引言 诗篇第 75 篇引言 交与伶长。休要毁坏。亚萨的诗歌。 “休要毁坏”一词，见：-；其意为“不要毁灭”，或“不要败坏”。他尔根译作：“不要毁灭你的百姓”；雅基也如此说：“不要毁灭以色列。”这或许可以看作一个祈求，求神不要容那罪人之子继续毁灭全地，并以其虚假的教训、偶像崇拜和迷信败坏地上的居民，启示录 11:18；因为本诗关乎福音时代的时期，既包括基督第一次在肉身中降临，也包括他第二次降临施行审判。叙利亚译本对本诗的题旨说：“基督的神性，并对审判的记念。”此诗称为亚萨的诗歌，但有人认为是大卫所写，交给亚萨；因为也可译作“为亚萨”k；他尔根也译作“借亚萨之手”。不过，也有人认为此诗写于巴比伦被掳归回之后；也许是某个名叫亚萨的人所写，或是出于大卫时代那位亚萨的家族。狄奥多雷特认为这是以巴比伦被掳之人的身份写成的。
第 1 节 神啊，我们称谢你， 我们称谢你； 因为你的名相近， 人都述说你奇妙的作为。或指大卫和跟随他的人在脱离扫罗、被兴起得国的时候；或指犹太人在从巴比伦被掳之地归回之时；但更可能是指福音时代基督的众教会，为基督的降临和借着他而来的恩典之福，并因确信敌基督和地上一切恶人必要灭亡而献上感谢。是的，基督自己也可被视为站在他百姓之首，与他们一同献上感谢；这种行动有时也归于他，马太福音 11:25。尤其因为从这里直到诗篇末了，都是他继续在说话：“我们称谢你”这话重复出现，是要表明他们这样行时的恒常、热切与真诚。此语也可译作“我们向你承认”l；即承认得罪神的罪，承认自己不配领受他的恩惠，也承认他赐下这些恩惠的恩典与良善。
“因为你的名相近”；或更确切地说，“因为你的名相近”m；这样这些话便是前面称谢的理由。它们与其说是属于后文，不如说是属于前文，因为重音符号 athnach 落在“你的名”上；这应当是指神自己，因为他的名就是他自己。他与他的百姓相近，就关系而言，他是他们的父；就同在、交通与团契而言，他也与他们相近；这些都是赞美和称谢的缘由。也可以指他的作为和他的话语，借此他被人认识并显明出来；他的作为遍满全地，因此近在眼前；他的话语也甚近，就在他百姓口中和心里。又或者更是指他的儿子，在他里面有神的名，就是神的性情和神圣的完全。
在应许和预言中，他似乎尚远，只是被远远望见；在巴比伦被掳归回之后，就是有人认为本诗写作的时候，他已经近了；先知哈该、撒迦利亚、玛拉基都说到他快要来到；当他成为肉身，住在人中间时，他实在是近了，以致人可以寻见他、看见他、听见他、摸着他；因此，向神称谢过去是、如今仍是合理的。“人都述说你奇妙的作为”；这或者是指基督所行的神迹，这些都是他已经来到并且是那真弥赛亚的证据，参见马太福音 11:3；或者是指他所成就的奇妙工作，而这些正是他降临的主要目的，如成就公义之工、和好的事，并总括而言，救赎与救恩之事；这一切都是他能力、恩典和良善极其惊人的明证，并且都在永远的福音中由福音的执事宣讲出来。因为我认为这些话更可译作“他们述说你奇妙的作为”n，或作不指明主词地说，“你奇妙的作为被述说出来”。
第 2 节 我到了所定的日期， 必按正直施行审判。有人按该词在阿拉伯语中的意义，把它译为“应许”o；即所应许的圣灵、圣灵的恩赐，基督为人领受并赐给人，借此执行交托给他的教会审判或治理。另有人译作“日期”；七十士译本、拉丁通俗译本、埃塞俄比亚译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都如此，且与他尔根一致；因为该词含有“所定的时候”之意，如诗篇 102:14，因此这里可以是指为审判世界所定的时候；到那时，基督必照着至为公义的方式施行审判，如下所述；参见使徒行传 17:31。但以色列民曾聚集在会幕门口，会幕也因此称为“会幕”，即“聚会的帐幕”；因此这个词也用来指“会众”。这里是指那记在天上诸长子之总会和教会，就是神所有的选民。
这些人在永恒里已由父交给基督，那时他把他们许配给自己，并承担看顾他们的责任；他们也在有效的呼召中一个一个地被他接纳；同样地，他们在死时也被他接入荣耀中；但当他们都聚集齐全，预备好了，如新妇妆饰整齐等候丈夫时，他就要将他们整体接纳，并在千年国度中把他们呈献给自己，作荣耀的教会；随后就要对恶人施行审判；参见启示录 20:5。“必按正直施行审判”；就是按公平、按严正的公义、以至为公正的方式，照各人的行为报应各人。因此将来的审判被称为公义的审判，审判者也同样如此。对人绝不会有不义之事，反倒在向义人与恶人分别宣告判决、并把他们分别定到各自的地方和景况中时，必有最严谨的正直、公正与不偏待。
第 3 节 地和其上的居民都消化了； 我曾立了地的柱子。细拉 或作“熔化了”p；居民因惧怕那在天云中显现的公义审判者，并因惧怕那将要临到他们、也是他们所当得的忿怒而消化；地也是如此，因着火焚烧，到那时诸天被火销化，有形质的都要被烈火熔化，地和其上的物都要烧尽了，彼得后书 3:10。 “我曾立了地的柱子”；意思是地不至于全然灭没。因为虽然在普世焚烧之时，诸天和地要这样熔化消散，以致失去现今的形态，并且从一切有害的性质，就是罪的结果中得洁净、得炼净；然而其本质仍然存留，并且新天新地将从其中形成；这都是借着基督的能力托住它，保守它不至于完全毁灭或归于无有。俄巴底亚拉比按比喻将“柱子”解释为义人，世界为着他们的缘故仍得以存留；在普世焚烧之时，这些人将被基督托住并保守，因为他们要在空中与他相遇，就是那作真理柱石和根基的教会；不但福音的执事是基督家中的柱石，就是每一个信徒也是其中的柱石，并且必不再出去，提摩太前书 3:15。亚本以斯拉和金奇则把柱子解作群山的柱子。细拉。提摩太前书 3:15- : 。
第 4 节 我对狂傲人说：不要行事狂傲！ 又对凶恶人说：不要举角！ 这是对那些虚妄自夸、骄傲自夸、讥诮嘲笑审判之日和世界焚烧之事的人说的：不要行愚妄事；不要以自己为荣，不要夸耀自己的财富并倚靠这些，不要因自己的丰盛就向自己唱安魂曲，也不要把灾祸的日子远远推开。又对恶人说：“不要举角”；不要举起你能力、尊荣和财富的角，并用之伤害别人；也不要因此自高自大，以鄙视的眼光看待别人；也不要幻想自己会永远维持这种高位，正如那有角的兽敌基督所行的，启示录 18:7。这里是借着有角的走兽，尤其是公鹿，来作比喻；它们高昂头角，极其骄傲p。这个说法就是指人举止骄横、傲慢。
第 5 节 不要把你们的角高举； 不要挺着颈项说话。 也可译作“不要向至高者举角”q；正如那小角，就是那有十角的兽敌基督所行的，他的面貌比同类更凶猛，又开口亵渎神、他的名、他的帐幕，并那些住在天上的，丹以理书 7:8。 “不要挺着颈项说话”；就是不要狂妄、骄傲、傲慢地说话。也可译作“用颈项说刚硬的话”r；就是昂着脖子，以专横无礼的态度，向基督和他的百姓说强硬的话；因为公义的审判者必叫这样的人知罪，显明他们刚硬的话，并因此定他们的罪；犹大书 1:14。
第 6 节 因为高举非从东，非从西，也非从南而来。这不是出于人，不是出于自己或别人，也不是出于天下任何一方，乃是出于神；是他把人抬举到高位，并把他们安置在那里，而这些位置往往是滑溜的。君王藉着他掌权；他们的冠冕和权杖、宝座和国度都从他而来；没有权柄不是出于神的；财富与尊荣也都由他而来，并且他愿意时也能将其夺去；因此人不该骄傲、自高和狂妄。有人认为这些话是那些狂傲人与恶人“挺着颈项说话”时所说的话；他们或是向弥赛亚、他的执事、他的事业和权益夸胜，照这样来读：“从东，从西，从南，都不会有高举”s，或说不会有升高；意思是基督和他的百姓如今低微，并且永不能再起来了；但他们在这一点上错了。
虽然现在神的儿子在他的人位和职分上被人践踏，但有一日，惟独主必被高举；虽然他的执事和见证人穿着麻衣说预言，并且将被杀害、尸首倒在街上不得埋葬，但他们必再起来并升到天上，使那些仇敌大大惊恐、诧异；虽然雅各微小，人也说：“他怎能兴起呢？”但他必成为伟大且众多；主殿的山，就是教会，必坚立于诸山之顶，高举过于万岭；而基督国度和权益的这种扩张，将遍及东、西、北、南。或者，他们是自我谄媚，以为不会有祸患从任何方向临到自己：“从东，从西，也不从山岭的旷野”t，有灾祸来到；意思是他们自以为稳妥，把灾祸的日子远远推开。但可畏而公义的审判必然来到；已经设立了一位审判者，也定了一个日子，在其中世界要按公义受审；毁灭和败坏必临到不敬虔的人，并且就在他们喊着“平安，平安”的时候来到；他们也决不能逃脱。
因此叙利亚译本把这些话译作：“因为从西方，或从山岭的旷野，都无可逃避”；把“harim”一词不解作“高举、升高”，如金奇和其他我们所从的人所解释的，而是解作“山岭”。蒙塔努斯和亚巴拉比都指出，这个词处处都表示“山岭”，惟独此处例外。他尔根则说：“因为从东到西，除我以外没有别的；从旷野的北方，并从南方，就是山岭之地，也没有别的。”意思是，不必从任何方向再期待别的弥赛亚；参见马太福音 24:23。除他以外没有别的神，也没有别的救主，以赛亚书 44:6；同样，也没有别的审判者，如下文所说。
第 7 节 惟有神断定； 他使这人降卑，使那人升高。或作“因为神是审判者”u；所以这也是为什么愚妄人不该行愚妄事，恶人不该举角、说硬话的另一个理由，因为有一位审判者，他们必须向他为自己的言语和行为交账。这位审判者就是无所不知的神；他认识所有的人和事，察验人心，试炼肺腑，必将各样隐藏的事都带到审判台前，将暗中的隐情显露出来，也将人心里的计谋显明出来；他是全能的，能行万事，能叫死人复活，召他们受审，把众人都带到自己面前，宣告判决，并施行刑罚；他无所不在，人无处可逃，也无从逃避他公义的审判；他圣洁、公正、真实，必照各人的行为报应各人。“他使这人降卑，使那人升高”；他使一个人谦卑，或使之降到卑微，尤其是那些骄傲、高傲、狂妄的人；又使另一个人升高，就是那些谦逊卑微的人。
这是他在护理中的作为；他废王、立王；使有权势的失位，叫卑贱的升高，丹以理书 2:21。他有许多方法可以折服骄傲的人，如使疾病临到他们身上，夺去他们的尊荣与财富，使他们在人中蒙羞。这也是他在恩典中的作为；那些心里刚硬、远离公义、不肯顺服基督之义的人，他要把他们带到这义里面；而那些被他的恩典使之谦卑的人，他却把他们升到高位，使他们作君王和祭司，与王子同坐，并承受荣耀的宝座。这可以在犹太人与外邦人身上得到例证；他夺去了前者的特权，使他们从其民事和教会的地位上被降卑，又把后者兴起，成为他的教会和百姓；这也可以在敌基督和基督真教会身上得到例证；不久他要废去那一个，就是那自坐如皇后的，又要高举另一个，当她如新妇妆饰整齐等候丈夫，且有神的荣耀在她身上时。
第 8 节 耶和华手里有杯， 其中的酒起沫；杯内满了搀杂的酒。 他倒出来；地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。 这是人不该骄傲狂妄的另一个理由；因为这里的杯是指苦难、灾祸和审判，这些都是按人的罪量给人的，是神所指定、在他手中、由他支配的。 “其中的酒起沫”；这是神忿怒的象征，这杯中满有这种忿怒，正如启示录 14:10 所解释的，那里正是指向本段经文；因为这是忿怒的杯、使人战抖的杯、愤恨的杯，以赛亚书 51:17。 “杯内满了搀杂的酒”；其中有许多成分，都是可怕而骇人的；虽然有时说它是“不搀杂”的，启示录 14:10，即没有稀释，这是影射东方人把酒掺水的习惯；参见箴言 9:2。 “他倒出来”；就是他在今世、历世历代把他的审判倾倒在人身上；有的多，有的少，照他们的罪所当得的，或照他无限智慧所判断为合宜的。 “地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽”；神所量定、所盛满的整杯，最终都要倾倒出来，并且都要被喝尽；连其中的渣滓，也要被世上的恶人喝下，就是当他们在烧着硫磺与火的湖中受永远沉沦之刑的时候。这就是他们杯中的分，诗篇 11:6。
第 9 节 但我要宣扬，直到永远！ 我要歌颂雅各的神！ 这不是诗人的话，而是基督的话，因为整篇诗里一直都是他在说话。他要宣扬什么并未明说，但按意思应当补出；或者是他要宣扬神奇妙的作为，诗篇 75:1；他尔根这样解释，即宣扬他向百姓所怀的意念、怜悯和慈爱，如诗篇 55:5；或是宣扬他对仇敌所施行、并将永远有效的审判，就是他要向他们宣告的判词；又或者是宣扬主的名、他的旨意和定旨、他的筹算和圣约、他的心意和旨意、他的福音以及其中的真理；参见诗篇 22:22。 “我要歌颂雅各的神”；就是他百姓立圣约的神，也是基督的神，并他们的神；至于基督向他歌唱赞美，见诗篇 22:22。
第 10 节 恶人一切的角，我要砍断； 惟有义人的角，必被高举。 因此，恶人不可把角高举于高处。“角”象征恶人的权势与权柄，他们的国度和邦国；异教罗马和教皇罗马都被说成有十角，而这十角被解释为十个王或十个国；当神忿怒的碗倾倒在敌基督的诸国之上时，这些角都必被砍断；而这些碗将由主手中的那杯充满，启示录 12:1。犹太人 b 把这里解释为世界列国的十角，到了将来的时候都要被砍断；雅基更特别把它解释为以扫的角，也就是他所说的罗马，或罗马帝国。 “惟有义人的角，必被高举”；或者是指那位义者基督，因为原文此词是单数；他是“耶和华我们的义”，他的权能、权柄、国度与治理都要扩张增大，这由大卫的角发芽，以及他弥赛亚的角被高举所表明，撒母耳记上 2:10。或者也可指每一个义人；当普天之下的国度、权柄和国度的大权都赐给至高者的圣民时，他们的角就要被高举；他们要与基督在地上一同作王一千年，丹以理书 7:27。金奇说，这将在歌革和玛各之战中实现，这是犹太人所盼望的。