引言 诗篇第79篇引言 亚萨的诗。此诗并非出于某个被认为活在耶路撒冷被迦勒底人毁灭之后的人，或照有些人的说法，甚至不是出于安提阿古时期之后的某位亚萨；关于那样一个人，并无记载，也不能确定那些时期真有此人存在。此诗乃是出于那位先见、先知亚萨，就是活在大卫时代的人；他在先知性的灵感之下，预见并预言了这篇诗中所说将要发生的事。也不可因这里所说的是以历史事实的口吻陈述，就提出异议，因为许多预言都是这样表达的，尤其是先知以赛亚的预言。亚兰文译本作：“亚萨借着先知的灵，论到圣所（或圣殿）被毁所说的歌。”叙利亚文译本的标题是：“亚萨论耶路撒冷被毁所说的话。”这篇诗的论旨与第七十四篇相同。有些人将它归于安提阿古·伊皮法尼时期；狄奥多雷如此看。但那时圣殿虽然被玷污，耶路撒冷却并未全然毁灭。也有人把它指向尼布甲尼撒毁灭城与殿的时候。为何不能同时指向这两次毁灭，甚至也包括提多·维斯帕先后来对二者的毁灭呢？它还可以包括罗马异教和教皇制度之下基督徒所遭受的患难与困苦，尤其是后者；因为耶路撒冷和圣殿可以按奥秘与属灵的意义来理解。至少，在上述那些时期犹太人所遭遇的苦难，乃是新约之下神子民，特别是在敌基督时期将要遭遇之事的预表。
第1节 神啊，外邦人进入你的产业。这里指迦南地；这地借着拈阄和划界分给以色列人作产业，外邦人原先被赶出去，好给他们腾地方；但如今他们又要进入其中。参诗篇89:35。这地称为主的产业，因为他把它赐给以色列民作产业，并且他自己也住在其中。这里特别指出这一点，是把它当作一件奇事：他竟容让外邦人占据他自己的产业。或者也可指耶路撒冷城，就是主选择立他名的地方；或指圣殿，就是他居住之处，称为他产业的山，出埃及记15:17。外邦人进入殿中，一向都被视为亵渎；参使徒行传21:28。
外邦人进入了这一切地方：有尼布甲尼撒率领的迦勒底人；有安提阿古率领的叙利亚人，如次经所说：“甚至耶路撒冷的居民因他们逃跑；于是那城成了外人的住处，对生在其中的人反倒成了陌生之地；她自己的儿女也离开了她。”（马加比上1:38）“那时耶路撒冷荒凉如旷野，没有她的儿女出入；圣所也被践踏，外邦人把守堡垒；外邦人在那里安营，雅各的欢乐被夺去，笛声和琴声都止息了。”（马加比上3:45）又有庞培、维斯帕先和提多率领的罗马人。后来教皇党人也闯入神的百姓中间；这些百姓是他的产业，他们辖制他们，残害他们；这些人也被称为外邦人和列国，诗篇10:16。
你的圣殿，他们玷污了：这在安提阿古的时候已经发生，他们进入圣殿，夺去其中圣器，在殿中流无辜人的血，又把那行毁坏可憎的设在坛上，并向它献祭，如次经所说：“各新郎都发哀声，坐在洞房中的女子满怀愁苦。”（马加比上1:27）“他们又在圣所四围流无辜人的血，玷污了圣所。”（马加比上1:37）“并要污秽圣所和圣民。”（马加比上1:46）“凡被搜出有圣约书卷的，或愿意遵守律法的，王的命令就是要把他治死。”（马加比上1:57）“因为你的圣所被践踏、被亵渎；你的祭司忧愁、卑微。”（马加比上3:51）“他们呼求主，求他垂看那被万人践踏的百姓，也怜悯被恶人亵渎的圣殿。”（马加比下8:2）又在尼布甲尼撒和提多的时候，圣殿被焚烧；参诗篇74:7。
教会是神的圣殿，也被敌基督玷污了；他坐在其中，自称是神，以可怕的亵渎、拜偶像的崇拜和虚假的教训行这事，帖撒罗尼迦后书2:4。他们使耶路撒冷变为乱堆：城墙和房屋被拆毁，成为石堆瓦砾。在安提阿古和马加比时期，城被火焚烧，房屋与城墙四围被拆，面目全非，并且有夷为平地之势，如次经所说：“他掠取那城的财物以后，就放火烧城，并将四围的房屋和城墙拆毁。”（马加比上1:31）“并且求他怜悯那遭严重毁坏、快要夷平的城，也垂听那向他呼喊的血声。”（马加比下8:3）“求他释放圣城；他正急忙前往，要把它夷为平地，使它成为公共坟场。”（马加比下9:14）在尼布甲尼撒和提多的时候，这事就彻底发生了；那时城被攻破，被火焚烧，完全荒凉。所以他尔根把这里的词译作“荒场”。这个词有时也指坟墓；见约伯记30:24。
这里的意思也可能是：耶路撒冷城成了许多人的坟墓；众人埋葬在它的废墟之下。亚本以斯拉把它解释为为了寻找埋藏之物而挖出的低洼处。七十士译本把它译作“看守所”或“苹果园的草棚”，表示这城沦落到何等低微的境地。雅基和金基都像我们一样，把它解释为“乱堆”。这不仅适用于耶路撒冷，就是那被外邦人践踏、直到今日仍是如此的城，路加福音21:24；也同样适用于奥秘的耶路撒冷，就是那圣城，被交给外邦人或教皇党人践踏四十二个月，这正是敌基督掌权的确切时期，启示录11:2。
第2节 他们把你仆人的尸首交与天空的飞鸟为食。无论在巴比伦被掳的时候，还是在安提阿古的时期，都有这样的人，他们是善人，服事主，却仍在普遍的灾难中受苦。马加比时期德米丢的将军尼迦挪似乎犯过这样的罪行；因为他被杀以后，他的舌头被割成碎块喂给飞鸟，他疯狂的报应被挂在殿前，如次经所说：“把那不虔敬的尼迦挪的舌头割下来以后，他吩咐把它切碎喂鸟，并把他狂妄的报应挂在圣殿前。”（马加比下15:33）又把你圣民的肉交与地上的走兽。这一句和下一节被应用于马加比时期的一件事：那时有六十个哈西典人被杀，他们都是敬虔、虔诚、圣洁的人；“哈西典人”这名称就出自这里译作“圣民”的这个词。“哈西典人原是以色列人中首先寻求与他们和好的。”（马加比上7:13）“他们把你圣民的肉抛弃在外，又在耶路撒冷四围流他们的血，无人埋葬他们。”（马加比上7:17）
第3节 他们在耶路撒冷四围流他们的血如水一般。意思是，他们毫不介意，良心毫无悔恨；既不怕神，也不怕人；仿佛那不过是些水而已；并且他们大量流血。次经说：“他夺去一切以后，就回到本地，大行杀戮，并且说了极其狂傲的话。”（马加比上1:24）“他向他们说和平的话，尽都是诡诈；他们既信了他，他就忽然袭击那城，重重击打，杀灭了许多以色列人。”（马加比上1:30）“他们又在圣所四围流无辜人的血，玷污了圣所。”（马加比上1:37）“于是他们在安息日起来攻击他们，把他们连同妻子儿女和牲畜都杀了，共有一千人。”（马加比上2:38）照样，圣徒的血也被罗马的敌基督之兽所流；因此他和跟从他的人必按公义受到报应，启示录17:6。无人埋葬他们：或者被杀的人太多，活着的人不够埋葬死者；或者剩下的人也不被容许这样做。两个见证人被杀的时候，也将是这样，启示录11:7。
第4节 我们成为邻国的羞辱。也就是那些余剩的人如此遭遇；犹太人对以东人尤其如此，特别是在巴比伦被掳的时候，诗篇137:7。成为四围人的嗤笑讥刺。历世历代，基督徒在世人面前也是如此；当见证人被杀的时候，他们尤其要被凌辱并被夸胜，启示录11:10。
第5节 耶和华啊，你要动怒到几时呢？要到永远吗？意思是，你发怒要到几时？岂可直到永远吗？见诗篇85:4。因为前面所说已经发生或将要发生的事，虽然是主百姓的仇敌所行，却是出于他的许可，也是他向他们发怒和不悦的表记。至少，他们自己和他们的仇敌都可能这样理解，因此才有这样的诘问。你的愤恨要如火焚烧吗？嫉恨原是如此；它的炭火乃是火炭，雅歌8:6。在所指的那些时期，民中确有行恶之人，惹动主发嫉恨和忿怒。见次经：“于是有极大的忿怒临到以色列。”（马加比上1:64）“这些事行完，他们一同恳切祈求，求怜悯人的主永远与他的仆人和好。”（马加比下8:29）
第6节 愿你将忿怒倒在那不认识你的外邦人身上。他们既把圣徒的血如水倾倒，所以神把自己手中的忿怒之杯倾在他们身上，叫他们喝尽杯中的渣滓，乃是公义的。虽然这些话是咒诅的形式，却不是出于私人的报复，而是关乎公共的公义和神的尊荣；此外，也可以看作对将来之事的预言，特别是神将他忿怒的碗倾倒在敌基督诸国之上的预言。他们虽然自称基督徒，其实不过是外邦人，对基督并无属灵而认真的认识。又倒在那不求告你名的列国身上。他们不是求告你的名，乃是求告他们金、银、铜、石的偶像，求告童贞女马利亚、天使和已故圣徒。除了巴比伦、叙利亚和异教罗马诸国之外，这些也是那十王的国；他们把自己的国交给兽，与罗马大淫妇行淫，也就是拜偶像。见启示录17:2。这些话被耶利米书10:25引用，后面一句也是如此。
第7节 因为他们吞了雅各。就是雅各的后裔，犹太百姓；他们预表神的教会，却被罗马敌基督残害。他们使他的住处荒凉。就是耶路撒冷和圣殿；这事迦勒底人和罗马人都曾行过，在安提阿古时期也是如此。见次经：“38 甚至耶路撒冷的居民因他们逃跑；于是那城成了外人的住处，对生在其中的人反倒成了陌生之地；她自己的儿女也离开了她。39 她的圣所荒凉如旷野；她的节期变为悲哀，她的安息日成为羞辱，她的尊荣变为藐视。”（马加比上1）“4 他行事像狮子，又像少壮狮子向猎物咆哮。5 他追赶恶人，搜寻他们，焚烧那些扰害他百姓的人。”（马加比上3）这些都是福音教会被教皇党人蹂躏、使之荒凉的预表。这里所用的词表示羊圈，就是那些被罗马之兽搅扰的羊所居住之处。
第8节 求你不要记念我们先前的罪孽。或作“我们古时的罪孽”，照七十士译本。最古老的罪乃是我们始祖的罪；我们都卷入其中，因此成了罪人，并且审判临到众人。由此又流出本性的败坏，就是我们与生俱来的原罪，我们都在其中怀胎出生，因此从母腹里就是犯罪的人。或者指从前时代的罪、少年时的罪，照金基所说，就是很久以前、在年轻时候所犯的罪；见诗篇25:7。又或者指先人的罪，就是我们列祖的罪，照亚本以斯拉所说；主有时会追讨在儿女身上。有些人认为这里是指他们祖先铸造并敬拜金牛犊的罪；犹太人有一句话说，以色列所遭遇的每一次刑罚，其中都有一分是为牛犊之罪；他们的意思是说，这罪总被记念并受追讨，正如出埃及记32:34所说。
这句话可以包括历代以来他们祖先和先人一切的罪，也包括他们自己本性上的罪和少年时的罪，直到现今一切已往的罪。他们所求的是，神不要“记念这些攻击他们”；意思是，不要因此责打或刑罚他们，而是要赦免他们。因为罪得赦免，有时就是用“不再记念”来表达，以赛亚书43:25。或者不要“向他们记念”；意思是，不要使他们想起这些罪，不要把这些罪重重压在他们良心上，不要把罪责归到他们身上，并向他们追讨补偿；这就等于使他们担当少年或以往的罪，约伯记13:26。愿你的怜悯快快临到我们。神的怜悯是丰富、充足、丰盛的；其作为众多，实例繁多；其中又有怜恤的心肠和温柔的表露。这怜悯是白白的，在人的功德以先临到人，走在人的前头，并不是由人引起的。
这句话表示及早、及时地施行怜悯，因为情形已经危急，需要迅速，危险之大，除怜悯之外无可防止；事实上，防止我们今生和永远灭亡的，也正是怜悯。提出这请求的理由是：因为我们落到极卑微的地步。罪使人落入卑微的境地，惟有神的恩典和怜悯能把他们扶起，并使他们升到高位。或者说，我们变得极其“软弱”而无助；罪剥夺了人的力量，使人毫无能力，不能自救脱离罪所带来的处境。或者说，我们已经完全“耗尽”而枯干；里面毫无良善，也没有安慰留下，只剩下贫穷、困苦和悲惨。
第9节 拯救我们的神啊，求你帮助我们，为你名的荣耀。帮助我们脱离现今所处的患难；当你乐意继续让这些患难临到我们的时候，赐我们忍耐，不发怨言；帮助我们抵挡强大的仇敌，坚固我们尽本分；在我们需要的时候，多赐我们恩典，并给我们新的供应。加强这些祈求的理由是：因为神是“救恩的神”；救恩属于他，出于他，也只能仰望他；他是救恩唯一的作者和赐予者。并且帮助与拯救，是为他名的荣耀；在他百姓得救的事上，他的名大得荣耀。求你搭救我们。救我们脱离一切仇敌的手，脱离一切苦难，脱离我们如今所处的卑微境地。为你名的缘故，赎除我们的罪。罪是一切灾祸和困苦的根源，而罪只能借着基督的血和祭得以除去，希伯来书1:3。这里的词有“赎罪”之意；这正是基督我们大祭司的工作与职事。他已经为罪成就和好，结束了罪，借着献上自己把罪除掉；为此缘故，神就向人施恩。因此，这句话也可以译作“求你向我们的罪施恩”。或者说，因着基督这大挽回祭，求你怜悯我们的不义；或借着他将要献上的赎罪祭；换言之，就是“遮盖我们的罪”。这也是这句话的意思：使罪不再被看见；因基督的缘故赦免、宽恕我们的罪。见诗篇32:1。
第10节 为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？就是他们所夸口、所倚靠、所指望施行救恩的那位神在哪里呢？他并没有为他们显现，不与他们同在；他离弃了他们，也不帮助他们。对主的百姓来说，没有什么比这更令人痛苦忧伤了；见诗篇42:3。愿你在我们眼前，使外邦人知道。愿他们认识你的圣洁和公义，知道你是大有能力、并且报应在你那里的神；愿他们借着你施行在外邦人身上的审判，在我们眼前、在全世界面前公开地认识你。见诗篇9:16。所以下一句说：就是你仆人流血的冤，愿你报应。正如诗篇79:3所说，这血神必照他百姓的请求为他们追讨，使仇敌喝血作为报应。借此，他报应的公义就被人知道，人也就看见他百姓的神在哪里，因为他与他们同在，维护他们的案件。见启示录6:9。也可以把这些话与前句连起来译作：“愿外邦人在我们眼前知道，就是你仆人所流之血的报应。”不过金基像我们一样补上“借着报应”这一层意思。
第11节 愿被囚之人的叹息达到你面前。无论是按字面还是按属灵意义作囚犯的人，他们的叹息呻吟都不向主隐藏；正如以色列人在埃及的时候，他们的哀叹呻吟上达到主耳中一样，出埃及记2:23。求你按你大能的膀臂，存留那些将要死的人。这里不是指主所定人人都要死的那种死，而是指被人判了死刑、快要死亡的人；他们被指定灭亡，箴言31:6；或者像雅基所说，是处于死亡危险中的人。这词组在塔木德著作中也有使用；这些人的生命暴露在危险里，终日被杀，人看他们如将宰的羊，诗篇44:22。所求的是，愿主保守他们不致死亡，或使他们仍然存活；不要容他们的性命被夺去。这事他能凭着“他大能的膀臂”行成，虽然照重音记号，这几个字应归于前一句。他尔根以及雅基和其他犹太作者把这句话译作：“求你释放那些……”因为前面提到了囚犯，或被捆绑的人。
第12节 主啊，求你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。不是像他尔根释义所说，一倍还七倍，或为一个罪受七倍刑罚；而是求你按他们的罪报应他们，为他们的罪施行惩罚，并向他们报仇，且是大大地、丰丰富富地，但并非过分，也不越过公义的尺度；见创世记4:15。他们羞辱了你，主啊。就是他们否认你的存在，或质疑你能力、信实和良善的完全，以致不相信你会帮助你的百姓；他们恶言议论你的护理，藐视你的话语和典章；并且在羞辱你时，也羞辱了你的百姓，诗篇89:50。人所求的，就是让他们为这样的事受公义的报应；见耶利米哀歌3:64。
第13节 这样，我们这你的民，你草场的羊。我们是神的百姓，不仅因创造和护理，像全人类一样，既是他的受造物，也由他供养；更是因着他特别的拣选和圣约的恩典。我们是“他草场的羊”；他像牧人牧养羊群一样牧养我们，为我们预备美好的草场，并引我们进入其中。我们要称谢你，直到永远；要述说赞美你的话，直到万代。因为以上的祈求既蒙应允并得成全。赞美的工作是神所悦纳的，是他所喜悦的，因为他因此得荣耀；这也是他的百姓所当行的，他们被造就是为此，并且要一直如此，不但今世活着的时候如此，来世直到永远也是如此。他们也必并且确实留心，使神恩典和护理的奇事传给后代，在后继的世代中述说出来，使人可以感谢他，并使他的赞美一代一代传扬下去。