引言 诗篇81篇引言 交与伶长。用迦特乐器。亚萨的诗。 关于“迦特”，参见前注。亚兰文译本译作“用从迦特来的琴”；雅基也说，那是从迦特来的乐器。七十士译本及其后诸译本则译作“为酒醡而作”。据金基所言，这篇诗是论到以色列人出埃及；作成是为了在他们的月朔和严肃节期中歌唱，这些都预表福音时代福音中的事；参见歌罗西书 2:16。叙利亚译本也说：“亚萨的诗，是大卫借着他为严肃节期所预备的。”
第1节 你们当向神我们的力量大声歌唱。 神是以色列的力量；他曾以大能的手和伸出来的膀臂领以色列出埃及，在旷野保护扶持他们，又领他们进入并安置、坚立在迦南地。他也是每一个真正属灵以色列人的力量；他们无论天然的力量、属灵的力量，都从他而来；因此他们才能操练恩典，尽本分，忍受苦难，抵挡试探，与仇敌争战并得胜，而且持守到底。所以，他们有理由以极大的热忱、火热和情感歌颂神： 向雅各的神发欢乐的声音。 他是雅各的神，就是与他们立圣约、拣选他们作自己子民、将他们从为奴之家救赎出来、又赐给他们特别恩惠的那一位；因此他们有责任用口、公开地，并以强烈喜乐的表达来宣扬他的赞美。神属灵的以色列人更当如此；他们在恩典之约中有分，也同享拣选的恩典、救赎的恩典和呼召的恩典；借着这一切，他在特别意义上显明自己是他们的神和父。
第2节 你们当唱起诗歌。 或作“举起来”；把书卷举起来，诵读并歌唱；但更可能是指高声唱诗： 打手鼓。 或作“拿一个来”，把手放在其上： 弹美琴与瑟。 唱的时候使用这一切乐器，使旋律和谐美妙。这些在旧约时代被使用，也预表新约之下藉着口唱、从心里发出的属灵喜乐与旋律；参见启示录 5:8。
第3节 当在月朔吹角。或者是在每一个月朔，就是每月初一；这一天是犹太人虔诚守为节期的，参见列王纪下 4:23。更可能是指七月初一，即提斯利月的第一日；这一天是吹角记念的日子，参见利未记 23:24。亚兰文译本也说：“当在提斯利月吹角。”那时他们的新年开始，这预表主蒙救赎之民的年、我们神悦纳人的禧年、那著名的新年，就是福音时代；那时旧事已过，都变成新的了。犹太人说，这吹角是记念以撒得救，因为有一只公羊代替他被献上，所以他们用公羊角吹号；或说是记念赐律法时所吹的角声。不过，这更是福音及其职事的象征；藉此罪人被惊醒、被唤醒、被苏醒，人的心被吸引、被招聚，并充满属灵的喜乐与欢腾： 在所定的日期。亚本以斯拉、雅基和金基都把这词解释为设定、固定的时候；参见箴言 7:20。
所用之词有“遮盖”之意；前两位作者将其理解为月亮将变之前、被遮盖的时候，这与前一句相合；亚兰文译本也作“在月亮被遮盖的时候”。不过拉丁文译者将其译作“在这个被我们节期诸日所充满的月份”，因为提斯利月节期很多：初一吹角，初十赎罪，十五住棚节。但德丢证明，照该词在叙利亚语中的用法，应译作“满月的时候”；这就引导人正确理解下文所说的节期： 在我们的严肃节日。这必定是指一个在满月举行的节期；因此只能是逾越节，或住棚节。逾越节在尼散月十四日，预表基督我们逾越节的羔羊，已经为我们被杀献祭；因此我们应当守这节，参见出埃及记 12:6。或者是提斯利月十五日的住棚节，为记念以色列人住在棚里，参见利未记 23:34。
这节特别被称为“那节”和“严肃节”，参见列王纪上 8:2；它预表神子民在今世的光景，他们住在属地的帐棚房屋里，并无常存的城；也预表基督的教会，就是神和他百姓居住的帐棚，这样的形式不过暂时存在，而且是可迁移的；也预表基督在人的性情中支搭帐棚，参见约翰福音 1:14。
第4节 因这是为以色列定的律例。 这不是以色列人任意敬拜或自己的发明，乃是出于神的设立；无论逾越节照其日期守，或在月朔、提斯利月初一吹角，或在同月十五日守住棚节，都是如此： 也是雅各之神的典章。 因此雅各的后裔都当遵守。前者的律法记在出埃及记 12:18，后者记在利未记 23:24。照样，基督的一切条例和整个福音时代的制度，也都当因同样理由被看重，因为它们都是神的律例和安排；而住棚节尤其可以代表这一切，参见撒迦利亚书 14:16。
第5节 他去攻击埃及地的时候，在约瑟中间立此为证。意思是：关于月朔吹角和在满月守严肃节的这条律法，是为要叫全以色列都遵守而立的；这里“约瑟”是指全以色列；这对他们是神美意的见证，也是他们当尽本分、当顺服的见证： 当他经过埃及地的时候。或作“在其上经过”。有人把这理解为约瑟，他曾巡行埃及全地，为七个荒年积蓄粮食，参见创世记 41:45；雅基又说，他从监里得释放是在年初，并在法老朝中得了高升。其意也可以是：“当他”，就是主，“出来攻击埃及地”的时候，正要击杀他们的长子；当他越过以色列，拯救他们，在忿怒中经过那地，为拯救自己百姓而出来，参见出埃及记 11:4，那时逾越节的条例便设立了。或者是指以色列，即这里所称的约瑟，过了不久从埃及出来以后，在旷野住帐棚时，住棚节被设立了。
但更可能的是，这表明前文所指的是逾越节；这节是在以色列出埃及时设立的，也是那被定为以色列律例、典章和见证的严肃节日；而吹角所用的“月朔”，或更准确说“月份”，乃是亚笔月，就是照神的条例所定的诸月之首，参见出埃及记 12:2： 在那里，我听见我所不明白的言语。先知在这里描写以色列民在埃及的情形。虽然七十士译本、武加大译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都作“他听见了，却不明白”。这“言语”或者是神从火中发出的声音；从前人从未以这种非常的方式听见，也不明白，参见申命记 5:24；或者是摩西的话，因为亚伦作他的口，替他说话；更可能的是埃及人的语言，以色列人若无翻译便不能明白，参见创世记 42:23。这一解释又得诗篇 114:1 所证实；这里提到这事，是为加重他们在埃及所受的苦难，参见耶利米书 5:15。
第6节 我使他的肩得脱重担。 这是神的话，宣告他如何救以色列人脱离埃及人的压迫和残酷；埃及人使他们因苦工觉得命苦，逼他们肩担沉重的砖担： 他的手放下筐子。 或作“篮子”；砖作成以后放在其中，再扛在肩上；也可指不再做瓦器，如金基所说，他认为以色列人不只做砖，也做泥土的器皿；参见诗篇 68:13。亚兰文译本作：“他的手不再把泥抛在锅中。”这一切都预表众圣徒藉着基督得蒙拯救，脱离罪、撒但和律法的捆绑。
第7节 你在急难中呼求，我就搭救你。 就是当以色列在埃及遭难时，如亚兰文译本所加的，他们在困苦中哀求主；他就听见他们，应允他们，差遣一位拯救者，把他们从一切患难中领出来，参见出埃及记 3:7： 我在雷的隐密处应允你。 有人如金基所说，认为这是借着使雷轰闪电的灾殃临到埃及人，而以色列人却隐藏不受其害。更可能的是，这事发生在红海边，主从云柱中观看埃及军兵，使他们混乱的时候；那时天上听见他的雷声，参见诗篇 77:16。也有人认为这是指西奈山赐律法时的雷声；但前一种解释更好： 我在米利巴水那里试验你。 就是藉着不给他们水，试验他们，看他们是否会耐心行事，把信靠和倚赖放在主身上；参见出埃及记 17:4。细拉。
第8节 我的民哪，你当听，我要劝戒你。 就是为他自己、他的所是和他的完全作见证；说明他对他们如何，曾为他们作了什么，还要为他们作什么，如以下诸节所说。也可译作“在你里面作见证”，就是向他们的心灵见证他们是他的子民，而他是他们的神；这是神的百姓里面所有的见证，就是圣灵内在的见证。此外还有圣言外在的见证，这里也可能是指此意；因为也可译作“我要给你一个见证”。律法是神旨意向他百姓所作的见证，说明他要他们做什么，不做什么；福音是他恩典的见证；全本圣言都见证基督，见证他的位格、职分、顺服、受苦和受死。有人把它译作“我要作见证攻击你”，因为他们发怨言、悖逆、拜偶像，如诗篇 50:7 所言。神既称他们为自己的民，就呼召他们听从他在圣言中、在护理中的声音；他这样称呼他们，表明他在他们身上有分，对他们有情爱，也承认他们；这本身也构成他们当听从他的理由： 以色列啊，甚愿你肯听从我。 这就说明“主的百姓”是谁，就是以色列，雅各的后裔，是蒙拣选、分别出来的民。这里劝他们不只是听见，更要留心听并顺服；意思是，他们若这样行，就必得福，如诗篇 81:13 所说。也有人认为这句话像那里一样，是一个愿望：“以色列啊，惟愿你肯听从我！”参见以赛亚书 48:18。
第9节 在你当中，不可有别的神。 或者说，不可在你中间承认并敬拜别神；也不可在你心里有别神，因为凡霸占人情感，或人所信赖倚靠的，他就把那物当作神，而那是“别”的神。因此，若朋友或亲人、父母、妻子或儿女被爱过于神，他们就在他的位置上被立为神；好宴乐的人追求肉体私欲的满足，便以肚腹为神；贪婪的人以钱财为神，并倚靠它，因此被称为拜偶像的人；自义的人则以自己的义为神，靠它得救。因此我们读到人把偶像立在心里；人在悔改归正时就与这些偶像脱离，并得蒙保守不再沾染，参见以西结书 14:7： 也不可敬拜外邦神。 惟独主神当受敬拜，参见马太福音 28:19；并且神只有一位。但这并不是要排除子和圣灵；因为子和圣灵与父同是一位神，也当与父同受一样的敬拜，事实上也是如此；参见马太福音 28:19。
第10节 我是耶和华你的神。他是真实的耶和华，是众有之有；万有都在他里面生活、动作、存留；他又是自己百姓守圣约的神。这是他们当听从他、敬拜他而不敬拜别神的理由： 曾把你从埃及地领上来。这句话连同前文，就是十诫的序言；而前一节所强调的，正是其中首要的诫命。这也是主神应当被承认、被敬拜，而别神不当如此的另一理由。况且，从比埃及奴役更重的捆绑中，就是从罪、撒但和律法的捆绑中得蒙救赎，又从比埃及黑暗更可怕的光景中，就是从邪恶和不敬虔的状态中被拯救出来，更应当使人有更大的责任单单事奉主、敬拜他。为进一步说明这一点，他又说： 你要大大张口，我就给你充满。这可以理解为在祷告中张口，或在赞美中张口。
在祷告中大大张口，就是极其自由地祷告，把心倾倒在神面前，完全陈明自己的情形，把一切意念和需要都告诉他；就是极其大胆、恳切、火热，并在充足的信心中祷告，有力地陈明神的应许，并照着应许凭信心大大祈求。神“充满”这因信张大的口，就是当他成就人心中所愿，赐给他百姓所求的，而且是极丰富、极充足，甚至超过他们所求所想。若是在赞美中大大张口，就是因所领受的怜悯而大大感恩；人若如此，主就赐给他们更多更丰盛的赞美和感谢的题材；参见诗篇 71:8。或者，这也可解释为属灵食物上的渴慕之表达；当人饥渴慕义，渴想属灵之事时，主就用美物使他百姓的口得满足，参见诗篇 103:5；用他们所渴慕的纯净灵奶，就是圣言，和他们所恋慕的安慰之胸，就是诸般圣礼来满足他们；这样，他就使他们因他殿中的肥甘得以饱足，参见诗篇 64:4。
这个比喻似乎取自幼鸟张口，由老鸟喂养。亚兰文译本作：“你要张口说律法的话，我就用各样美物充满它。”
第11节 无奈我的民不听我的声音。 无论是我劝他们尽上述本分，或应许他们上述福分，他们都不听；既不听律法的声音，也不听福音的声音；他们像塞耳的聋虺，不听行法术者的声音，纵然其法术极其巧妙： 以色列全不理我。 他们不留心他的圣言，不安于他的旨意，也不以他和他的敬拜、事奉为乐；他们不要他那使人得救的教训，也不要他那健全的责备；不要他的律法和治理；不要他作王治理他们，也不要他作他们的救主，虽然他是独一的救主，除他以外再没有别的；虽然他是至高的福分，一切美善也都从他而来，而且他是他百姓的分，是他们极大的赏赐；参见箴言 1:25。
第12节 于是，我任凭他们心里刚硬。 有时神在他们犯罪时，把他们交在摩押人、亚扪人、非利士人或别的邻国手中，作为惩治；但被交给自己的私欲，比那更坏，甚至比被交给撒但更坏。后者尚可能成为得救的途径，前者却必导致沉沦；然而这也是公义的审判。因为人既不喜欢存留神在他们的知识中，神就公义地任凭他们陷在可羞耻的情欲里，存邪僻的心，去行那些不合宜的事，参见罗马书 1:24。世上没有什么是人比“得着自己心中私欲”更想要的；也没有什么审判，比任凭他们受这些私欲的权势辖制更大；这必然导致他们今世与来世的毁灭： 随自己的计谋而行。 他们的计谋本是恶的；他们随自己邪恶之心的意念而行，不照神在圣言中、借着他仆人所赐的谋略和指引而行。
第13节 甚愿我的民肯听从我。 这是可以向他们合理期待的，因为他们自称是他的民；而且若他们肯听从他，这对他们有益，也必蒙他悦纳。因为这里所表达的愿望，并不是神旨意中定意要成就的那种旨意；谁能抗拒那旨意呢？若他那样定意，他原可以赐给他们能听的耳。这里所说的是他命令的旨意，也是他所喜悦的旨意。听从他，不只是听从他所吩咐的，也是听从他所喜悦的；神善良、纯全、可喜悦的旨意，就是叫人听从他在律法中对自己旨意的宣告，也听从他在福音中对自己恩典的宣告。其实，这里所指的，乃是基督的声音，就是神面前的使者；他在旷野中行在以色列人前面，他们本当听从并顺服他；参见出埃及记 23:20 和希伯来书 3:6： 以色列肯行我的道。 这些道是他为他们划定并指示他们的，就是他的典章和诫命。行在其中，既表示进步与恒常，也预设并要求生命与力量；而且这道路既愉快，又有益处。
第14节 我便速速治服他们的仇敌。 就是迦南人和别的仇敌；这本是他能在极短时间内，甚至立刻成就的，而且轻而易举，毫不费难。他会很快使他们降卑，叫他们屈膝，正如该词所含的意思，是使他们伏下而求和。因为人所行的若蒙主喜悦，主也使他的仇敌与他和好，参见箴言 16:7。照样，那些听从基督声音、行在他道中的人，他必制伏他们的罪孽，也必快快将撒但践踏在他们脚下，并使他们因着他胜了世界而成为得胜有余；因为世界和其中的人与事，他都已经胜过了： 反手攻击他们的敌人。 这些敌人曾使他们受扰害、受痛苦、受压制。神按公义报应那扰害他百姓的人，以患难报应他们；他把自己有时重重压在百姓身上的管教之手转离他们，反倒以忿怒和报应的公义向他们的敌人伸手。亚兰文译本也作：“把我能力的击打转向他们的敌人。”这就是他膀臂在怒气中降下的打击，是人所不能忍受的，参见以赛亚书 30:30。
第15节 恨耶和华的人必来投降。或作“向他撒谎”；就是虚假地归服他，谄媚他，假装与他为友，与他立约。这里的“他”可指诗篇 81:13 所提到的以色列，或我们的神；这些人恨恶他，也恨恶他的敬拜和他的百姓。因为一切天然的人都恨神，恨一切良善，本身就是与他为仇；但这些人迟早总要以这样或那样的方式向基督屈服，承认他是主，也承认他胜过他们，而他们绝不能与他匹敌。正如皇帝犹利安受伤时所说：“加利利人哪，你胜了我。” 他们的福分必永远长存。雅基和亚本以斯拉把这理解为要临到恨神之人的灾祸和报应；他们将受永远沉沦的刑罚；他们的虫是不死的，他们的火是不灭的；这是永远的，他们受痛苦的烟要直到永永远远上腾；在这个意义上，这词确实这样使用，参见以赛亚书 13:22。
但更可能的是，这里是指以色列人的时期，或他们幸福的状态与处境；若他们听从主，行在他的道中，这光景本可以长久存续。尤其是，他们本可以长久享有迦南地；那地原赐给亚伯拉罕和他的后裔，作为永远的产业，而他们持有这产业，是以顺服为条件的，参见创世记 17:8。照样，一切真正有恩典的灵魂，凡听从基督声音、行在他道中的，都处在一种幸福的状态中，而且这状态要存到永远；他们得着一切属灵的福气，而这些福气是永远的；他们将永远住在天上的迦南美地；他们在基督父家里的住处是永恒的；他们那不是人手所造的房屋，是在天上永存的；他们的产业、基业和承受，都是永远的，是不能朽坏、不能衰残的；他们与基督同在直到永远；他们的福乐常以永生和永远的荣耀来表达。
第16节 他也必拿上好的麦子给他们吃。或作“麦子的脂油”；参见申命记 32:14，即其中最细的面。亚兰文译本作：“用最好的麦饼喂养他们。”就是用最好的麦子和用它所做最好的饼来喂养他们。亚本以斯拉把这解释为吗哪；他说吗哪比麦子的脂油或细面更好，因为那是天上的粮，是天使的食物，参见诗篇 78:24。但这里更可能是指，以色列人在迦南地若一直蒙恩，本可以继续得吃那地的出产；因为那是出麦子的地方，参见申命记 8:8。照样，那些听从主、行在他道中的人，主用福音喂养他们；福音可比作麦子，且是其中上好的麦子，因为它宝贵、卓越、坚实、纯净，又有滋养并使人刚强的性质，参见耶利米书 38:28。
尤其是，福音的总和和实体，就是基督，也可以在比喻上被指明；众圣徒以他为食，他也被比作一粒麦子，参见约翰福音 12:24；因他宝贵卓越、纯净多结果，又因他作他百姓的食物，是生命的粮；而这粮，是借着他的受苦和受死为人预备的。这过程很适合用打麦、扬净、磨面、和面、烤饼来表达： 又拿从磐石出的蜂蜜叫你饱足。迦南地多山岭磐石，蜜蜂在其中筑巢，蜂蜜从那里滴流到下处；因此那地被称为流奶与蜜之地，参见出埃及记 3:8。别处在岩石中发现蜂蜜，也并不稀奇；据说在西印度群岛的瓜达卢佩，人们曾在树中和岩洞中发现蜂蜜。亚本以斯拉把这里解释为从何烈磐石流出的水，说那水比蜜更甜；但前一种解释更好。
从属灵和奥秘的意义说，磐石乃是指基督，就是救恩的磐石，参见哥林多前书 10:4；从磐石出的蜂蜜，就是他里面丰满的恩典，及其各样福分，就是大卫那可靠的怜悯，以及永远圣约中宝贵的应许；也指福音，比蜜和蜂房下滴的蜜更甘甜。凡听从基督、行在他道中的人，就被这些充满并得满足；因为这里所说的一切，既显明以色列因悖逆而失去什么，也清楚表明那些听而顺从的人所享有的福分。