付给他，他也必按公义审判世界：因为你要得万邦为业；这将在末后的日子成就，那时他要作全地的王，外邦人要赐给他为基业，因为他是承受万有的。直到那时，普世的公义都不会在世上完全实现；因此，这正是当先知和教会在这里所作那样切切盼望并祷告的。