引言 诗篇第71篇引言 这篇诗没有标题，但一般认为是大卫所作：七十士译本、武加大拉丁译本，以及一切东方译本，都把它归于他；其主题与文体也都表明这是他的作品。照叙利亚译本的标题说，这是他在扫罗攻打大卫家的时候作的；但这不大可能，因为这篇诗是他在年老的时候写的，见诗篇 71:9。倒不如照金基和亚拉玛的看法，这是他逃避儿子押沙龙时写的：诗中有几处都使人倾向这样理解。七十士译本和武加大拉丁译本称它为“大卫的诗，属约拿达的子孙，并属首先被掳的人”；埃塞俄比亚译本和阿拉伯译本也是如此。阿波利拿流说这是约拿达的子孙所作；但这毫无根据。叙利亚译本则说，这是一则关于弥赛亚受苦与复活的预言；耶柔米和其他一些人也这样解释。就大卫而论的字面意义似乎最好，虽然它也可以应用于教会，以及任何在患难中的信徒。狄奥多若认为，这是大卫代巴比伦被掳之人写的。
第1节 “耶和华啊，我投靠你；求你叫我永不羞愧。” 他尔根译本作：“我投靠你的话”；:-；“求你叫我永不羞愧”，或作“蒙羞”；见前面的注释。
第2节 “求你凭你的公义搭救我，救拔我；侧耳听我，拯救我。” 借着这公义，或“为这公义的缘故”q；:-；“使我逃脱”，脱离当前的危险，脱离仇敌的手，也脱离将来的忿怒和永远的死亡；除了神的公义之外，没有什么能搭救人脱离这些，或使人逃脱；“侧耳听我”，或“向我俯就你的耳朵”；:-；“拯救我”，救我脱离一切患难困苦，也脱离恶人与无理的人。q בצדקתך，“propter justitiam tuam”，Pagninus，Piscator；Schmidt亦同。
第3节 “求你作我常住的磐石；你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。” 当大卫被他儿子赶出在耶路撒冷的住处和王宫时，这话说得极其恰当，正如金基所指出的。神的百姓没有固定住处时，这有时确是他们的情形，他们总能在主里面找到居所；特别是在他心中的爱里，因为住在爱里面的，就是住在神里面，见约翰一书 4:16；而且他真是坚固的居所：因此他被称为坚固的磐石、保障、高台；他如同火墙环绕他的百姓，是磐石的营垒；他的救恩如同墙垣和外郭，他的大能如同守军，在其中保守他们。
诗人又说：“使我可以常来奔赴”，或“日日进入其中”r，在危险患难的时候进去得安全；因为耶和华的名是坚固台，义人奔入便得安稳，见箴言 18:10；他的各样完全，他的能力、信实、慈爱和不改变，都像许多隐密的内室，他们可以进入其中隐藏自己，直到灾害过去，见诗篇 57:1。并且，实在说来，他们每日都当来到他这里得粮食、得安慰、得复苏、得喜乐，借着与他相交而享受这一切；而在基督里的神总是可以亲近的：基督是得以进到神面前并蒙悦纳的道路；借着他的血、祭和公义，信徒得以坦然进入至圣所，来到神的座前，就是他恩典的宝座；甚至进入他自己里面，他在万代中一直作他百姓的居所，见诗篇 90:1。
“你已经命定要救我”；这或是指吩咐服役的天使，正如亚本以斯拉和金基把它与诗篇 91:11 对照来解释；但更可能是指在恩典与平安的圣约和旨意中，对他的儿子所发的命令；那时神把拯救他百姓的事托付给他，他也欣然同意，大卫对此是知道的，见诗篇 40:7。我们的主在约翰福音 10:18 提到这命令；他也顺服了这命令，见腓立比书 2:8。这也可以指大卫从当前患难中得救，以及他对此的把握；因为他相信主已经定意如此，并且必要用他的大能成就这事；见诗篇 44:4。“因为你是我的岩石，我的山寨”；见诗篇 18:2。r לבוא תמיד，“ut ingrediar jugiter”，Pagninus；Junius 与 Tremellius、Piscator亦同。
第4节 “我的神啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。” 亚拉玛说这里指的是他儿子押沙龙，就是那起来背叛他的人；他所指的不但可能是押沙龙，也包括一切与他联合的恶人。大卫的怜悯在于，他有一位立约的神可以投靠，并且可以申明自己在他里面有分；这位神有能力搭救他，他也可以从神那里期待拯救。“脱离不义和残暴之人的手”；或作“发酵了的人”s；指一个酸恶、性情败坏的人，一个被恶意和邪恶发透了的人：也许这里是指亚希多弗。这也可以应用于任何邪恶、无法无天、专横逼迫神百姓的人；特别是那不法和邪恶者，就是那大罪人、沉沦之子、敌基督，见帖撒罗尼迦后书 2:4。s חומץ，“malitiae fermento prorsus corrupti”，Michaelis，依 Gejerus、Gussetius之见；Ainsworth亦同。
第5节 “主耶和华啊，你是我所盼望的；从我年幼，你就是我所倚靠的。” 他是这盼望的对象、根基和基础，无论是现今的拯救，还是将来永远的救恩；“从我年幼，你就是我所倚靠的”，就是他在幼年时所信靠的那一位，撒母耳记上 17:33 中有一个显著的例子。
第6节 “我从出母胎被你扶持；使我出母腹的是你。我必常常赞美你。” 我从母腹就一直蒙你扶持，在存在上得保守，在生命上得托住，又有饮食衣服供应，并从那时直到如今这一刻，一直伴随着生命中的怜悯和祝福；诗人提到这一点，也提到前后所说的事，都是要鼓励自己在当前得拯救这件事上对神的信心与盼望。“使我出母腹的是你”；:-；叙利亚译本作：“你是我从母腹以来的盼望”；阿拉伯译本作：“你是我的帮助者”；七十士译本和武加大拉译本作：“你是我的保护者”。这个词只在这里和诗篇 90:10 出现；在那里译作“割断”。主仿佛就是他的“剪断者”t；就是那剪断脐带、使他与母亲分开、平安把他带到世上的那一位，并且自那时以来一直保守他。因此他补充说：“我必常常赞美你”；因你是自然界和护理之神；也是恩典之神，曾以今生和属灵的福分赐福给他；既然这些福分继续与他同在，他就定意常以神为赞美的题目。他尔根译本作：“我在你的话中常常赞美。”t נוזי，“excisor meus”，Gejerus。
第7节 “许多人以我为怪；但你是我坚固的避难所。” 这里的“许多人”，是指众人、民众，或“尊大的人”u，其实两者都包括在内：这不是指他从母腹中奇妙地蒙保守，那是他前面已经提过的；也不是指他奇妙地被兴起坐上以色列的王位；也不是指他所行那些奇妙惊人的事和所取得的胜利；也不是指神向他所施那些奇妙的恩典和美善；而更可能是指他此时凄凉困苦的景况，因为他不得不离开宫殿，躲避自己儿子的面，只带着少数仆人同行；因此他成了叫人震惊的景象、众人观看的戏景，正如使徒论自己所说的，对世人、天使和人都是如此，见哥林多前书 4:9。照样，弥赛亚和他的儿女也被说成是作为预兆和奇事而设立的，见以赛亚书 8:18；约书亚和他的同伴也被称为令人惊异的人，见撒迦利亚书 3:8。
圣徒自己也惊奇，自己竟能有分于这样的恩惠；天使也惊奇，他们竟成为拣选、救赎、呼召、收纳、称义和赦罪之恩的对象；世人也惊奇，他们竟宁可为基督选择受苦受辱，并且带着如此大的忍耐去承受，在其中还得扶持、得兴旺；见哥林多后书 6:8。“但你是我坚固的避难所”，或作“我力量的避难所”w；他是他的避难所和力量，如诗篇 46:1 所说；当别的避难所都失去了，无人顾念他的时候，他就投奔这一位，并发现这是极其坚固的，在其中十分安稳。u לרבים，“multis vel magnis”，Piscator；Ainsworth亦同。w מחסי עז，“refugium meum roboris”，Gejerus。
第8节 “你的赞美必充满我的口；你的荣耀终日必满了我的口。” 或作“你的赞美要充满我的口”x；这表明他的心因神向他所施的美善而受感动，并且对此有深切的印象和感受；因为心里所充满的，口里就说出来。口里充满对神的赞美，就是广泛地、公开地、并带着极大喜乐来称赞神，称赞他神圣的完全和他所赐的恩惠；“你的荣耀终日必满了我的口”，就是他的本性的卓越、他威严的荣耀、以及因着他的存在、属性、护理和恩典的福分而当归给他的尊荣；这是从早到晚、从晨到午都当从事的工作；每逢向神祷告时，也都当把赞美、尊荣和荣耀归给他；因为他的怜悯每早晨都是新的，并且终日不断；他的良善存到永远。x ימלא פי תהלתך
第9节 “我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。” 主绝不丢弃、不撇下他所预先知道的百姓；他们与他亲近；他们在他心上，又铭刻在他的掌上；他们绝不会从他心中的爱里被挪去，也不会被抛出他的膀臂之外，不会被逐出他的圣约之外，并且总是他所看顾的对象：他背负他们直到年老，直到白发。主曾是大卫幼年时的引导，也是他当时所倚靠的，见诗篇 71:5；如今他求主在自己老年时作他的杖。押沙龙背叛他的时候，他正是这个年纪。“我力气衰弱的时候，求你不要离弃我”：老年临到时，人的力量确实如此衰败；那时看守房屋的发颤，有力的屈身，尤其在死亡临到时，肉体和心肠都衰残；但神绝不会离弃他的百姓，无论在幼年、在老年，在生、在死，都是如此。
第10节 “因为我的仇敌议论我；那些窥探要害我命的彼此商议。” 或作“对我说”y，就是下一节所表达的话：“神已经离弃他”；因此这些话也是上面祈求的理由。也可作“我的仇敌向我说”；或“论到我说”z；他们说的不是好话，而是恶言，因此他尔根意译为：“因为我的仇敌说恶话攻击我”；或说关于我的坏话。大卫有许多仇敌，如亚希多弗等人，他们对百姓毁谤他，因此把许多人拉进对他的背叛中；特别是示每也毁谤他，咒骂他，说他是流人血的人，是匪徒，见撒母耳记下 16:7。“那些窥探要害我命的”，或作“性命”；就是为他设下网罗，埋伏等候机会要取他性命的人；或作“那些看守我性命的人”a；就是他身边那些为保全他而护卫他的人；他尔根似乎就是这样理解的。“彼此商议”，就是设计谋略，定下诡计要怎样毁灭他，正如亚希多弗所做的，见撒母耳记下 16:20。y אמרו לי，“dixerunt mihi”，Montanus。z “De me loquuti sunt, vel loquuntur”，Tigurine 译本，Junius Tremellius，Gejerus，Michaelis。a שמרי נפשי，“custodientes animam meam”，Pagninus，Montanus；“custodiebant”，V. L.
第11节 “说：神已经离弃他；我们追赶他，捉拿他吧，因为没有人搭救。” 善人对别人来说似乎可能是被神离弃的；他们自己有时也可能这样想；并且，当神收回他施恩的同在，或没有立刻施行帮助时，他们可以在片刻之间仿佛被离弃；但绝不会最终、完全地被离弃。大卫的仇敌从他当时困苦的处境得出这样的结论：他不得不离开家室和宫廷，逃避自己的儿子，只带着一小队随从四处漂流；他们彼此这样说，是为鼓励自己向他下毒手，因为他们以为这样做轻而易举，也不会受罚。因此下文说：“我们追赶他，捉拿他吧”；就是急切殷勤地追逐他，不要失去时间；一追上就下手捉拿他，不惧怕神，也不惧怕人；“因为没有人搭救他”；没有人能救他脱离我们的手。神不会救他，因为神已经离弃他；人也不能救，因为他没有足够的军队来保卫自己或把自己夺回。
第12节 “神啊，求你不要远离我！我的神啊，求你速速帮助我！” 神无论就他的本体、能力和护理而言，都无处不在，既在近处，也在远处；他荣耀的同在在天上，他施恩的同在与他的百姓同在；但当他掩面不顾时，他似乎离得很远；这是他们所不能忍受的，因此就恳求不要如此；见诗篇 10:1。“我的神啊，求你速速帮助我”；他知道自己的帮助在于神，除此以外别无帮助；并且神能在别人不能帮助的时候帮助他，是患难中随时的帮助；而他此时正处在这样的时刻，境况又很危急，因此他求主快快施助；他称呼神为自己的神，这一点鼓励了他对神的信心和盼望，其中本身也含有求神帮助他的论据；见诗篇 119:94。
第13节 “愿那与我性命为敌的，羞愧被灭；愿那谋害我的，受辱蒙羞。” 见诗篇 70:2；“被灭”，像烟一样；见诗篇 37:20；敌基督也必这样，被基督口中的气和他降临的荣光所灭绝，见帖撒罗尼迦后书 2:8。“那与我性命为敌的”，就是以魔鬼般的仇恨来恨他的人；魔鬼恨人的灵魂，而他“撒但”这个名字就来自这里所用的这个词。一切恶人都是撒但，充满与神及一切善人为敌的恶意；大卫的仇敌正是这样，满怀怨毒和恶念，除了要他的命之外，别无满足。“愿他们披戴羞辱和凌辱”，如同穿上一件衣服；“那谋害我的”，见诗篇 35:26；像押沙龙和他一党，亚拉玛也是这样说的。
第14节 “我却要常常盼望，并要越发赞美你。” 我要盼望从当前外在患难中得拯救和得救恩，也盼望今生更多的恩典和来世的荣耀。盼望这种恩典的卓越之处，就在于它是在苦难和困境中运用出来，并且像亚伯拉罕那样，在无可指望的时候仍然因信仍有指望；而这恩典正是在那时显出特别卓越而显著的功用：它是患难中的灵魂之锚，使灵魂坚定稳固；也是争战日子的头盔，遮盖头部；信徒在操练这恩典时，就在患难中夸耀。盼望是常存的恩典，有这恩典的人应当不断操练它，也就是在其中更加丰盛；但这必须借着圣灵的能力，见罗马书 15:13。“并要越发赞美你”，或作“要在你一切赞美上再加添”b；就是在从前的赞美和感谢之外，再加上新的，因为他的怜悯向他日日更新，他也天天满得恩惠。b והוספתי על כל תהלתך，“omnibus laudibus tuis adjiciam”，Tigurine 译本。
第15节 “我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。” 这里既包括他刑罚性的公义，就是照着上面的咒诅向仇敌施行报应；也包括他在履行向他所应许美事时所显出的信实；还包括神本性的公义，就是在借着基督而有的救赎中得以彰显并得荣耀的公义；尤其是基督的公义，这公义为神所悦纳，也由神归算给人。诗人用口宣明自己对这公义的信，表达自己因它而有的喜乐，并且大大彰显其荣耀和卓越；他也定意要提说这公义，并且单单提说这公义，如诗篇 71:16 所说。“你的救恩终日要被述说”，无论暂时的，还是永远的；二者的荣耀，以及为它们而献上的赞美，都是如此。“因我不计其数”；就是这公义和救恩中所包含的众多福分，其数之多，我不能尽知；见诗篇 40:5；或作“虽然我不知道它们的数目”c；虽然他不能完全宣说神的公义和救恩之荣耀与卓越，也不能尽述其中所含无数的怜悯和丰盛的恩典；然而他仍要尽自己所能，用最好的方式把这些陈明出来，虽然只是软弱而不完全地陈明。c כי，“quamvis”，Junius Tremellius，Piscator，Gejerus；Ainsworth亦同。
第16节 “我要来说主耶和华大能的事；我单要提说你的公义。” 我要继续赞美他，正如我在前面几节所定意的；不是靠自己的力量，因为我知道自己的心并非总是被摆正，或为这样的事奉预备妥当；并且虽然日常不断的恩惠要求不断的赞美，他却仍常常需要神恩典的帮助，才能使情感和歌声被高举起来。或作“我要进入主耶和华的大能之中”d；神的能力用复数表达，是要显明其伟大，这能力如同守军保卫信徒；见彼得前书 1:5；又如诗篇 71:3 所说，是坚固的保障、高台和住处；他借着信进入其中，在一切困苦危险的时候都得平安。
或者，这里的意思是，他要进到神的殿，就是圣殿和圣所里，并且靠着神的能力在那里履行公众敬拜的本分；这也可以包括一切宗教行动，无论私下还是公开，以及一切属灵的承担；这些都当在主的能力里去尝试并完成，而不是靠我们自己的力量。人因着罪，已经成了软弱无能的受造物；虽然人极难被带到承认并觉察自己软弱的地步；真正的信徒却感觉到这一点，并且承认它；这样的人知道在基督里有充足的力量为他们预备，所以就仰望并来到他那里得力。若不这样，反而试图靠自己的力量去做任何事，就显明我们的软弱、愚昧和虚妄，而且是危险的，会带来恶果，也绝不会有好的结果；使徒彼得就是一个例子，见马太福音 26:33。
“我单要提说你的公义”，而且是在主自己面前提说：不是提自己的公义，因为他知道自己的公义不能使他在神面前称义，也不能使自己蒙悦纳；也不能成为自己从神得任何恩惠的理由和论据；因此他立志不提自己的公义；而是提基督的公义，这公义乃是神的公义，是神所认可、所悦纳、并归算给人的。这是一种纯全、完全、无玷污的公义，是神所喜悦的；它尊荣神的律法，满足他的公义，因此使人在他面前得称义；也使人与其事奉都蒙悦纳；所以人完全可以大有喜乐和胆量地提说这公义，也当向基督自己提说；就是把它归给他，承认他是这公义的作者；表达自己愿意被发现是在这公义里面；愿意有信心知道自己在这公义中有分，并因它而喜乐；并且公开自由地承认他是耶和华我们的义。
我们也应当向别人提说这公义，为它献上赞美；高举它是神的公义，不是受造物的公义；因此足以使许多人称义，甚至足以使以色列所有的后裔称义；并称颂它是最美的义袍，比人最好的义还好，比亚当无罪时的义、或天上天使的义更好；它尊荣律法、满足公义，并且是永远长存的义。我们也应当提醒自己记念这公义，并借着反复的信心行动把它穿上，作为我们称义的公义；因为我们许多的喜乐、平安和安慰，都系于此。而且，只该提说这一种公义，也惟独提说这一种；因为惟有在主里面才有公义：正如救恩在他里面，不在别处；照样，公义也在他里面，不在别处；所以不可把别的公义与之并提：称义并不是一部分靠基督的公义，一部分靠我们自己的公义；乃是单单靠他的公义，并借着对这公义的信；见罗马书 9:32。
d בגברות，“in fortitudines”，Montanus；“in potentias”，V. L.，Vatablus。
第17节 “神啊，自我年幼时，你就教训我；直到如今，我传扬你奇妙的作为。” 你教导我认识人性的败坏；认识它对于一切属灵善事的软弱与无能；认识自己需要从基督不断得力得恩，以致到他那里去得公义和能力、生命和救恩，并凭信心行走在他里面；你也教导我认识借着基督的公义而得称义的道理，以及我自己公义的不足；教导我认识神的旨意、道路和敬拜，以及宗教上的一切本分，祷告、赞美等等。无论教导大卫这些事的器具是谁，方法是什么，他都把这一切归给神。无论是他的父母，还是祭司和利未人教导他律法中的祭祀和条例，都是主使这些教训于他有益，也是主借着护理、诫命和圣灵教导他。
蒙神教导而不是单单蒙人教导，在教义和实践上认识这些事，实在是奇妙的福分；而且像大卫这样，从幼年就被教导这些事，更是额外的福分；因此主很早就成了他信心和倚靠的对象，见诗篇 71:5；正如提摩太从小明白圣经，并晓得其中所载使人有得救智慧的事，见以赛亚书 29:13。“直到如今，我传扬你奇妙的作为”：不仅传扬自然界和护理中的奇妙作为，也传扬恩典中的奇妙作为；传扬一切恩典及其福分都积存在基督里；传扬他所成就的救赎之工；传扬圣灵所作的重生和归正之工；并传扬圣徒借着他恩典和能力得以坚忍到底；这一切都是奇妙而令人惊异的。诗人既看见自己在这些事上有分，并且对此有经历，就向别人宣明这些事，以鼓励他们，并把荣耀归给三个位格；见诗篇 66:16。
第18节 “神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。” 这是对诗篇 71:9 之请求的重复；并在后面附上理由：“等我将你的能力指示这世代”；或作“你的膀臂”e；这有时是指弥赛亚，见以赛亚书 53:1；他是神的大能，神借着他创造诸世界，万有也都靠他而立；他成就了他百姓的救恩；他也是他们所倚靠的膀臂，他们靠着他得扶持。诗人似乎可以被理解为希望自己再存留片时，并继续蒙神同在和他圣灵恩典的感动；使他能够借着预言，用言语和文字，向当时那一代的人更多显明关于基督的位格、职分和恩典的事；以及他的受苦、受死、从死里复活，并坐在神右边的事；这些都记载在诗篇中。
有时“耶和华的膀臂”是指他的能力，见诗篇 44:3；这里也可以这样理解；下一句似乎就是对此的解释：“将你的大能指示后世的人”；或作“就是你的能力”，指一切将来的人；就是将要进入世界、将要出生的人；也就是指神的能力，不仅在于从无中创造万有并维持所造之物，也在于救赎世人、使罪人归正、保守圣徒，并使他们能够持守到底。这能力，诗人已在他所写下来的内容中显明出来；并且这些文字继续存在，也将继续存在直到世界的末了，去教导后来进入这世界的人；见诗篇 22:31。e זרועך，“brachium tuum”，V. L.，Pagninus，Montanus，Tigurine 译本，Junius 与 Tremellius，Piscator 等。
第19节 “神啊，你的公义甚高；行过大事的神啊，谁能像你！” 或作“高到至高之处”f；它达到天上，正如神的怜悯、真实和信实被说成达到天上一样，见诗篇 36:5。基督的公义在天上的父神那里蒙悦纳；它是在基督里，而基督如今在神的右边；这公义高过并无限超过任何受造物的公义，无论是天使的还是人的。“你行过大事”，无论在自然界，借着从无中造出世界，并维持一切受造之物的存在；还是在护理中，治理世界，安排其中万事，为达到最智慧的旨意并成就最美的结局；还是在恩典中，借着基督拯救失丧的罪人；借着他的公义使他们称义；并借着他的血和祭为他们成就赎罪与罪得赦免；借着他的恩典重生他们；赐下并成就那极大又宝贵的应许，且赐给他们永生。“神啊，谁能像你呢？”无论在伟大上还是在良善上；在能力上还是在怜悯上；在公义、真实和信实上；在他本性的完全上，还是在他手所作之工上，都无人能比；因此他理当像这样被赞美、被敬畏、被敬拜；见诗篇 89:6。f עד מרום，“usque in excelsum”，Pagninus，Montanus，Gejerus；“in altum usque”，Junius 与 Tremellius，Piscator。
第20节 “你是叫我多经历重大急难的，必使我复活，从地的深处救上来。” 或作“使他看见”g；也就是叫他亲身经历。大卫有他的患难，而且这些患难无论在数量上还是性质上都很大；极其痛苦，难以忍受，并且非常试炼人、使人受苦：有外在的患难，例如他被扫罗逼迫时所受的；后来在自己家中所受的，如暗嫩的乱伦，押沙龙对暗嫩的谋杀，以及押沙龙对他的背叛；还有示每的咒骂、洗鲁雅众子的争竞，以及许多别的患难；也有内在的患难，出于他心中的败坏、神掩面不顾，以及撒但的试探。对于这一切经历，他并不归因于器具或第二因，而是归于神自己；因为这些苦难要么是神加在他身上的，要么是神容许临到他的，为要成就关乎神自己荣耀和他仆人益处的智慧旨意。
在这句和下句中，有“经读”和“经写”的分别；照正文的“经写”来说，是“你曾使我们看见”；他尔根也是这样译的；但照旁注的“经读”和元音点法，就如我们现在所读的一样；七十士译本和东方诸译本也是如此，这两种读法都可以保留；因为大卫的患难与别的圣徒的患难大致相同。“必使我复活”；或者是把他从如此巨大的苦难之死中抬举出来，那时他自己和别人看他都像死人一样，进入一种更舒适、更快乐的景况，在其中他能活得较少烦扰、较少患难；或者在属灵意义上，使他在恩典的操练和本分的履行上从死气沉沉、毫无生气之中得复苏；这通常是借着圣道和圣礼，并且有效地借着神之爱的显明来完成的，这爱激动恩典，也激励人尽本分。这是神的工作，也可以称为“再一次使之活过来”，有别于第一次的使之活过来，就是人死在过犯罪恶中时所蒙的初次苏醒。
“从地的深处救上来”，这是描写一种极其低微的处境，无论身体还是心灵都可能如此；见诗篇 130:1。若把这篇诗理解为指基督，那么这一句和前一句都可应用于他从死里复活；见以弗所书 4:9；也可应用于圣徒的复活；基督和他百姓的信心都是操练在这事上的。g הראיתנו，“fecisti me videre”，Vatablus，Cocceius，Gejerus；“videre et experiri fecisti nos”，Michaelis。
第21节 “求你使我越发昌大，又转来安慰我。” 就是使他在属世的尊荣上更为昌大，正如主确曾这样做：压碎他儿子的背叛，使他回到自己的宫殿和家室，并使他四围得享仇敌之外的安息；也使他在属灵的尊荣上增长，借着施恩与他同在，把神的爱浇灌在他心里，使他的经历更广，使他的信心增加，使他的爱越发丰盛，并使他在各样恩典和对基督的知识上都得长进。“又转来安慰我”，就是借着他的灵、他的话和圣礼；借着他的真理和应许；借着他的杖和竿；也借着怜悯、恩典和慈爱来安慰我。这话表达了安慰的丰盛，仿佛从四面八方而来，把他围绕起来。
第22节 “我的神啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实；以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你！” “鼓瑟”是一种乐器；:-；“称赞你的诚实，我的神啊”，就是称赞他成就应许时的信实，这信实从不落空；“我要弹琴歌颂你”，琴也是一种乐器；这两样都预表信徒在赞美主时心中属灵的旋律，就是他们唱羔羊新歌的时候；见启示录 14:2。“以色列的圣者啊”，就是以色列的神，住在他们中间，使他们成圣；并且他自己在本性里、在一切道路和作为上，都是本质上并完全圣洁的；对这事的追念就引发赞美和感谢，见诗篇 97:12。
第23节 “我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所救赎的灵魂都必欢呼。” 无论用口唱，还是用乐器伴奏，都是如此；这就是用欢喜的嘴唇赞美主，见诗篇 63:5；“和你所救赎的灵魂”，表明这不只是口头上的劳作，或仅仅身体上的事奉；而是他的心也要随着他的嘴唇一同赞美；并且是在感受救赎之爱的情形下如此行，没有什么比这更能强而有力地激发人从事这样的工作，见诗篇 103:1。因为灵魂的救赎极其宝贵；这是无限智慧的筹划，是神恩典的果子，并且归功于基督的血和祭。
第24节 “并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那谋害我的人，已经蒙羞受辱了。” :-；“因为他们蒙羞了”；就是他的敌人，是他在诗篇 71:13 中曾为之祈求羞愧的那些人；“因为那谋害我的人已经蒙羞受辱了”；像押沙龙和亚希多弗一样，他们二人都落得可耻的结局。