引言 诗篇第73篇引言 亚萨的诗。由标题看来，这篇诗似乎是亚萨所作；而亚萨确是诗篇和赞美诗的作者，这一点是确定的；参见历代志下 29:30。不过，这标题也可译作“为亚萨的诗”或“交与亚萨”；有些人认为本诗的作者可能是大卫，他写成之后交给亚萨，在公共敬拜中使用；参见历代志上 16:7。塔古姆也这样意译：“借亚萨之手所作的歌。”本诗的缘由，是诗人因恶人亨通、义人受苦而陷入试探，以致以为敬虔毫无意义，不过是徒然无益之事；他一直处在这种景况中，直到他进入神的殿，才受了更好的教导。于是他承认自己的愚昧和无知，写下这篇诗，一方面防止别人落入同样的网罗，另一方面陈明神向他百姓所显的良善，本诗也正是由此开始。
第1节 诗篇 73:1 神实在恩待以色列那些清心的人。这里的“以色列”，可以按字面理解，就是神从地上万民中拣选来作自己子民的以色列人；神领他们进入美地，赐给他们许多外在的特权，无论民事的还是宗教的；又把自己的话语、律例、典章赐给他们，这是他未曾赐给别国的。也可以按属灵的意思理解，就是神借着特别的恩典所拣选、救赎、呼召的那真以色列。神对这些人实在是良善的；这事有充足的证据与明证；:-，或者可译作“惟独”神向这样的人显为良善；虽然他在护理中善待万人，但惟独对他所拣选、所救赎的人，是以特别恩宠的方式施恩。别人所分得的良善，不过是良善的影儿，与这些人今生和将来所要有分的相比，不足道也；他们所得的才真是福分，并且惟独他们是有福的；这词在诗篇 62:2 也是这样译的。
或者可译作“然而”或“尽管如此”，神仍是良善的。意思是：虽然他容让恶人亨通，自己的百姓却多受患难，他仍然向他们施恩；他在患难中扶持他们，使万事都互相效力，叫他们得益处；今世赐他们恩典，来世赐他们荣耀；就是向那些清心的人也是如此。这一特征把属肉体的以色列人排除在外，他们自以为洁净，却未曾洗除自己的污秽；这也描绘了神真以色列人的样式，并解释了这里所指的是谁，就是那些心里清洁、内里作犹太人、真以色列人、心中没有诡诈的人。这不是人的天性，因为人的心本来就是污秽的，人也无力使自己的心洁净。
这是神的工作，惟有他能造清洁的心，使里面重新有正直的灵；这乃是借着他恩典使人分别为圣的影响，以及耶稣宝血的洒抹而成的，如此他们的心就因信得洁净；当然，这并不是说他们从此灵里毫无杂质，而是说他们的良心得了洁净，脱离罪咎，并且向神存诚实正直的心。a לאסף τω ασαφ 七十士译本；“Asaph ipsi”，Pagninus，Montanus；“Asapho”，Gejerus；Ainsworth 亦然。b אך “attamen”，Tigurine 译本，Piscator，Gussetius，Michaelis。
第2节 诗篇 73:2 至于我，我的脚几乎失闪；我的脚险些滑跌。 至于我，我原是神真以色列中的一个，我的心既已被神的恩典更新、洁净，神又在千百件事上向我施慈爱、施良善；然而，我这忘恩的受造物，脚却几乎偏离了神的善道，就是真理与圣洁之路，几乎要转离而去，几乎要把一切宗教都当作徒然之事而抛弃。我的脚险些滑跌，或作“几乎流泻出去”，如水一般；这里是指人站在湿滑之地上，几乎无法立稳。由此可见，善人也会有失脚跌倒的时候，会跌入罪中、网罗中、试探中，也可能在信仰的坚定上动摇，但不会彻底地、最终地跌倒。他们的脚可能“几乎”偏离，却不会“完全”离弃；他们的脚步可能“险些”滑跌，却不会“真的”滑倒到底；他们会跌倒，却不致全然仆倒；至少他们还会再起来，并且得以站立；因为神能保守他们，也确实保守他们，不至于全然最终地离弃信仰。c שפכה “effusi sunt”，武加大译本，Pagninus，Montanus，Cocceius；“effusi fuissent”，Musculus，Gejerus，Michaelis。
第3节 诗篇 73:3 我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。 因为我嫉妒狂傲愚妄的人。正如诗篇 14:1 所说，这些人就是无神论者；照 Arama 的说法，他们是否认创造的。他们也是恶人，正如下文所解释的；因为一切恶人，不管在自然之事和民事上看似多么精明，在宗教之事、属灵之事上却都是无知的。这里所用的词也有夸耀、自我荣耀之意；他们以自己并外在所得为夸口。诗人所嫉妒的，正是这些人外在的幸福、财富、健康与安逸；参见诗篇 37:1。这里说“我见恶人的平安”，也可作“恶人的安宁”；诗人是以恶眼看见这一切。这就是他失脚跌倒的缘由，也是他一时被任凭陷入的试探。d בהוללים “in arrogantes”，Gejerus；“stolide gloriosos”，Michaelis；Ainsworth 作“虚荣的愚人”。e שלום “pacem”，Pagninus，Musculus，Piscator。
第4节 诗篇 73:4 他们死的时候，没有疼痛；他们的力气却也壮实。 他们临死并没有捆绑、拘束、压迫他们的事物，没有什么使他们心里或身体上受苦受难；他们安然死去，忽然之间、片刻之间就离世，十分安逸平静，毫无苦毒；参见约伯记 21:13。或者可译作“直到死都没有捆绑他们的事”；他们一生没有窘迫和艰难，也没有那些可称为“捆绑”的病痛疾患，参见路加福音 13:12，直到临终才是如此。武加大译本作“他们并不顾及自己的死”；即他们不留意死亡，不为死亡忧虑挂心；或者照塔古姆的话说：“他们并不因死亡之日而惊惶烦扰。”他们把死亡远远推开，根本不去思想它。但他们的力量坚固；他们直到死日仍然健壮强盛，身体结实，健康无病，力量并未因疾病衰败。有些人把这里译作“宫殿”或“廊庑”，于是译为：他们强壮如宫殿，或住在宫殿中，或他们的宫殿坚固；他们的房屋建造良好，长久存留。f למותם “usque ad mortem eorum”，Junius Tremellius，Piscator，Gejerus，Michaelis。g אולם “palatium vel sicut palatium”，Piscator 引某些人的意见；“porticus”，Schmidt；R. Jonah、Arama 与耶柔米亦然。
第5节 诗篇 73:5 他们不像别人受苦，也不像别人遭灾。 他们不像别的人那样受身体或心灵的苦楚；圣徒却要经历许多患难才进入国度。或者可作他们并不“劳苦”，不必为衣食操劳，也不必汗流满面才得糊口，像穷人那样；Arama 说，他们也不疲乏。“也不像别人遭灾”；不像圣徒那样被神击打、管教、责罚；神的杖不在他们身上，参见约伯记 21:9。h בעמל “in labore”，武加大译本，Pagninus，Montanus，Musculus，Junius 与 Tremellius，Gejerus。
第6节 诗篇 73:6 所以，骄傲如链子戴在他们的项上；强暴像衣裳遮住他们的身体。 骄傲乃是魔鬼、我们始祖、所多玛以及敌基督的罪，而且在诸罪中最为神所憎恶；它至少是因外在的兴盛而滋长，甚至因此加剧。耶书仑肥胖便踢跳；所多玛的骄傲与粮食饱足并行；若骄傲占了上风，它就像锁链一般把人捆住；凡在它权势之下的人，都成了它的奴隶，被它锁住、束缚，全然为其所占据。它显露在身体各个肢体上，显露在人的眼神、步态、行走举止和生活中的诸般行动上，所以称作“今生的骄傲”实在恰当。或者不如说，是他们自己把骄傲当作链子戴在身上，以为那是自己的装饰，能使自己显得体面，在别人眼中显得伟大；然而，真正宝贵、在神和善人眼中尊贵的，恰恰是与此相反的事，就是温柔安静的灵为妆饰。强暴遮盖他们，好像衣裳；那些亨通而骄傲的恶人，通常都会压迫别人，并且常常公开施行强暴；他们的暴行就像背上的衣服那样显而易见，众人都看得见。他们所穿的衣服也往往是靠抢夺和压迫得来的，因此可以恰当地称为强暴的衣裳；参见以赛亚书 59:6。
第7节 诗篇 73:7 他们的眼睛因体胖而凸出；他们所得的，过于心里所想的。或者说他们的脸，因为眼睛可以代指整张脸；塔古姆说：“他们的脸因肥胖而改变了。”参见约伯记 15:27。也可作“从他们眼中的肥胖里发出”；意思可以是“骄傲”，因他们拥有丰盛而表现为高傲的眼色和轻蔑的神情；也可以是“强暴”，表现在眼目的凶狠和面容的狂怒之中。或者“他们的眼睛因肥胖而鼓出”，意思是因他们所享的丰盛，他们的眼目放纵情欲，贪恋合法对象之外的事物。他们所得的，过于心里所想的；就是他们自己从前所能想到、所能愿望的，如今却并不满足。因为属世贪婪的心，还有什么不能想、不会想的呢？纵使得了全世界，也不能叫它满足。或者可译作“心里的妄想不断前行”；意思是仍然追求更多，对现有之物并不知足。
又或者可译作“他们的骄傲和强暴，超过人心所能想象”；比人所能设想的还更多，恶过一切恶人的行为，参见耶利米书 5:28。又或者作“他们凭心里的妄想越过界限”；因为那妄想本是邪恶的，并且时常如此。i יצא מחלב עינמו “prodit vel exit e pinguedine oculorum eorum”，Michaelis。k “Exivit prae adipe oculus eorum”，Montanus；“egreditur prae pinguedine”，Gejerus。l עברו משכיות לבב “pergunt cogitationes cordis eorum”，Piscator。
m “Excesserunt imaginationes cordis”，Cocceius；“excedunt”，Michaelis。n “Transgrediuntur cogitationibus cordis”，Gejerus。
第8节 诗篇 73:8 他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话；他们说话自高。他们本身就是败坏的，在原则上、行为上都是败坏的；他们是在罪中受生、从肉体而生的。他们也败坏别人，或者说使自己和自己的道路败坏，也借着污秽的话语、坏的交往和恶劣的榜样败坏别人。或者可译为“他们消化了”；如烟消散，或化为烟，正如诗篇 37:20；也如蜡在火中熔化，诗篇 68:2，这里所用的词与那里相同。或者“他们使别人消化”；“他们使别人融化、溶解”；他们用压迫和强暴吞吃别人、耗尽别人的产业；他们也用威吓恐怖的话使别人的心消化；或者借着与人结伴，使人在生活上放荡不羁。
他们恶意谈论欺压；他们说出压迫与悖逆之言，以此威吓，参见以赛亚书 59:13；他们还为压迫辩护，并以夸耀自夸的口气谈论这些；Arama 也是这样理解的，这就是恶意地谈论压迫。他们说话自高；就是骄傲、狂妄、盛气凌人地说话。或者可作“从高处说话”；仿佛自己在天上，高过一切受造之物，甚至高过神自己；又仿佛自己所说的话都是神谕，理当毫不迟疑地照单全收。法老、西拿基立、尼布甲尼撒就是如此说话的，参见出埃及记 5:2；那小角，也就是敌基督，也是这样，参见但以理书 7:20。
o ימיקו “dissolutos reddunt”，Vatablus；“reddent se dissolutos”，Montanus；“faciunt tabescere”，Cocceius，Gejerus，Michaelis。p ממרום “a sublimi”，Musculus，Tigurine 译本，Junius Tremellius，Piscator；“ex alto”，Cocceius，Gejerus，Michaelis。
第9节 诗篇 73:9 他们的口亵渎上天；他们的舌毁谤全地。 他们把口张开攻击诸天，就是攻击住在天上的神；参见但以理书 4:26。他们攻击神的存在，说没有神；攻击神的属性，认为神和他们自己一样；攻击神的旨意与定旨，顶撞他，指控他不诚实、残酷、不公；攻击神的护理，或者否认有护理，或者说他的护理不公平；也攻击他的教义、典章和仆人。Aben Ezra 也把这里解释为指天上的天使；有人否认有天使存在，就等于毁谤他们，正如撒都该人所行的；人引进拜天使之事，也是亵渎。塔古姆则把这里理解为指天上的圣徒；可与启示录 13:6 对照。这里也可以应用于民间官长，就是在地上代表天上之神的掌权者；有些人藐视主治的，毁谤在尊位的。他们的舌毁谤全地；对高对低都不留情，借着谎言和诽谤伤害各等人。这表明恶人对舌头放纵无度，毫无约束，没有拦阻；参见诗篇 12:5。又表明他们不断普遍地作恶，其毁谤和虚谎带着魔鬼般的影响；像撒但一样，他们的舌头往来行走于地上，竭力损害人的名誉和品格。
第10节 诗篇 73:10 所以神的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。“他的民归到这里”，可以指神真实的百姓；塔古姆也是这样理解的，即主的百姓，也就是诗人承认为自己同类的人。七十士译本、武加大译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本都读作“我的民”。这些人见恶人亨通，又感受自己的患难，就回到与诗人先前一样的思想方式中，落入与他同样的网罗和试探。或者，这里也可指那些仅仅在名义上是神百姓的人，就是假冒为善的人；他们看见敬虔生活伴随着患难，恶人却享兴盛，就离开自己曾在外表上行走了一段时间的神的善道，转去与这些人为伍，加入他们中间。
又或者把“他的”看作代替“他们的”，意思就是：这些恶人的百姓，各人的跟随者，都回转归向他们，蜂拥到他们周围，奉承谄媚他们，因为他们境遇亨通；并与他们一同作压迫和毁谤的恶事。这个意思似乎最符合上下文。至于“满杯的水被拧给他们”，可以指神的百姓；若这样理解，可以指他们因内外患难而流下大量眼泪；参见诗篇 6:6。塔古姆说：“许多眼泪流到他们那里。”或者是指他们的患难本身；圣经常把患难比作水，参见诗篇 42:7。这些患难是按量赐下的：有一杯被放在他们手中，而且是满满的一杯；他们有满杯的患难；他们要经过许多艰难才得进神的国，而这些都出于神；是他以父亲的手把这杯拧给他们。
或者，若把这“民”理解为恶人的追随者和同伴，那么这些话就是指这样的人在今生所享受的丰富美物，他们的杯满溢出来；而且看来，接下来所说的话，很像就是这些人所说的。
第11节 诗篇 73:11 他们说：神怎能晓得？至高者岂有知识呢？ 他们承认有神，却质疑神是否知道；这里的问题不是问神知道事物的方式如何，因为神不是借着感官、借着听和看而知道，眼和耳归于神不过是拟人说法；神也不是借着推理、由一事推及另一事的方式知道，因为他乃是直观地知道万事，在自己永恒的心意与旨意中看见一切。这里所质疑的，乃是神是否有知识本身，正如下句所说：“至高者岂有知识呢？”他们承认神是至高的，却仍怀疑他里面是否有知识；事实上，他们越觉得他在地方上高远、离他们越远，就越以为他不晓得下面的事务；参见约伯记 22:13。这里所质疑的知识，是指神在护理中对人间事务的留意；他们以为这些事太卑微，不值得神顾念，所以他并不管这些事；参见以西结书 9:9。因此，他们就断定，自己那些压迫和强暴的行为，以及向神和人所发的狂妄言语，都会不被察觉，也不受刑罚。若这些话是善人说的，是神受患难百姓的话，那么就应当看作：他们因自己的患难，以及恶人的亨通，而落入试探，以致对神治理世界的护理和他向他们的爱心发生怀疑；而这种爱有时是借着他“认识”他们来表达的，参见诗篇 1:6。
第12节 诗篇 73:12 看哪，这就是恶人；他们既是常享安逸，财宝便加增。 看哪，这就是那些不敬虔的人，就是前面所描述、说这些话、做这些事的人；这样的人必然是没有神的知识、没有对神的敬畏、爱和敬拜的。他们在世上亨通；就是在属世和暂时的事上，在身体和外在家业上亨通，却不是在灵魂和属灵的事上亨通。塔古姆作“在这世界里”；他们一切的昌盛都在这里；他们的福乐都在今生，他们的祸患却要留到来世。虽然不敬虔，他们却在世上亨通，并且只要还活在世上，就一直如此；或者说，他们安闲自在，平安稳妥，毫无搅扰；他们在外面没有患难，罪也不使他们难受，他们对另一个世界也毫不挂心。他们财宝加增；他们追逐财富，并且得着大量财富，享受丰盛，因此成为有势力、有能力的人；这里译作“财宝”的词，也有力量、权势之意。这些话是诗人的观察，也正是随后那场试探的缘由。o חיל “vires”，Junius Tremellius；“potentiam”，Piscator。
第13节 诗篇 73:13 我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。这话预设了诗人的心原是不洁净的，正如每个人的心都是如此；这一点从心里所存的和从心里出来的就显明了。现在说它已得洁净，并不是绝对的、律法意义上的洁净，好像完全没有罪了，因为没有人能这样说；而是福音意义上的洁净，就是因信基督的血而得洁净。这里又说，他自己在洁净心这事上有所关切；这似乎与箴言 20:9 相反，而且洁净人心本来就是主自己的工作，参见诗篇 51:10，所以这话可以看作他在试探之下的错误、轻率之言；因为既然他说“洁净是徒然的”这一部分是错的，那么他把洁净归于自己，这一部分也可能有错。不过，与前面所说并不矛盾的是：信徒在洁净自己心的事上，确实也有自己的责任。
因为他既因自己的内心污秽而受责备，就在主面前承认并哀叹这污秽；他看见救赎主宝血的泉源已经开了，就来到这泉源和基督面前求洁净；他爱慕内心和生活的圣洁，并且殷勤切慕这种纯洁；在神恩典的影响之下，他也得着能力谨守自己的心，因此借着同样的恩典，保守自己不受许多污秽；并借着不断重新应用基督的血，得洁净，脱离每日所沾染的污秽。又说“洗手表明无辜”；就是前面所说的“徒然”。这表示行善、过圣洁生活、保持敬虔行为；而这些行为若是正当的，乃是从清洁的心发出来的。诗篇 51:10- :。
诗人在试探之下就下了这样的结论：自己一切宗教和敬虔都成了徒然，自己一切听道、读经、遵守典章，一切对内心与生活圣洁的追求，全都成了空；因为那些对这些事毫不看重的人，反而在世上亨通，财宝加增，安逸丰盛，似乎比敬虔人更是天上的宠儿；而这种试探又因下面的观察而更加坚固。
第14节 诗篇 73:14 因为，我终日遭灾难；每早晨受惩治。 我整天都遭击打，或作“被鞭打”，如诗篇 73:5 所说；也就是受神的苦待。然而，这与神的爱、与他的圣约、与人在他里面有分，作为立约的神和父，并不相违；参见诗篇 89:29。并且每早晨受惩治；这不是出于忿怒，而是出于爱，并且为着益处；不是残忍者的惩罚，乃是慈爱温柔之父的管教；因此，人不该因这缘故就作出那样的推论，以为敬虔毫无意义。恰恰相反，主每日以这样的方式看顾他的百姓，正表明他顾念他们，照料他们。p נגוע “flagellatus”，武加大译本，Pagninus，Montanus；“percussus”，Gejerus。
第15节 诗篇 73:15 我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。 若我说，我要照样说；或者像恶人那样说，参见诗篇 73:8；或者更确切地说，是像我心里所想的那样说，参见诗篇 73:13。因此，我把这一切都藏在自己里面，没有让别人知道我心里的推论和我所承受的试探。看哪，我若这样说，就是得罪你的众子；对这群人，最重要的是避免使他们跌倒，参见马太福音 18:6。或者可译作“定他们的罪”；塔古姆如此理解。Jarchi 说：“我就会把他们说成是犯法的、邪恶的人。”因为他们受苦，就把他们描绘成神所恨恶、弃绝的人。也可译作：“看哪，你众子的世代啊，我犯了罪。”我若任凭自己接受前述试探，就是如此；而这种情况本来可以借着思想教会、神的儿女和百姓，思想神向他们所施的看顾、厚待与历代保守，而得以防止。这里的话是对神的呼语；神借着收纳的恩典有儿女，他们借着重生显明自己是神的儿女；历世历代都不断有这样一代人；这一代过去，另一代又来；总有一支属灵的后裔事奉他，这就算为一代。q הנה דור בניך בגדתי “ecce generatio filiorum tuorum, praevaricatus sum”，Pagninus，Montanus。
第16节 诗篇 73:16 我思索怎能明白这事，眼看实系为难。 我想要明白这事，就是单靠理性的力量，而不求问圣言，不参考自己和别人的经验，试图调和恶人的亨通与义人的患难，同神的完全属性以及他治理世界之智慧护理之间的关系；结果这事对我来说太艰难了，太劳苦、太费力，不是我所能胜任的工作；“hic labor, hoc opus”；参见传道书 8:17。
第17节 诗篇 73:17 等我进了神的圣所，思想他们的结局。 就是进到会幕或神的殿，在那里诵读并讲解神的话，献上祷告和祭物，在那里与圣徒有相交，也与神自己有交通；而这样的一个时刻，胜过恶人一生所有的亨通。这表明，虽然诗人被试探围困，却并没有被它胜过；这试探并没有强到使他忽略公众敬拜、离弃神的殿和其中的典章。人在试探、疑惑和困难之下，参加公开的服事是对的；这正是人得安慰、解疑释难的道路和方法。有些人把“神的圣所”理解为圣经；圣经是神圣的，是出于神的，于教训是有益的，应当以严肃的阅读和深深的默想进入其中；由此便可知道神为圣徒在来世所预备的福乐，也知道恶人的悲惨景况，并因此对双方目前的处境作出判断。另一些人则把它解释为灵界，可以借着默想进入；在那里可以看见，义人的灵魂离开身体之后得享说不尽的喜乐和荣耀，而恶人的灵魂则在不可思议的痛苦中。那时我就明白他们的结局；既包括敬虔人的结局，也包括恶人的结局。义人的结局乃是平安、安息、救恩和永生；恶人的结局则是败坏、毁灭和死亡；参见诗篇 37:35。
第18节 诗篇 73:18 你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。 你把他们放在一个人不能长久站立、而且极其危险的地方；地方越高，既然又滑，就越危险；尊荣和财富之位正是如此。这话表明这些事物的不确定和不稳固，也表明那些拥有这些事的人，何等处于跌入灭亡和悲惨中的危险。塔古姆作：“你把他们安在黑暗里。”人在滑地上，又在黑暗里，实在是极不舒服、极不安全、极其危险；参见诗篇 35:6。还可注意，一切尊荣、提升与财富，都出于神；是他把人安置在这些尊荣和利益的位置上；而既然是他设立他们，他也能把他们拉下来，而且他确实如此行。所以下文说：你使他们掉在沉沦之中；就是使他们从高位跌到极其低贱、卑微、可鄙的境地，成为今生的败坏，正如舍伯那和尼布甲尼撒，参见以赛亚书 22:15；也使他们落入永远的毁灭，从那里再无恢复，参见诗篇 55:23。
第19节 诗篇 73:19 他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。 他们何等突然地成了荒凉；恶人常常如此，他们喊着平安稳妥的时候，灾祸忽然临到，参见帖撒罗尼迦前书 5:3。所多玛和蛾摩拉、法老和他的军兵、可拉和他的党类所受的刑罚，也是顷刻之间；参见耶利米哀歌 4:6。这里的话带着惊叹，像是在惊讶事情竟发生了如此突然、如此可畏的转变。他们被惊恐灭尽；他们的毁灭不仅忽然，而且彻底；像打碎窑匠的瓦器，碎片不能再聚拢使用；又像把磨石扔进海里，永不再浮起；敌基督的灭亡也将如此，参见启示录 2:27。这毁灭是“带着惊恐”的；或者是外面有可怕的审判临到他们；或者是里面的惊惧抓住他们的心思与良心；例如在今生遭灾的时候，或临终的时候，尤其是在审判之日，那时可畏的判语要宣告在他们身上；参见约伯记 27:20。
第20节 诗篇 73:20 人睡醒了，怎样看梦；主啊，你醒了，也必照样轻看他们的影像。 恶人一切今世的福乐，都要像梦一样，不过是幻影，不过是一场梦。等到他们在阴间举目、在复活中醒来，就会发现自己失去了一切财富和尊荣，那时他们就知道，这一切不过像做了一场梦，好像从未真正享受过一样；参见约伯记 20:6。又说：“主啊，你醒了”；就是醒来施行审判，报应恶人，伸张自己百姓的公义。神有时仿佛睡着了，仿佛不注意世事；那时不敬虔之人的刑罚和他们的定罪似乎在沉睡，其实并非如此；参见诗篇 7:6。或者说，是他在复活的时候叫死人醒来。圣经常把死比作睡，把复活比作从睡中醒来；这乃是主的工作，参见以赛亚书 26:19。塔古姆也说：“主啊，当你叫他们从坟墓中起来的时候。”你必轻看他们的影像；就是那属土之人的形像，罪和撒但的形像，这形像印在他们的灵魂和身体上，二者都要在地狱里毁灭。或者是指他们的财富和尊荣，就是他们所行走其中那虚浮的外貌、外面的排场和光彩；这一切不过是外表、虚影，并无真实实体；在大审判之日，这些都不会被看重，反倒被藐视；参见约伯记 36:18。恶人要醒来，复起，进入永远的羞辱和被藐视之中，参见但以理书 12:2。
第21节 诗篇 73:21 因而，我心里发酸，肺腑被刺。 这里并不是说他因自己的罪，或因恶人的罪而忧伤，乃是因恶人的亨通而难受；因为这是他在受试探、尚未进入主的圣所之前，对自己状态的描述。或者说，他“发酵了”；就像掺杂了恶毒、嫉妒和恼怒的旧酵一般；他在里面翻腾。Plautus 也用这个说法表示人处于愤怒忿恨中。他像发起来的酵一样膨胀起来，敌对神和神的护理。或者说，他“变酸了”；他心情恶劣，对神生气，因恶人蒙恩而被激怒。有些人把它译作“发热”“发炎”；不是因爱神和默想神而火热，乃是因恼怒和 indignation 而发热。我的肺腑被刺；他的思想受搅扰、受折磨，当他思量恶人的亨通时，心中非常痛苦；这就像刀刺入骨中，又像箭射进肾腑；参见耶利米哀歌 3:13。r יתחמץ “effervesceret fermenti instar”，Tigurine 译本；“in fermento esset”，Cocceius；Ainsworth 亦然。s 《Casina》，Act. 2. Sc. 5. v. 17。t Acescet，Montanus；“quasi aceto acri perfundebatur”，Vatablus。u “Inflammatum est”，武加大译本。
第22节 诗篇 73:22 我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。我竟是这样愚昧，去嫉妒恶人的亨通，而那亨通本是何等短暂；竟敢控告神的护理和神的属性，并且仓促地下结论说，敬虔毫无意义。我又无知，或作“我不知道”；就是诗篇 73:16 中我想要知道的那些事，我并不知道；在我进入主的圣所之前，我并不知道恶人的结局，也不明白神在他向恶人施行护理中的旨意和设计。我在你面前如畜类一般，或作“与你同在时如畜类一般”；对神道路和作为的认识，甚至对他护理的作为，我都是如此；参见诗篇 92:5。我不可教，不顺服，反抗神和神在护理中的安排；不像一个人，更不像一个圣徒，反而像最愚顽的牲畜，像约伯记 40:15 中的河马，因为这里用的是同一个词。
他想，神既看见他心中的一切邪恶、他思想里那些虚妄愚昧的活动和推论，在神眼中，他不过像个畜类；塔古姆也说：“在你看来，我被算作畜类。”也可译作：“我在你面前真是最蠢的畜类”；原文里并没有“像”这个比较词。这里“畜类”是复数，可作最高级用法；Plautus 也用 “bellua” 一词来指愚蠢的人。w לא אדע “nescivi”，武加大译本；“non cognoscebam”，Pagninus，Montanus；“nec sciebam”，Piscator；“non noveram”，Cocceius。x עמך “apud te”，武加大译本，Pagninus，Montanus 等。y 《Trinum》，Act. 4. Sc. 2. v. 110。
第23节 诗篇 73:23 然而，我常与你同在；你搀着我的右手。我常在你那里，在神的心上，在他的手中，在他的眼目之下，在他保护和看顾的翅膀荫下；并没有被任凭最终完全离开他。前述的试探不能使我与他分离，也不能把我从他面前挪开；我也没有被撇下，以致丢弃对主的敬畏、离弃对他的敬拜和事奉；我对他的爱和情感也没有完全失去，仍然存留着；参见诗篇 73:25。或者可译作“我将永远与你同在”；不是指现在，因为圣徒虽然总是与主联合，却并不总是与他有交通；而是指将来，在天上，直到永远。你搀着我的右手；这是你屈尊、眷顾和亲密的表现；参见使徒行传 23:19。
正如父母拉着孩子的手，教他行走，主也照样拉着他的儿女的手，教他们凭信心行走，参见何西阿书 11:3；也是为要保守他们不至跌倒，在试探和操练中扶持他们；并引导他们在圣所中与自己有更亲密的交通，又把他们从卑微的境况中提升到尊荣之地；参见以赛亚书 45:1。并且，主也把东西放在他们手中，供应他们的需要，使他们以他的美物得饱足；参见以西结书 16:49。z ואני תמיד “ego jugiter futurus sum”，Junius Tremellius，Piscator；“itaque ego in posterum semper tecum ero”，Michaelis。
第24节 诗篇 73:24 你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。你必用你的训言引导我；这训言是智慧而审慎的，是健全、适切、合时的，是诚挚、真诚、信实的；并且神白白赐下，一经领受，就必定有效。或者可译作“照着你的旨意”；就是照着神那确定的定旨、计划和旨意；这些都是从古以来信实真实的，因为他在护理和恩典中，都是照着自己旨意的筹算行作万事。或者可译作“借着你的训言”；就是借着真理的圣经、启示的话语，其中包含神的旨意和圣洁行事为人的指引；借着福音和其中的真理，这些总称为神全部的旨意，参见使徒行传 20:27；也借着他的圣灵，圣灵不仅是大能的灵，也是谋略的灵。主借此引导他的百姓走平安、真理、公义和圣洁的道路，经过这个世界，进入天上的荣耀，正如下文所说。
以后必接我到荣耀里；就是接我进入荣耀之地，一座非人手所造的房屋，一座神所设计所建造的城，一国度与荣耀，或说一个荣耀的国度；也进入荣耀的群体，就是父、子、圣灵、众天使与得荣耀的圣徒的群体；在那里必看见荣耀之事，并且灵魂和身体都要永远享受荣耀；因为这荣耀乃是永远的荣耀，是永不衰残的荣耀。或者可译作“在荣耀中”；即以荣耀的方式。有些人译作“在荣耀之后，你必接我”；意思是，在你今生赐给我这一切荣耀和尊荣之后，你还要把我接到天上归你自己。塔古姆也说：“在你所说要带给我的荣耀成全以后，你必接我。”但较自然的意思是：“在”你用你的训言引导我经过今世旷野之后；“在”今生一切患难和试探都过去之后；“在”我经过死荫的幽谷之后，或“在”死亡本身之后，你必接我进入永远的喜乐和福乐之中；参见彼得前书 5:10。
a בעצתך “pro consilio tuo”，Michaelis。b “Consilio tuo”，Junius 与 Tremellius，Piscator，Cocceius。c כבוד “in gloria”，Gejerus。d אחר כבוד “post gloriam”，Hammond。
第25节 诗篇 73:25 除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。这包括父、子、圣灵。神是他惟一立约的神和父；基督是他惟一的中保、救主、救赎主、元首、丈夫、代求者与中保；圣灵是他惟一使人成圣者、安慰者、凭据和印记者。这话表明三一神乃是独一的主神，是敬拜、信靠、信赖的惟一对象，是他惟一的帮助和引导者；并且他最高的幸福和荣耀都在神里面。这也把下层天中的日月星辰排除在敬拜和信靠的对象之外，也把至高天中的天使和得荣耀的圣徒排除在外。此话也可译作：“在天上谁是站在我这边的呢？”就是谁作我的帮助、护卫与辩护者；参见罗马书 8:31。除你以外，在地上我也没有所爱慕的；或者作“与你相比”。
地上固然有许多可羡慕的事，如财富、健康、朋友、饮食、衣服等等；但这些都不能与神和基督并圣灵相比，不能与神的爱、基督的恩典和圣灵的交通相比。没有谁当像他们这样成为人所爱、所喜悦的对象，也没有什么像与他们相交这样可羡慕。或者也可译作“有你，我就不再贪恋地上的事”；整个世界和其中万有，与神相比都算不得什么。若一个人拥有全世界，却与主无分，仍然是可怜的；若他有主为分，即使没有世界也已经够了；因为万有都是他的，神是万有之中的万有。因此，他甘心撇下万有，与主永远同在。塔古姆作：“在天上谁像你是属于我的呢？有你，我在地上不愿有别的同伴。”参见诗篇 89:6。e מי לי “quis pro me?” Gejerus。
f עמך “tecum”，Pagninus，Montanus，Tigurine 译本，Masculus，Gejerus。g לא חפצתי בארץ “nec terram totam diligo tecum”，Gejerus。
第26节 诗篇 73:26 我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。我的肉体和我的心衰残了；可能是因切望与神相交而迟迟未得满足，参见诗篇 84:2；或者因护理中令人忧苦的安排，因为我不断受击打、受管教，参见诗篇 73:14；或者因内里的试炼和操练，就是内住之罪、试探和灵里的离弃。不过，更自然的是，这里表达的是身体因疾病而消瘦，心则因惧怕死亡而发昏，或者在死亡临到时渐渐衰竭；正如哲学家所说，心是最先生、最后死的器官。但神是我心里的力量，或作“我心里的磐石”；当人因外在患难而忧困，或在属灵事情上处于极低的状态时；当恩典软弱、败坏刚强、试探得势、患难众多时，主就扶持、托住他的百姓，并在他们心灵里加给他们力量。
在死亡的时刻，他也向他们显明：死的毒钩已被除去，咒诅已经挪开；他们的灵魂正归向他们的主，即将进入他的喜乐；他们的身体也要荣耀不朽地复活。又是我的福分，直到永远；无论在生，在死，并直到永世，神都是我的福分。这真是何等丰盛的福分；得着这福分的人便承受万有；是的，这是广大无边、不可思议的福分；它足以满足灵魂，且稳妥安全；无人能夺去，也不会耗尽；它存到永远；参见诗篇 142:5。h וור לבבי “rupes cordis mei”，Montanus，Musculus，Piscator，Cocceius；“petra cordis mei”，Tigurine 译本，Gejerus，Michaelis；Ainsworth 亦然。
第27节 诗篇 73:27 远离你的，必要死亡；凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。 那些远离你的人，就是与神的生命隔绝、远离神的律法及对其的顺服，也远离无论道德上的还是福音中的义，并远离对神的爱、敬畏和敬拜的人。这样的人必要灭亡；并不只是像义人一样肉身死亡，而是永远失丧。你灭绝了一切离弃你行邪淫的人；就是随从别神并敬拜他们的人。这是属灵的奸淫和淫乱，圣经常如此说，并借此指明拜偶像；参见申命记 31:16。或者是指那些把心和情感放在受造物身上，因而与神疏远，并且爱受造之物过于并且在创造主之外另有所爱的人。这里的过去时似乎是用来指将来，所以有些人译作“你必灭绝”或“你必剪除”；就是使他们灵魂和身体都灭亡，并在地狱里以永远的毁灭刑罚他们。塔古姆作：“那些偏离你敬畏的人”；也就是偏离对神的敬拜的人。i הצמתה “perdes”，Tigurine 译本，Musculus；Vatablus 亦引某些人如此；“exscindes”，Michaelis。
第28节 诗篇 73:28 但我亲近神是与我有益；我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。 但对我而言，亲近神是有益的；就是借着祷告和其他宗教敬拜的行为来亲近神；也包括在圣所中留意神的话和典章。诗人刚刚在那里从一场剧烈的试探中得释放，所以他心中还保有新鲜而切身的经验，知道这些操练的益处；因为亲近神既是尊贵的善，是合宜且可称许的；又是甘甜的善，能带来喜乐与满足；也是有益的善。人是借着基督这又新又活的路，在圣灵的帮助下亲近神；若行得正，就必带着信心、诚实、敬畏和圣洁的坦然无惧。我以主耶和华为我的避难所；以他为我避难和救恩的磐石，为我的福分和产业。好叫我述说你一切的作为；无论是护理的作为，还是恩典的作为，都要宣告其中神的智慧、能力、良善和信实；把一切荣耀归给他，并且用言语和行为向他表达感谢。