引言 诗篇第80篇引言 交与伶长。调用“为证的百合花”。亚萨的诗。关于“百合花”一词，可参见前注；至于“为证的百合花”，似乎与那里所说的是同一回事。有些人认为这是某种现今已不可知的乐器名称，如金基和本·米勒赫所说。然而这两个词不应连读为一个词，因为“百合花”一词上有分隔音标；它也可译作“关于百合花”，因此可能指这首诗的主题内容，或是指神的百姓，他们因在基督里的美丽、纯洁和圣洁而可比作百合花，正如雅歌 6:2；又如荆棘中的百合花，正如雅歌 2:2；他们正处在大患难和逼迫中，正如诗篇 80:5 所显明的。“见证”一词不应与“百合花”连读，而应与后文相连，即：“给亚萨的见证诗篇”。
有人把“见证”译作装饰或荣耀，如亚本以斯拉所引拉比马里努斯的解释，并认为其意是说，这是一首荣耀的诗，是亚萨所喜悦的；但这词更恰当地是指见证，他尔根把它解释为律法的见证。不过，这里更应理解为福音的见证，因为福音就是基督的见证，并且为他作见证；这篇诗中也确有对他的见证，见诗篇 80:17，而且其中似乎有许多对他道成肉身、显现来临的热切盼望。有人认为这篇诗与前一篇主题相同，指的是犹大人即两支派被迦勒底人毁灭；狄奥多雷特便持此见。但这篇诗并不像前篇那样提到圣殿或耶路撒冷；而且，为什么还要提到玛拿西和以法莲呢？因此，另一些人认为它与撒缦以色掳去十支派有关；但这样又会问，为什么还要提到与这患难无关的便雅悯呢？
这就引导另外一些人下结论说，这首诗所指的，是在这两次被掳之前的某一段患难时期，或是在两次被掳之间；并且它也可以应用于神百姓在任何时代、任何时期所遭遇的患难。毫无疑问，这诗是亚萨写的，或是大卫写了交在他手中，是在患难来到以前，借着预言的灵写成的。金基把它解释为犹太人现今的被掳，雅基则解释为他们三次被掳。
第1节 诗篇 80:1 领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊，求你留心听！坐在二基路伯上的啊，求你发出光来！以色列的牧者啊，求你留心听。牧者这一称号大多归于弥赛亚；他在创世记 49:24 明明被称为以色列的牧者和磐石，并且与雅各的神有分别。他之所以可称为牧者，是因为按肉体说，他本是出于以色列，也奉差遣到以色列家迷失的羊那里去，并且由父设立作他们的牧者；又是在以色列的山上，他为他的羊预备美好的羊圈和草场，参罗马书 9:4。他也是属灵以色列的牧者，就是他的羊、他所拣选的人，不论在犹太人中或外邦人中，都是他为之舍命的；由此可见，他是好牧人，也是大牧人、牧长，并且是独一的牧人。不过，这称号也可用于父神，并且也确实适合父神；因为他治理、管理并牧养他的百姓，就是他的属灵以色列，如同牧人牧养羊群一样。
神的百姓在患难困苦中向他呼求，求他“留心听”他们的哭声和祷告。神有耳可以听他百姓的祷告，虽然有时他们以为他不听；但他不仅听见，而且迟早都要按他自己的方式应允。思想他是牧者，这足以坚固他们的信心，使他们知道他必垂听，也必不留下什么好处不给他们，参诗篇 23:1。领约瑟如领羊群。就是约瑟的后裔，也就是以色列，即属灵的以色列；他们像一群羊，是分别出来的百姓，因神的恩典被分别，又因基督的宝血所买赎。既然只有一位牧人，也就只有一个羊圈、一个羊群，而且这羊群并不大；有时它也被称作将宰的群羊，因为暴露在世人的狂怒和凶暴之下；然而在基督眼中，它却是美丽的，是他担当喂养的群羊。
他温柔和缓地引导他们，渐渐地，按着他们的力量，或按他们所能承受的而引导；他领他们出入，使他们得着草场；他领他们脱离原先被发现时的景况，脱离罪和自义的草场，进入他爱、恩典、圣言和圣礼的青草地。坐在二基路伯上的。这二基路伯在施恩座上方，可以看作是天使的表号；耶和华住在他们中间，四围有他们环绕；基督在地上时曾受他们服事，如今在天上也是如此；他升天的时候，也是在他们中间，且他们都服在他以下。或者，也可以看作是新旧两约的表号；两约都仰望基督这施恩座，在为他作见证以及其他事上彼此一致；凡这两约被真实开启和解释的地方，主就住在那里。又或者，更可看作是两约时期众圣徒的表号；他们都单单仰望基督得救，并盼望借着他的恩典得救；他们同得这恩典，也必同得一样的荣耀；主就住在他们中间，如同住在他的殿中。
虽然看来，最好还是把它们看作福音执事的表号，因为以西结所见的四活物就是“基路伯”，见以西结书 10:20；这些又与约翰所见的四活物相同，他们显然是人，因为他们是被基督的血救赎的；并且他们是执事，因为他们与二十四位长老有分别，见启示录 4:6。主住在这些人中间，并且应许与他们同在，直到世界的末了。求你发出光来。这可以是指父神；他住在二基路伯之间，在施恩座上，在恩典的宝座上坐着，从那里与他的百姓相交，并将恩惠赐给他们。这样，这请求就是求他在他本性的诸般完全中发出光来，正如他已经在他的儿子里，就是他荣耀所发的光辉中发出光来；也在借着他成就的救赎与救恩中发出光来，在那里，这一切都荣耀地彰显出来。
特别是求他借着基督显明他的慈爱；这种慈爱已经在差遣基督、并把他为我们众人舍了的事上显出来并发出光来；也求他在锡安、在他的殿和圣礼中，把他恩慈的同在赐给他的百姓。参诗篇 1:2。或者，这也可指弥赛亚，就是以色列的牧者和羊群的引领者，在他以下有活物和基路伯，见以西结书 1:26；求他在人的性情中显现，求这明亮的晨星出现，求从高天而来的清晨日光临到世人，求公义的日头出现，其翅膀有医治之能；并且求他福音荣耀的光辉照耀出来，神恩典的道理向万人，就是向犹太人和外邦人显现并照耀出来。
第2节 诗篇 80:2 在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展你的大能，来救我们！ 在以法莲、便雅悯、玛拿西前面，施展你的大能。基督确曾这样行，就是在公开传道的职事上，像有权柄的人说话，不像文士和法利赛人；又藉着公开、当众施行神迹；并且在为拯救他百姓所受的苦难和死亡中，也显出他是大能的神，是凭大力而行，并且大有能力施行拯救。这些支派代表全以色列，上述这些事都曾在他们面前行过；这里是暗指这三支派在行程中紧跟在抬约柜的哥辖子孙之后前行，见民数记 2:17；约柜被称为主的能力，也称为他能力的约柜，见诗篇 78:61。他尔根的王室圣经本作“在以法莲子孙面前”等，把“在……前面”读作“向……子孙”，可参马所拉与箴言 4:3。 来救我们。就是从天来到地上，不是借着位置的转移，而是借着取了人的性情；这是所应许、所盼望的，这里也是为此祈求。基督如今已经道成了肉身；凡否认这一点的，就是敌基督的。他来的目的，是要把他的百姓从罪中救出来，脱离律法的咒诅和定罪，并脱离将来的忿怒；既然他是为此而来，他就成了永远救恩的创始者，并且在成就这救恩时，显明了他的大能。
第3节 诗篇 80:3 神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！ 神啊，求你使我们回转。照他尔根的意思，是使我们从被掳之地回到本地；或是使我们这些背道的罪人借着悔改归向你；求你使我们回转，我们便回转，因为这祷告表明这不在他们自己的能力之内，乃必须由神的恩典成就；或者是使我们这些漂流的灵魂得着复兴，恢复到从前兴盛、安舒的景况。 使你的脸发光。就是赐下你恩慈的同在，举起你脸上的光；借着你自己的显现、借着享受你、并借着在基督里与你相交而施恩给我们；容我们得着你爱的显明、救恩的喜乐、圣灵的安慰，并更丰盛的恩典。 我们便要得救。就是处于极其幸福、安舒的景况中；参诗篇 4:6。
第4节 诗篇 80:4 耶和华万军之神啊，你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？ 耶和华万军之神啊。亚本以斯拉和金基都注意到，这里的“神”一词是省略理解的，这些词应当读作：“主神，万军之神”；就是天上地下众军的神，当他发怒时，无人能站立得住，也无人能在他面前存留。 你向你百姓的祷告发怒，要到几时呢？他们的祷告必定是用错误的方式献上的，极其冷淡、不冷不热，没有信心和爱心，并且带着忿怒和疑惑；否则，神并不向他百姓的祷告发怒，也不敌挡他们的祷告；他并不轻看，反而极其喜悦。或者，这话的意思是：你向你的百姓发怒，并持续显出你不喜悦的记号，要到几时呢？尽管他们向你祷告，并且持续不断地向你祷告。希伯来文本作：“你向你百姓的祷告冒烟，要到几时呢？”也就是使你的怒气向他们的祷告冒烟；这里被认为是暗指香的烟，祷告常被比作香，见诗篇 141:2，表示祷告借着基督的中保而蒙神悦纳；但这里却是表示神对其不悦，因为这些祷告不是借着他、也不是凭着对他的信心献上的；法利赛人的祷告便是如此，见马太福音 6:5。
第5节 诗篇 80:5 你以眼泪当食物给他们吃，又多量出眼泪给他们喝。 你以眼泪当食物给他们吃。就是他们没有饼吃，只能以眼泪代替；或是他们的饼掺杂着眼泪，照他尔根说，是“蘸”在眼泪里；他们的忧伤如此不断，造成忧伤的事又如此沉重，以致他们吃饭的时候也止不住流泪，因此就这样带着眼泪吃饭。 又多量出眼泪给他们喝。或如他尔根所说，是“三倍的”眼泪之酒。雅基把这解释为巴比伦被掳，那是以色列在埃及二百一十年中的第三部分；他说这是从拉比摩西·哈达珊那里学来的解释。不过他也提到，有人把它解释为希腊帝国，也就是第三次苦难；金基和亚兰译本也都把它解释为第三次被掳。但据雅基所说，米拿现认为“沙利施”是一个饮器的名称，亚本以斯拉也这样认为；这可能与拉丁人所称的“三分之一品脱杯”相同；或者也可能是指希伯来的量器“细亚”，它是“一伊法”的三分之一；这个词在以赛亚书 40:12 被译作“升斗”，看来是指一个很大的量，所以我们的译本也这样理解；可与以赛亚书 30:20 对照来看。
第6节 诗篇 80:6 你使邻邦因我们纷争，我们的仇敌彼此戏笑。 你使邻邦因我们纷争。或者是迫使我们为自卫和安全与他们争战；或者是你既把我们交在他们手中，他们就彼此争竞，要分掠物。 我们的仇敌彼此戏笑。就是嘲笑我们，认为我们的神不能帮助我们；或者像金基所说，是嘲笑神自己，说他不能拯救我们。
第7节 诗篇 80:7 万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！ 这与诗篇 80:3 相同，只是那里说“神”，这里说“万军之神”。这些话一再重复，表明这正是神百姓心中最挂念的事，是他们最热切盼望、最切切渴求的事，就是神脸光的照耀。
第8节 诗篇 80:8 你从埃及挪出一棵葡萄树，赶出外邦人，把这树栽上。你从埃及挪出一棵葡萄树。就是以色列家，照他尔根的释义，他们好像一棵葡萄树；圣经常把他们比作葡萄树或葡萄园，见以赛亚书 5:1，耶利米书 2:21。他们曾在埃及居住一段时间，在那里遭受极重的压迫和践踏；然而他们越受苦害，就越发增长繁多。到时候满足，主就用大能的手和伸出来的膀臂把他们领出来；“挪出”这个词极其贴切地表达了他们从那里出来并经过旷野的行程。他们是基督教会和神特别子民的预表；教会和圣徒也常被比作葡萄树和葡萄园，见雅歌 2:13。葡萄树是结果子的，成串结果；但它的木头却极其无用，无益，见以西结书 15:2。
它又是非常软弱的树，不能自己竖立、支撑自己，必须有所扶持；照样，信徒在神恩典里虽能结果子，但对神本身并无益处，并且他们本身极其软弱，乃是靠着他公义的右手扶持，倚靠他、依附他而站立。这些人在天然状态中所处的，比埃及的奴役、黑暗和偶像崇拜更糟；他们在有效的呼召中被带出来，进入福音的自由、奇妙的光明，以及对神真实的敬拜和事奉。将来有一天，主所有的百姓也都要从敌基督的埃及中被领出来，见启示录 11:8。你赶出外邦人。他尔根补充说，是从以色列地，就是迦南地赶出去；这是指把七族从那里逐出，为以色列人腾出地方，见申命记 7:1。这也是一个表号，表示借着圣道的职事，撒但被逐出外邦世界，也被逐出人的灵魂；并且当荣耀的王进入时，罪和私欲也被逐出，不再作王。
然而，正如迦南人仍留在地上，作以色列人眼中的刺、肋旁的荆棘一样，内住的罪仍留在神百姓里面，使他们灵魂忧伤，并试验他们的恩典。罗马教徒有时也被称作外邦人；将来有一天，他们也要被赶出去，不再留在这地，见诗篇 10:16。把这树栽上。就是把这葡萄树，即以色列人，栽种在迦南地，见出埃及记 15:17。照样，圣徒不但被栽在基督这真葡萄树里，作其枝子；也被栽在福音教会的状态中，在那里他们兴旺、结果，成为佳美有名的栽子。既然他们是主所栽种的，主就因他们得荣耀；他们也绝不会被拔出，不会枯干，反而必要 prosper，兴盛茂盛；见诗篇 1:3。
第9节 诗篇 80:9 你在这树根前预备了地方，它就深深扎根，爬满了地。 你在这树根前预备了地方。就是借着差遣黄蜂在以色列人前面，把迦南人从地里赶出去，见出埃及记 23:28；因此他尔根说：“你从你面前除掉了迦南人。”这样就为他们预备了道路和地方。照样，在基督教初期，主借着把福音传遍外邦世界各处，并使之大有功效，为他自己的利益、教会和百姓预备了地方；并且如今仍然有地方，见路加福音 14:22。 使它深深扎根。这表示以色列民在迦南地上，无论在教会方面还是国家方面，都被建立、稳固下来，成为一个宗教与政治的整体。照样，信徒既在基督里生根，就在他里面得建立、得坚固，并在福音教会中站立得稳，于是就能结果子；见歌罗西书 2:7。 它爬满了地。就是这地充满了百姓；在所罗门的日子，他们多如海沙，见列王纪上 4:20。照样，在福音初期，外邦世界充满了基督徒的归信者；将来有一天，基督的国度和教会也必充满全世界，见以赛亚书 11:9。
第10节 诗篇 80:10 它的影子遮满了山，枝子好像佳美的香柏树。 它的影子遮满了山。这是指迦南地，那是一片多山、多丘陵的地方，至少其中有些地段如此；因此我们读到犹太的山地，见路加福音 1:39。也与葡萄树的本性有关，因为葡萄树喜爱生长在山岗高岭之上。从比喻意义上说，这可以表示在大卫和所罗门时代，那些可比作山岭的君王和邦国都服在以色列之下，见撒母耳记下 8:1；也可表示末后的日子，基督教会被高举，超乎诸山众岭，见以赛亚书 2:2。他尔根说：“耶路撒冷的山都被圣所和学舍房屋的影子遮盖。” 它的枝子好像佳美的香柏树。义人常被比作香柏树，见诗篇 92:13。他尔根说：“那些博士，那些大有能力的传道者，好像坚固的香柏树。”这些话也可译作：“它的枝子遮盖了佳美的香柏树”，或“神的香柏树”；就是说，它的枝子蔓延高过、遮盖那些佳美的香柏树。这是暗指葡萄树攀附高大佳美的树木生长；因此也可以像前面一样，表示以色列胜过地上的君王和有权势者，他们可比作香柏树，是最卓越的；因为最卓越的事物，常常冠以“神”的名，见诗篇 104:16。
第11节 诗篇 80:11 它发出枝子，长到大海，发出蔓子，延到大河。 它发出枝子，长到大海。就是地中海，或内海，这是迦南地西面的边界。 发出蔓子，延到大河。就是幼发拉底河，这是其东面的边界；见申命记 11:24。就其属灵意义而言，这要在基督的教会中得着成全，就是他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极，见诗篇 72:8。他尔根说：“它把门徒差到大海，又把婴孩差到幼发拉底河。”就是吃奶的婴孩。
第12节 诗篇 80:12 你为何拆毁这树的篱笆，任凭一切过路的人摘取呢？ 你为何拆毁这树的篱笆？在你为它作了这一切之后，竟这样行；这表示主从以色列人中撤去他的同在、能力和保护。这些原是他为他们设下的篱笆，藉此他们得以安全并防御仇敌；但这些一旦离去，他们就轻易成了仇敌的掠物；见约伯记 1:10。神教会和百姓四围的篱笆，是安营在他们周围的天使，是作他们城墙和外郭的救恩，也是主自己，他是他们四围的火墙；当他收回同在，不再施展能力保护他们，反倒任凭他们暴露在人的逼迫之下时，这篱笆就可以说是被拆毁了。 任凭一切过路的人摘取呢？篱笆既拆毁，凡过路行旅的人都摘取葡萄树上的果子，因为再没有什么能阻拦他们。这里可以表示以色列人被神离弃时落在仇敌手中，遭受抢夺；也可表示逼迫者在蒙准许时，对基督教会所施行的破坏，并掠夺他们的货财与产业。
第13节 诗篇 80:13 林中出来的野猪把它糟蹋，田野的走兽拿它当食物。 林中出来的野猪把它糟蹋。就像亚述王撒缦以色，把十支派掳去；七十士译本这篇诗的标题就是“为亚述人作的诗篇”。维特林加在以赛亚书 24:2 处把这解释为安提阿哥·以彼法尼，认为这篇诗所指的是他的时代；但犹太人却把它解释为但以理书 7:7 的第四兽，也就是罗马帝国。这里是借用野猪作比喻；野猪住在林中和森林里，会蹂躏田地和葡萄园。 田野的走兽拿它当食物。就像巴比伦王尼布甲尼撒，他把两支派掳去；他也曾有一段时期住在田野里，像田野的走兽一样生活。这两者轮番糟蹋、吞吃以色列民；见耶利米书 50:17。雅基把这解释为以扫或以东，也就是罗马；并说这一整段都与罗马的被掳有关，也就是他们现今的被掳。不过，这些话更像是在一般意义上描述逼迫基督教会的人；他们因凶猛残忍，可比作野猪和野兽。或许，前者尤其可指异教罗马，后者可指教皇罗马；虽然启示录中后者是用两只兽表示的，一只从海中上来，一只从地中上来；它们对基督的教会，就是他的葡萄树，造成了极其可怕的破坏，并且大大流了众圣徒的血，见启示录 12:3。除非我们宁可把前者理解为教皇，后者理解为土耳其人，正如犹太人把它们解释为以扫和以实玛利一样。
第14节 诗篇 80:14 万军之神啊，求你回转！从天上垂看，眷顾这葡萄树， 万军之神啊，求你回转。主曾与他的葡萄树，就是以色列民同在；那时他把他们从埃及领出来，栽种、安置在迦南地，并使他们成为兴盛的百姓。但后来，当他任凭他们四围的篱笆被拆毁，任凭野猪和野兽进来吞吃他们时，他便离开了他们；这里人恳求他回来，使他们恢复从前的兴盛。照样，主有时也会离开他的教会和百姓，向他们掩面；而当他再次向他们显现，再次向他们露出脸面和恩惠，并赐下他恩慈的同在时，就可说他回转了；没有什么比这更可羡慕。若他，就是统管天上地下万军的主，与他的百姓同在，就无人能敌挡他们，伤害他们；他们不必惧怕任何仇敌。从天上垂看。天是他圣洁的居所，是他居住、设立宝座的至高至圣之处；他从那里察看世人和万事。
那时他与百姓似乎隔远了，因为他因愤恨而归回自己的居所，并以云彩遮蔽自己，使他们看不见；若他肯从那里垂顾地上的他们，这对如此不配得他慈爱和怜悯一顾的人来说，实在是极大的俯就。眷顾。就是看见他百姓所处的困苦与患难，如同从前他看见以色列在埃及的苦情，并与他们同情，把他们领出来一样。眷顾这葡萄树。就是前面所说的葡萄树，你曾为它行了这样大的事，如今它却荒凉败坏。这里所求的眷顾，是以怜悯和良善的护理来眷顾；因此他尔根说：“求你凭怜悯记念这葡萄树。”照样，主借着差遣并道成肉身的儿子来眷顾他所拣选的百姓，又借着儿子成就对他们的救赎来眷顾他们；并借着他的灵和恩典，透过福音的职事，有效地呼召他们。这或许也是这里在奥秘意义上所指的，见路加福音 1:68。
第15节 诗篇 80:15 保护你右手所栽的，和你为自己所坚固的枝子。你右手所栽的葡萄园。“坎那”这个词只在这里出现一次，它的首字母比通常写得更大；有些人认为这是为了永远记念把这棵葡萄树从埃及领出来，并在以色列地为它所行的大事。而这字母是弯曲的，也可表示这葡萄树被各种灾难所压迫。他尔根把这个词译作枝条或嫩枝；金基依照上下文把它解释为栽种之物，并提到另一些人把它解释为住处或居所，因此也可理解为耶路撒冷或圣殿。亚本以斯拉认为它是一个形容词，意思是“预备好的”或“坚立的”；这正是诗篇 80:9 论到这葡萄树时所说的。这是诗人所用的一个埃及词，因为他所论的是从埃及领出来的葡萄树，其意思就是植物。因此，常春藤在希腊人中被称为俄西里斯之植物。
这一句本身就构成一个理由或论据，加强上面的祈求，因为这葡萄树既是主所栽种的，如诗篇 80:8 所说，所以主自己的尊荣与荣耀也就牵涉其中。和你为自己所坚固的枝子。意思还是指同一件事、同一群百姓，就是你在迦南地上使他们坚立，并为你的事奉和荣耀使他们强盛。“枝子”这个词原意是儿子；以色列对主来说，正是儿子，是长子。他尔根把这理解为基督，并释为：“以及你为自己所坚固的弥赛亚君王。”就是说，为了基督的缘故，你既已指定他用大能为你的百姓成就救恩，而他又将从这葡萄树出来，或从以色列而出，所以求你不要毁坏它，也不要任凭它被毁坏。这与诗篇 80:17 的“人子”是同一位；有一份抄本也如此写。
第16节 诗篇 80:16 这树已经被火焚烧，被刀砍伐；他们因你脸上的怒容就灭亡了。 这树已经被火焚烧，被刀砍伐。就是指以色列这棵葡萄树，以及前面所说的那枝子；这是借葡萄树和枝子的形象说的。葡萄树若变得无用，就被砍下，丢在火里，见约翰福音 15:6。照样，耶路撒冷和圣殿先后被尼布甲尼撒、后来又被维斯帕先用火焚烧。 他们因你脸上的怒容就灭亡了。就是指以葡萄树所表示的以色列人；他们的毁灭是因着神为他们的罪向他们发怒。他向他们皱眉，在烈怒中斥责他们，因此他们才遭毁灭；别人不过是他手中的工具。有些人把这句话理解为愿望或咒诅：愿那些砍倒葡萄树、用火焚烧它的人，在你脸上的斥责之下灭亡；诗篇 68:1 也可如此理解；他尔根亦然。
第17节 诗篇 80:17 愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。愿你的手扶持你右边的人。有些人把这理解为总指以色列百姓，就是主所爱的、所扶持、所坚固的百姓；另一些人则理解为当时以色列或犹大的王，就是在神之下看守葡萄园、管理葡萄园的人，祈求主引导、扶持、保护他。但看来更好的是，像俄巴底亚拉比和亚巴宾内尔所理解的那样，把这解释为弥赛亚；亚本以斯拉也把它解释为以色列，或以法莲之子弥赛亚。基督被称为“人”，虽然那时他实际上还未成了人，但因为这已经被定意、被应许；他也已经同意要成为人，并且曾多次以人的形状显现；而且他必定要道成肉身。又称他为神“右边的人”，这是表明神的能力；因为藉着那位后来成了人的、就是神的儿子，世界和其中万有都被造出来；万有也靠他得以维系存在。
神的百姓将要借着他得救赎，并且已经从一切仇敌手中借着他得救赎；他们也靠着他得扶持、得保守，免于最终和完全的失落，并将在末日被他叫起来。这个说法也可以表示基督的人性所要得着、也确实得着的扶持和力量；基督的人性本身是软弱的，但不仅因与神的儿子联合而得扶持，也从父神那里得着扶持和力量；父应许并赐给他扶持和力量，使他在其中忍受一切苦难。此外，这个说法也表示爱和 affection；便雅悯的名字就是因他父亲对他的深厚钟爱而得，意思是“右手之子”。照样，基督是神爱子，是他所亲爱、所喜悦的儿子；这从神向他毫无隐藏、把万有都交在他手里、并设立他作百姓的元首和救主、作世界的审判者，就清楚显明出来。神爱他，是喜悦、满足的爱，是永远不变的爱。
再者，他也可如此称呼，因为他将来并且如今已经在人的性情里被高举到神的右边，作君王和救主，超乎天使、掌权的、有能的，并超乎一切所有的名。这祷告或者是求报应的手不要落在这葡萄树，就是神的教会身上，而要落在他们的中保基督身上；他能担当，也曾应许要担当。或者，是求神大能扶持的手在他身上，好坚固他去完成救赎和救恩之工，使这工作在他手中亨通；并且使爱、恩典和怜悯的手转向他的百姓。就是你为自己所坚固的人子。为要成就你的旨意、应许和圣约，为要成就你自己百姓的救恩，并为你自己荣耀的目的。
这里所指的与前面是同一位；他被称为“人子”，这是新约中对基督极其常见的称呼，似乎正是从这里和但以理书 7:13 取来的；这表明按真实的人性而言，他不可能从永远就是“人子”，因为他后来才要成为人子，正如他后来成了亚伯拉罕、成了大卫的后裔一样。
第18节 诗篇 80:18 这样，我们便不退后离开你；求你救活我们，我们就要求告你的名。 这样，我们便不退后离开你。照他尔根说，是不离开对你的敬畏；照金基说，是不离开对你的事奉。若你如此行，就会鼓励他们站立在主面前并敬拜他；因为若主追究他们的罪，并向他们讨还罪债，他们就不能如此行；但若他转眼看他的儿子和他们的中保，并从他那里取了这债，这就会鼓励他们的信心和盼望，使他们在主面前有胆量，并使他们紧紧归附于他的事奉。 求你救活我们，我们就要求告你的名。神的百姓有时在心境上、在恩典的操练和本分的履行上，都显得死沉、无生气，因此需要神的灵和恩典使他们苏醒的影响；而这对于他们火热地在祷告中求告主名也是必不可少的。若没有这恩典运行，就没有人会激励自己如此行。金基把这里解释为从被掳之死中苏醒或复生；亚巴宾内尔也这样理解，并认为这也与弥赛亚时代死人的复活有关。
第19节 诗篇 80:19 耶和华万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！ 这是对诗篇 80:3 的重复；其中可以看出神圣称号的递增：在诗篇 80:3 里只是“神”；在诗篇 80:7 里是“万军之神”；而这里则是“耶和华万军之神”。有人认为这里暗示了三一的教义；这比雅基的想法更好，雅基认为这里所指的是以色列三次被掳。但接下去说：“使你的脸发光，我们便要得救”，可见这正是他们歌中的重担；他们正处于黑暗与困苦之中，所切求的，就是神脸光的照耀，因此一再地重复这句话。