引言
诗篇 76 篇引言 交与伶长。用丝弦的乐器。亚萨的诗歌。他尔根译作：“借亚萨的手”。关于“丝弦的乐器”，见诗篇 4:1 的标题。一般认为，这篇诗是因神为犹太人显出某次伟大的作为，或使他们战胜仇敌而作的；或者是在大卫时代胜过亚扪人的事上，所以叙利亚文标题的前半段说：“当亚扪人的拉巴被毁灭的时候”；参见撒母耳记下 12:26。或者是在约沙法的时候，当仇敌上来攻击他，却奇妙地被击败，这就引起极大的喜乐和感谢，见历代志下 20:1。七十士译本给这篇诗加的标题是“攻击亚述人的歌”，武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本也跟从此说。
许多人认为，这篇诗是因西拿基立和他的军队在希西家时代上来攻击耶路撒冷，却在一夜之间被天使毁灭而写的；于是他们“睡了长觉”，且是死去的睡眠，这与诗篇 76:5 相合；亚兰马和狄奥多雷特也是这样看。雅基给出这样解释的理由，因为我们并未发现有别的仇敌是在耶路撒冷或其附近倒下的，惟有他，正如诗篇 76:3 所说：“在那里他折断弓上的火箭”等；也没有一枝箭被容许射入城中，见列王纪下 19:32。金基和本·米勒却把这诗解释为将来歌革和玛各的战争；而叙利亚文标题后半段说：“并且也显明基督审判对不敬虔之人的报应。”其实，这诗似乎确是指向末后的日子，那时基督要毁灭敌基督的诸王和邦国，拯救他自己的百姓，并且要被敬畏、被赞美；而前半部分则可指他的道成肉身、显现，并居住在犹大地。
因此，整篇诗与前一篇诗的主题是一致的。
第 1 节 在犹大神为人所认识，…… 神本可借着创造之工、借着他的护理，特别借着他在全地甚至在外邦中所施行的审判，被人认识；他也借着他的道和典章、律例与判语，使自己在犹太人中被认识，因为这些本是特别赐给他们的；并且他借着圣灵，又在他儿子里，以属灵且使人得救的方式，向那些里面作犹太人、或真受割礼的人显明自己。此外，这话也可理解为基督，就是道成肉身显现的神，并且关乎他在人性中显现在犹太地；按预言说，他按人性是属犹大支派的，生于该支派中的伯利恒，就是大卫所在的城，也出于从前住在那里的大卫家。他借着施洗约翰而被人认识；约翰在犹太旷野传道，又在约旦河给他施洗。
他又借着自己在那地的职事和神迹，并借着使徒在那地各城的传讲，被许多人亲自认识；又因他的教训和神迹的声名，被更多的人知道，虽然表面看来仍只是少数人。他的名在以色列中为大；他自己原是大的，因为他的名就是他自己；他是大能的神，具有一切神性的完全。他的职分和称号也是大的；他是大救主、大祭司、在以色列中兴起的大先知、大君王，也是羊群的大牧人。那使他被人认识的作为也是大的，就是创造和护理之工，在这些事上他与父同工；他在地上所行的大能作为，尤其是我们救赎的大工；以及他的福音，这福音被称为他的名，见使徒行传 9:15，报传极大而美好的喜信。借着这些，并借着他在以色列地所行的奇事，他的名声就传遍那地，因为他只是奉差遣往以色列家迷失的羊那里去；他的奇妙作为是在这里行的，他的福音也是先在这里传讲，后来才传到全地。
第 2 节 在撒冷有他的帐幕，…… 也就是在耶路撒冷，正如他尔根所说的；摩西的帐幕和约柜在那里，后来所罗门的圣殿也在那里；他尔根在这里称之为圣所的殿。这也可以解释为基督的人性，就是神所支搭、不是人所支搭的那真帐幕；当道成了肉身的时候，就在这帐幕里住在犹太人中间，在耶路撒冷和犹太地别处支搭帐幕，见希伯来书 8:2。撒冷或耶路撒冷，也常常指福音时代的神的教会，基督住在其中，并在那里赐下他恩慈的同在，见希伯来书 12:22；到了新耶路撒冷，神的帐幕要在人间，他要与他们同住，见启示录 21:2。七十士译本把这词译为“平安中”，正如希伯来书 7:2 所用的；平安的神住在那些和睦度日的人中间，见哥林多后书 13:11。 他的居所，在锡安； 约柜曾被大卫运到那里，圣殿也由所罗门建在那里；后来所罗巴伯重建的殿，基督也进到其中，并在那里传道。那殿乃是教会的预表，因为教会是他的居所。
第 3 节 他在那里折断弓上的火箭…… 他尔根译作：“他在那里折断争战之民的箭和弓。”这里译作“火箭”的词，意为“火花”或“火炭”；见约伯记 5:7。它也用来指箭，因为箭飞得迅速，如火花一般，或因其明亮，或因其带火；所以我们读到“撒但的火箭”，见以弗所书 6:16，这里也许就是这个意思。当我们的主基督在耶路撒冷附近受苦时，他掳掠了执政的、掌权的，折断了他们的力量和权势，并借着十字架的血成就了和平，且在十字架上向他们夸胜；因为接下来所说毁坏这些兵器，就是这意思： 盾牌、刀剑和争战的兵器， 这是表示止息战争、成就和平；其中也可以包括基督降生时普天下所有的和平，那和平早已被预言，并且正是用类似这里的语言表达出来的，见撒迦利亚书 9:9；也包括他借着受苦和受死所成就的和平，这和平由他的使徒在福音中宣扬出来；这些使徒是他差遣出去的，手中并无兵器，他们的兵器不是属血气的，而是属灵的。也包括他赐给自己百姓的属灵平安，使他们能灭尽撒但的火箭，救他们脱离那些向他们射箭、重重苦害他们的弓箭手；并且也包括末后日子世界和众教会中将有的和平。见诗篇 46:11。细拉。诗篇 46:11-：。
第 4 节 你从有野食之山而来，有光华和荣美。这话不应像有些人所解释的那样指锡安；虽然诚然，锡安山或基督的教会、他的国度和权益，在末后的日子必比一切别的山、国度和权益更有光华、更为高超；见以赛亚书 2:2。但这里说的是前面提到的神或基督。所以他尔根说：“神啊，你光辉可畏，当从你圣所的殿中受赞美。”那位统管万有的基督，就是神，乃是“光辉的”、灿烂荣耀的；在他的神性里，他是父荣耀所发的光辉，是神本体的真像；并且在其中保职分上、以及他作为中保所作的一切事上，他也是“卓越的”。在他的人性里，当他被高举在父右边时，也远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的；这里用“有野食之山”来表示这些。世上的诸国因其高大和强盛，被比作山；见以赛亚书 41:15。
它们可被称为“有野食之山”，是借用猛兽如狮子、豹子所居住之山的形象；见雅歌 4:8，因为这些国往往是借暴政和压迫得来并占有的。基督比地上的君王更有光华、更为卓越；他比他们更高，因为他是万王之王；他比他们更富足，因为地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属主；他比他们更有智慧，因为君王借着他执政，王子借着他秉公行义；他比他们更有权能，因为万有都必须服在他以下，将来万有也都要事奉他；并且他的国度要比他们的更大，更广阔，也更长久；那将是永远的国，从这海直到那海，从大河直到地极。
z נאור “光辉的”，Pagninus, Montanus, Musculus, Junius Tremellius, Piscator；“更光辉”，Tigurine 译本；“灿烂的”，Vatablus, Gejerus, Michaelis；“明亮的”，Ainsworth。
第 5 节 心里勇敢的人都被抢夺，…… 就是那亚述军队，以及他们的军长和将帅；他们大有决心和胆量，带着放肆的不敬和亵渎上来攻击耶路撒冷，像拉伯沙基和其他人一样。这些人都被掳掠，他们的军装和财物反倒成了他们原以为要掳掠之人的掠物。照样，执政的、掌权的也被基督在十字架上掳掠；撒但这壮士披挂整齐，但在一个罪人悔改归正时，他的盔甲就被夺去，那比他更壮的便分了他的掠物。那些心里刚硬、远离真公义的人，也要被剥去自己的义，并在基督能力临到他们的日子甘心顺服他的公义。至于敌基督，他的面貌比同类更强横，自高过于一切称为神的，并张口亵渎神和跟从他的人，他必要被基督口中的气灭绝，被他降临的荣光废掉。或者也可译作：“心里勇敢的人抢夺了自己”a；像米甸人那样，或说把自己交作掠物。
于是他尔根说：“心里刚强的人把战具从自己身上丢掉了”；就是把盔甲抛弃，逃跑了，那些没有被天使击杀的人尤其如此。值得注意的是，希伯来文中译作“被抢夺”的这个词，是叙利亚文形式。他们睡了长觉； 就是死的睡眠，正如那些被天使击杀的亚述人一样；这事是在夜间发生的，那时他们大概正在熟睡，因此再也没有醒来，如同巴比伦人一样，见耶利米书 51:57。照样，耶洗别，或罗马的敌基督，也必被扔在床上，她的儿女要被死亡所杀，见启示录 2:22。圣经常用睡眠表示死亡，无论义人之死，还是恶人之死；但二者之间有很大的分别。因此，这里恶人的死被称为“他们的睡眠”；一类人是在耶稣里睡了，在他的怀中，在他的看顾之下；另一类却不是。
对前者来说，死是真实而正当的安息，使他们脱离劳苦；对后者来说，不过是停止作恶罢了，见约伯记 3:17。前者在荣耀复活的盼望中安息，后者却没有；前者将来要醒起，得着基督的形像，并得永生；后者却要带着撒但的形像醒起，受永远的羞辱和被藐视。大能的人一个也不能措手； 亚述军队中那些勇猛的兵士，没有一个能动手与仇敌交战，或为自己辩护；正如人在沉睡中不能伸手做什么，好像根本没有手一样，在死的睡眠中就更是如此。他尔根说：“他们不能用手拿住自己的兵器。”这是那些被杀之人的情形；至于那些还活着的人，他们也被一种极大的惊恐所击中，以致当神这样对付他们时，他们的心不能忍受，他们的手也不能有力。
到哈米吉多顿大战时，敌基督的军队也必如此；恶人临死的时候也是如此，他们不能动手阻止死亡；死亡一旦抓住他们，他们也不能再伸手作恶。a אשתוללו “把自己暴露为掠物”，Tigurine 译本，Gejerus；“把自己交作掠物”，Junius 与 Tremellius，Piscator。
第 6 节 雅各的神啊，你一斥责，…… 他是雅各个人的神，也是他的后裔以色列人和教会的神；教会也常被这样称呼。他责备自己的百姓是出于爱，却以猛烈的斥责责备他的仇敌，以火焰中的斥责责备他们；他这样斥责列邦，灭绝恶人，使他们的名永远消灭。 坐车的、骑马的，都沉睡了； 也就是坐战车和骑马的人；亚述军队中无疑有这类人，因为大军中通常都有这样的兵种。金基指出，译作“沉睡了”的词 נרדם 是单数，因此把它解释为王，就是那些勇士的首领；但亚述王西拿基立并没有被杀，他只是回到本国去了。因此金基把这节应用于歌革和玛各，就是米设和土巴的首领，见以西结书 39:1。这话也很可以理解为背道之首、无底坑的王、兽或假先知；当他被毁灭时，他的众军长和骑兵的肉，就要在大神的筵席上给天空的飞鸟作食物，见启示录 19:17。
第 7 节 惟独你是可畏的，…… 神自己的百姓因他的伟大和良善，当存敬畏和虔诚的惧怕来敬畏他；他的仇敌也当惧怕他。这里似乎就是这个意思，如下文所显明的： 你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？ 或作“从你发怒的时候起”b；所以他尔根说，从那个“时候”；雅基说，从那个“时辰”。意思是说，他的怒气一开始，哪怕只是稍微发作，谁还能站立得住呢？何况当他的怒气全然燃烧的时候！若不披戴他的义，就没有人能在他的公义和审判台前坦然站立，并得以称义、被判无罪；而当他的手握住审判，要施行忿怒烈怒的时候，就更无人能在他面前站立；见那鸿书 1:6。b מאז אפך “自你发怒之时起”，Junius Tremellius, Piscator；“从你发怒的片刻或时刻起”，Michaelis。
第 8 节 你从天上使人听判断。…… 当一个天使从天降下，毁灭亚述军队时，这就是神加在他们身上的审判；有人认为，那时还有猛烈的雷声响起，这雷声就是神的声音。这也可以指神已经定意要施行在敌基督国度上的审判，就是他要倾倒那七碗忿怒；正如亚本以斯拉在这里所说，一切定旨都出于天。或者也可指末日的审判，那时审判者基督要从天降临，天使长的声音要发出，末次号筒要吹响，坟墓里的死人要听见并起来，站在审判台前，听那宣告的判决。 那时地就惧怕而静默。 或作“战抖而安静”c；意思是随后又恢复安静。有人认为，天使击打亚述营的时候曾有地震，但很快就过去了。这也可以指别国听见这事时所感到的惊恐，因此就安静下来，再不敢扰害以色列人。还有人把这理解为随着西拿基立逃脱的那部分军队；他们被惧怕所抓住，很快撤退，无声无息地回到本地。亚本以斯拉提到有人的意思是：“地惧怕”，指的是恶人；“而静默”，指的是义人。于是他尔根说：“列民之地惧怕，以色列之地安静。”这里也可以是指那些逃脱敌基督党所受审判之人的惊慌、惧怕和战栗，见启示录 11:13；也可指末后那可畏审判临到时的惧怕与静默；见撒迦利亚书 2:13。c ארץ ידאה ושקטה “地战抖而安静”，V. L.
第 9 节 神起来施行审判，…… 他有时似乎睡着了，延迟施行审判；但到了他自己的时候，他必起来，迅速施行审判，要向一切自己的仇敌和他百姓的仇敌报仇，正如他曾对亚述军队所做的；他也必如此对付敌基督的权势，以及一切恶人。同时，他也要拯救自己的百姓，如下所说： 要救地上一切谦卑的人； 就是地上安静的人，他们在今世受苦，被世人藐视，温柔谦卑，在自己眼中卑微；主留意他们、眷顾他们，他要以救恩为他们的妆饰。这些人，就是他们所有的人，每一个人，都必在他里面蒙拯救，得着永远的救恩。有人把这节与前一节连在一起；金基就说：“当地惧怕而静默的时候，神起来施行审判”等。也有人如拉比摩西和亚本以斯拉，把它与下一节连在一起。细拉。:-。
第 10 节 人的忿怒要成全你的荣耀，…… 这可以指从神而来的忿怒，以人为对象；或者是关乎神的百姓，所以他尔根说：“当你向你的百姓发怒时，你却怜悯他们，他们就要称谢你的名”；或者说赞美你；见以赛亚书 12:1。神的百姓本配受神的忿怒，却不是被预定受忿怒；他们借着基督得蒙拯救，因为基督作为他们的代表为他们担当了忿怒。借此，神的公义既得荣耀，这对他们也就成了赞美的题目。当律法进入他们的良心，在那里生出忿怒时，这忿怒借着赦罪恩典的施行被除去，也成了赞美神的缘由。又当他们在受苦的安排之下，感受到并求神挪去他的忿怒时，一旦得着拯救，他们口中就充满赞美之歌。
或者这也可以指关乎恶人的忿怒；这忿怒曾临到旧世界，把它淹没；临到所多玛和蛾摩拉，把它们烧成灰烬；临到法老和埃及人，借着加在他们身上的灾殃显明出来；这一切都归于神的称赞和荣耀。关于最后那个例子，见罗马书 9:17。神的忿怒也曾极重地临到那恶的犹太人，在他们的国家、城邑和圣殿被毁时达到极点；也临到异教的罗马，使其彻底被拆毁；将来也必临到教皇派的罗马，那时圣徒中必有极大的喜乐、赞美和感谢；见启示录 11:17。或者，这里也可理解为在人里面、由人发出的忿怒，以人为主体；这种忿怒虽然不能成就神的义，但神的公义却在约束和惩罚这种忿怒时得着荣耀。它越是向神的百姓发作、燃烧，百姓在得拯救时就越有理由赞美主；见诗篇 124:1。
因此，亚述君王的忿怒，以及口出辱骂和亵渎的拉伯沙基的忿怒，就给犹太人更大的缘由，因他们奇妙的拯救而赞美主。照样，人向基督、向他的教会和百姓、向他的仆人、福音和圣礼所发的一切忿怒，最终都要归荣耀给他的名；因为结果必显明，这些都被建立起来，胜过了人一切的狂暴和恶意。人的余怒，你要禁止。就是人心里剩余的、尚未发泄出来的忿怒，神能而且确实把它压住，使它不致爆发出来。这一点很可能就在西拿基立身上应验了；他也许还想报复，并威吓要再次来攻击犹太人，但却被突然且猛烈的死所阻止。有人把这句话译作：“你要以余怒束腰”d；意思是，那些在人的狂怒和暴烈中剩余下来、没有被毁灭的人，神要赐他们力量作腰带，使他们能保卫自己，抵挡起来攻击他们的仇敌；或者以喜乐束腰，因为他们得蒙拯救；见诗篇 18:32。
还有人把这里理解为神的忿怒，就是他为恶人所保留、储存的忿怒，于是这样译：“你要以余剩的忿怒束腰”e；这样他就要像武装的人一样出来，披上热心，以忿怒和报仇的衣服为装束；见以赛亚书 49:17。d שארית חמת תחגר “你要束上余剩的诸忿怒”，Pagninus, Montanus, Vatablus, Piscator, Gejerus。e “你要以余剩的愤恨束腰”，Vatablus 中一些人如此译；“你要以余剩的诸忿怒束腰”，Michaelis。
第 11 节 你们许愿，当向耶和华你们的神还愿，…… 这里不是指罗马教徒从这些和类似话语中所引申出来的修道愿，也不是指礼仪性的愿，而是指属灵的祭，就是赞美和感谢；人有时在患难中，或在得蒙拯救之后，曾许下这样的愿，见诗篇 66:13；既然许了愿，就当偿还，见传道书 5:4。所许的愿不是向受造物、天使或圣徒所许，乃是向神，因为所求的怜悯必须从他而来，也确实是从他而来，见诗篇 50:14。这些话是对那些从神或人的忿怒中蒙拯救之人说的： 凡在他四围的人， 就是围绕他恩典宝座的人，在他的殿中聚集，听他的道、守他的典章的人；他们是他的仆人，恒久忠心地依附他。他在他们中间赐下他的同在；他们亲近他，他也亲近他们。这是对圣徒会众的一种委婉说法；见诗篇 89:7。
他尔根说：“凡住在他圣所四围的人”；这是借用以色列营地和旷野中会幕的位置，见民数记 2:1；并参启示录 4:4。都当拿贡物献给那可畏的主； 或作“献给那可畏者”f，这是神的名号之一；见创世记 31:42。他本是人当惧怕、当敬畏的对象。所当带来的“贡物”，就是祷告与赞美的祭，甚至是人全人，就是灵魂与身体；见诗篇 72:10，并参历代志下 32:22。他尔根说：“他们当把供物带进那可畏者的圣所之殿中。”善人当以虔诚的敬畏来敬畏他，恶人则当惧怕他，如下所说。f למורא “归于可畏者、可惧者”，Vatablus；“归于神明”，De Dieu；“归于这位可敬畏、可惧怕的神明”，Michaelis；Ainsworth 亦然。
第 12 节 他要挫折王子的骄气，…… 就是他们灵里的骄傲，正如他尔根所说；使他们骄傲的心谦卑下来，并降为卑。或者说，使他们丧胆，夺去他们的勇气，以致他们急忙逃到岩石和山岭中去遮盖自己；或者使他们蒙羞，挫败他们的计谋，使他们的谋算归于败落；甚至也可轻易夺去他们的气息和生命，正如人能轻易从葡萄树上剪下一串葡萄一样，因为这里所用的那个词 g 正有此意。恶人的毁灭，就用砍倒地上的葡萄树、把它扔在神忿怒的酒榨中来表示，见启示录 14:17。 他向地上的君王显威可畏； 正如他差遣使者毁灭亚述王的军队时，向亚述王显得可畏一样；历世历代，他向别人也是如此；将来他向那些与罗马淫妇行淫的地上君王也必如此；到她毁灭的时候，他们必极其惊惶，见启示录 18:9；他们自己也必要被羔羊胜过，见启示录 16:14。他尔根说：他比地上诸王都更可畏。g יבצר “那收葡萄的”，Junius Tremellius, Piscator；“必要剪下，如同摘葡萄者剪下葡萄串一样”，Vatablus；Ainsworth 亦然。