引言 诗篇第69篇引言 交与伶长。调用“百合花”。大卫的诗。关于“Shoshannim（百合花）”一词，见标题。亚兰文意译本把它译作“论公会的迁移”；这大约是在基督受死的时候。塔木德学者说，在圣殿被毁前四十年，公会迁移了，他们离开了铺石厅，等等。但很难设想大卫是在预言这件事，也不是像亚兰文意译本、亚本以斯拉、金基、亚拉玛和俄巴底亚拉比所解释的那样，是预言以色列民被掳；耶基也把“shoshannim”解释为百合花，并把它应用于以色列人，说他们如荆棘中的百合花。然而这里说的不是一群人，而是一个人，并且是在忧伤受苦的处境中；如果犹太人不是瞎眼的，他们本可以看见，自己正是这位所指之人的仇敌，也是使他受苦极深的恶人。
事实上，这里论到他的事，既不能用在他们身上，也不能用在任何别人身上，只能用在弥赛亚身上；而这篇诗属于基督，也属于福音时代，这从新约对它的引用中已极其明显：如诗篇 69:4 见于约翰福音 15:25；诗篇 69:9 见于约翰福音 2:17；诗篇 69:21 见于马太福音 27:34；诗篇 69:22 见于罗马书 11:9；诗篇 69:25 见于使徒行传 1:16。叙利亚译本这篇诗的题注是：“按字义说，是大卫的诗；当比基利的儿子示巴吹角，众民就不再跟从他（大卫）的时候作的；但这预言所说的是弥赛亚所受的苦，并犹太人被弃绝的事。”亚本以斯拉把诗篇 69:36 解释为大卫的日子，或弥赛亚的日子。t 见《巴比伦塔木德·偶像崇拜篇》8页2栏；《新年篇》31页1、2栏。
第1节 神啊，求你救我！……这位祈求者是基督；不是按着祂的神性说，因为按着神性，祂是永远可称颂的，并不需要帮助与扶持；乃是按着祂的人性，并在艰难受苦的境况中说的。作为祭司，代求和献祭一样，都是祂职分的一部分；祂虽然不为自己献赎罪祭，却献上祈求，并且大声哀哭，流泪祷告；又作为祂百姓的中保和担保者，祂按着权利和公义，为自己和他们祈求；见约翰福音 17:4。祂所祈求的对象是父神；父能救祂，也常常垂听祂；在这件祈求上也是如此，见希伯来书 5:7；这与新约所记基督的一些祈求完全相合，见约翰福音 12:27。这些祈求显出祂人性的软弱，罪压在祂身上的重担，以及祂对神忿怒的感受；尽管如此，这些祈求仍带有限制与保留，甚至带着修正。
此外，这也可以指祂从神性的父那里所得的帮助与扶持；这是向祂所应许的，祂也在悦纳的时候、救恩的日子里期待并得着了。祂也在死中这样得蒙拯救，以致祂废掉了死，并败坏那掌死权的；祂又很快从坟墓中复起，因此从其中得救。祂原可以自己这样做，但祂愿意按着律法的方式、按着公义的方式得救；这也是祂作为担保者，在完成自己所承担的工作后应得的荣耀。接下来是支持这祈求的理由：因为众水要淹没我心。弥赛亚在这些话里，并在诗篇 69:2，用一个人站在水中直到下巴、水灌入口中、几乎窒息的情形来描绘自己的处境；而且是在淤泥之地，脚无立足之处，自己也不能出来；甚至被洪水漫过，沉在深水中，处在极其危急的境地。
这些漫过的众水，可以指围绕祂的不虔诚之人的洪流、包围祂的恶人会众；也可以指冲过祂心灵的狂傲之水，就是聚集起来要灭祂的外邦人和以色列民；亚兰文意译本也把这里解释为四面压迫祂如水一般的罪人营伍。这里也可能是指全群的魔鬼；因为那时正是黑暗掌权的时候；撒但和它的执政掌权者，如洪水般冲向祂，要把祂吞灭。无数的祸患，就是祂百姓的罪，从四面八方临到祂，重重压迫祂；律法的咒诅也落在祂身上，这可以比作使人受咒诅的苦水。当祂为祂百姓成了咒诅时，这些都进入了祂里面；神的忿怒漫过祂，沉重地压在祂身上，又如水一般环绕祂，进入祂的灵魂深处，使祂忧伤至极，甚至于死。
第2节 我陷在深淤泥中，没有立脚之地……这不是指心灵绝望，而是指艰难困苦的环境；弥赛亚这时担当祂百姓污秽的罪和罪的刑罚，因此落入可怕的坑里，落在淤泥和泥沼中；参前文。我到了深水中，大水漫过我：圣经常把患难比作众水；基督的忧愁和苦难，极恰当地用深水和泛滥的洪涛来表示；因此祂也把这称为洗礼，见路加福音 12:50，因为祂如同一个沉没并被众水淹没的人。
第3节 我因呼求困乏……这是在祂困苦中的话；当祂担当那剥夺与感受双重刑罚时，祂向神呼求；祂恳切祷告，灵里极其迫切、火热；祂献上祈求，带着大声哀哭和眼泪，以致祂称之为吼叫。由于祂的呼求似乎迟迟未得回应，祂一直呼喊，直至困乏；但值得注意的是，祂最后一次呼喊仍是大声的，这使百夫长都感到惊奇；见诗篇 22:1。我的喉咙发干：因呼喊而嘶哑；或作“焦灼”；因内里的热病所致，而十字架上的人常有这样的热病；见诗篇 22:15。我的眼睛因等候我的神失明：父神是基督作人的神；祂为祂预备了身体，又用圣灵膏抹祂的人性；祂扶持并托住祂。基督作为人这样爱祂、信靠祂、向祂祷告，并等候、仰望从祂而来的帮助和救恩；这帮助既然似乎迟延，祂就因迫切仰望并因忧伤眼泪而眼睛衰残。安斯沃思指出，眼目衰残是律法咒诅之一，见利未记 26:16；这表明基督在各样事上怎样为祂的百姓成了咒诅。u נחר，“焦灼的”，Montanus、Gejerus、Michaelis 皆如此；安斯沃思亦然。
第4节 无故恨我的……正如犹太人恨祂一样；见约翰福音 15:18。因为祂并没有伤害人的身体或财产；反而不断周流行善，造益他们的灵魂和身体；所以祂配受人最高的尊重与爱，而不是恨恶；然而他们却成了祂不共戴天的仇敌；见路加福音 19:14。比我的头发还多：来园中捉拿祂的人很多；祭司和法利赛人煽动众人要求释放巴拉巴、钉死耶稣，也是群众；又有大批百姓跟着祂到十字架那里，并在上面羞辱祂；外邦人和以色列民都聚集攻击祂。无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛：如前所述，他们无故为敌；或者是因关于祂的谎言和虚假控告而成仇。他们很强盛，就像大卫的仇敌一样，见诗篇 38:19；地上的大人物、君王和首领，如希律和本丢彼拉多，以及阴间的执政掌权者，也都参与了捏造这些谎言，并把它们放在人心里；因为撒但是说谎之人的父。
至于我没有抢夺的，要叫我偿还：即不是借着抢掠、强夺、暴力拿去的，而是别人所做的。譬如说，基督恢复了神的荣耀；这荣耀原被人的罪夺去、拿走。祂遮蔽自己的荣耀，不求自己的荣耀，只求父的荣耀；并且以成就祂百姓救恩的方式，使神一切的完全都因此得荣耀；所以有“在至高之处荣耀归与神”，见路加福音 2:14。祂满足了自己从未冒犯过的公义，虽然别人冒犯过；祂成全了自己从未违犯的律法，并担当其刑罚；祂为自己从未犯过的罪作了补偿；祂带来了自己并未夺去的义；又预备了比亚当所失去的更美的产业。且这一切都发生在祂受苦与受死的时候，也都是借着这些完成的。w גזלתי，“我抢夺了”，通行拉丁本、Pagninus、Montanus 等如此。
第5节 神啊，我的愚昧你原知道……这并不是说祂里面真有愚昧；因为按着人性，祂从幼年就充满智慧，并且增长智慧；按着中保职分，智慧的灵在祂身上，也有智慧的宝藏在祂里面；按着神性，祂是神的智慧，也是独一全智的神；按着我们的人性说，祂心里、话语里、行为里都没有愚昧。这里要么是指别人把祂看作愚昧；祂和祂的跟从者被算作愚拙无学问的人，祂和使徒所传的福音，对那些灭亡的人为愚拙；要么是指仇敌加在祂身上的控告，就是不道德、异端、亵渎和煽动叛乱；祂对这一切都是无辜的，所以祂可以向无所不知的天父申诉，表明自己脱离这一切愚妄。因为这句话也可译作“至于我的愚昧，你是知道的”；就他们所加给祂的控告而言，祂里面并没有那样的愚昧。
或者，这里是指归算给祂的祂百姓的愚昧，就是那最愚妄的罪，以及祂百姓在归正前后心、口、生活中的一切愚妄；这些都在某种意义上算在祂身上，也被祂当作自己的，这从下面的话得到证实。我的罪愆不能隐瞒你：这不是指祂自己犯的罪；若是这样，祂就不能说诗篇 69:4 那样的话；乃是指祂百姓归算给祂的罪，这些祂称为自己的；这些罪父神必然知道，因为祂是无所不知的神，也是祂把这些罪加在祂身上，而祂也向祂为这些罪作了满足；祂提这事，是要加强祂在诗篇 69:1 的祈求；可与以赛亚书 53:11 对照。x לאולתי，“至于我的愚昧如何，你是知道的”，Gussetius，第312页。
第6节 万军的主耶和华啊，求你不要叫那等候你的，因我蒙羞……就是那些等候主所赐弥赛亚的救赎和救恩的人；当他们看见祂在受苦，甚至死了，放在坟墓里，看不见祂再复活的盼望时，就会如此；往以马忤斯去的两个门徒就是这样，见路加福音 24:19；他们对祂作为以色列救赎主的信赖与盼望几乎丧失了。神的百姓和信基督的人，被描述为“等候耶和华”的人；他们等候基督来到，并等候祂所成就的救恩；当他们看见祂落在死亡和坟墓权势下时，就有陷入羞愧和慌乱的危险。因此，基督在这祈求中称祂的天父为“万军的主神”，即天上地下军兵的主，乃是全能的神；一方面为坚固他们对祂的信靠与把握，另一方面也为坚固祂作为人的信心，确信这祈求必蒙应允。求你不要叫那寻求你的，因我受辱：他们是在圣言和圣礼中，以祷告和恳求，全心寻求你的人；也是在基督里寻求你的人，因为主只在祂里面可被寻见，并得生命与福乐。以色列的神啊：你是属灵以色列立约的神，就是你所拣选、弥赛亚所救赎、圣灵使他们成为真以色列人的那群人之神。
第7节 因我为你的缘故受了辱骂……祂被算为罪人，被称为迷惑人的，被说成是撒玛利亚人，又说祂有鬼；还有许多别样的辱骂。祂为神的圣言和敬拜，也为神的荣耀，忍耐地担当这一切；祂始终寻求神的荣耀，并要修补人犯罪所造成的荣耀亏损。满面羞愧：当有人向祂吐唾沫，另一些人拿苇子打祂的脸颊；又蒙住祂的眼，叫祂说预言是谁打祂的时候，就是如此；见以赛亚书 50:6。
第8节 我的弟兄看我为外路人……这不仅指一般的犹太人，他们是祂自己的百姓和国族；祂到他们那里去，也从他们而出；他们却不接待祂，仿佛掩面不看祂，并且弃绝祂为弥赛亚；也指那些按肉身与祂更近的亲属，他们并不信祂，见约翰福音 7:5。甚至在某种意义上，也包括祂的门徒和跟从者；其中有些人因听见祂所讲的一些道理不合自己的意思，就退去，不再和祂同行，见约翰福音 6:60。是的，甚至对祂常称为弟兄的使徒也是如此：其中一个卖了祂，另一个发咒起誓不认祂，他们众人也都在祂被仇敌捉拿、将要受死时离弃祂逃跑了。我的同胞看我为外邦人：这与前一句意思相同，只是换了说法。亚兰文意译本说：“在我母亲的儿女看来，我像外邦人的儿子”；即像外邦人一样；见马太福音 18:17。
第9节 我为你的殿心里焦急，如同火烧……亚兰文意译本作“为圣所的殿”；即圣殿，就是基督父的殿，是人敬拜祂、祂也居住其中的地方。祂因父和父在殿中的荣耀发热心，又因那些把殿变成买卖之处的人而愤怒；这种热心激动祂，把买卖的人从殿里赶出去，于是这话就应验了，见约翰福音 2:14。这也可应用于神的教会，因为教会是神的家，是祂所建造、祂居住其中的地方；这里的热心可指基督对教会、对其教义、纪律和救恩的火热爱慕。祂对福音的热心，表现在祂热切有力的宣讲、在这事上的勤勉恒常、为传扬它而经历的辛劳旅程、为它所冒的风险和所暴露的危险、为证实它所行的神迹，以及祂如何竭力为福音洗清毁谤和羞辱。
祂对神家敬拜和纪律的热心，表现在祂坚持敬拜必须纯洁，必须用心灵和诚实；也表现在祂严厉斥责人的遗传、迷信和私意崇拜，并斥责宗教徒、文士和法利赛人的恶行与败坏。祂对百姓救恩的热心，更明显表现在祂为他们承担担保、来到世上遵行那差祂来者的旨意、从起初就深切关怀此事、并热切盼望甚至藉着受死来成就此事；也表现在祂甘心乐意地顺服，以至于死，且死在十字架上。祂这热心是按知识而有的，也是诚恳、真切、无伪的；并且这热心“把我吞了”：如火焚烧祂的灵和情感，耗尽祂的时光、力量，甚至生命本身。辱骂你人的辱骂，都落在我身上：辱骂父的，就是辱骂子的；别人加在祂天父身上的羞辱，对祂来说，尖锐得就像是直接加在自己身上一样。
父的殿被作成买卖的地方，父的道理被藐视，父的敬拜被忽略，父的荣耀被减损，这些都刺痛祂的心；神的名、祂的道路和真理被人恶言毁谤，祂绝不能喜悦。祂把这类一切辱骂都归在自己身上，并恰当地担当；同时仍显出对父荣耀的热心，并对那些辱骂父的人发义怒；见罗马书 15:1。
第10节 我哭泣……这是因为归算给祂的祂百姓的罪，因那些弃绝祂的犹太人的刚硬和不信，也因他们以买卖污秽圣殿的不敬不虔。祂在拉撒路墓前哭过，也因耶路撒冷居民的瞎眼和将临到他们的毁灭而为那城哀哭；祂在不同的时候祷告，尤其在客西马尼园和十字架上，也是带着大声哀哭和眼泪献上的；见约翰福音 11:35。我以禁食刻苦我心：或作“我的心在禁食中”。亚兰文意译本作“在我心的禁食中”；“刻苦”一词是从诗篇 35:13 补出来的；“心”则代表身体，或代表整个人。基督曾在旷野禁食四十昼夜；并且祂常因忽略自己，又因传道和医治疾病事务繁多，有一段时间没有食物。祂受苦那日似乎也在禁食；当日祂为罪成就赎罪，因而应验了赎罪日的预表；那日人人都当借禁食刻苦己心，见利未记 16:29。
因此，犹太人讥诮祂的时候，拿苦胆给祂作食物，拿醋给祂作饮料，见诗篇 69:21。结果这就成了我的羞辱：若祂吃喝，他们就控告祂是贪食好酒的人；若祂像祂的先锋约翰那样哭泣禁食，他们又毁谤祂是癫狂、有鬼的，见马太福音 11:18；人很可以设想他们是这样说的：“这个哭泣、哀恸、禁食的可怜人，也能算是神的儿子、祂自己所说并祂门徒所信的那位神圣者吗？”瞎眼的犹太人直到今日还是这样推论。y בצום נפשי，“当我的心在禁食中时”，Musculus、Cocceius、Gejerus、De Dieu 如此。
第11节 我拿麻布当衣裳……虽然我们并未在别处读到耶稣曾在哪次场合穿麻布，但这样做并非不可能；此外，这句话也可能只是表示祂在某些时候像穿麻布的人那样哀伤悲痛。再者，正如祂先锋平常所穿的是骆驼毛的衣服、腰束皮带；祂自己的穿着也极可能十分卑微，适合祂的境况；祂本来富足，却为我们的缘故成了贫穷。我成了他们的笑谈：成了俗语、成了话柄；以致他们看见有人穿麻衣或破旧衣服，就说，看哪，这人像拿撒勒人耶稣。
第12节 坐在城门口的谈论我……就是那些坐在城门口听讼、审案、施行审判的首领、官长和审判官，也就是城中的长老；见路得记 4:1。这里指犹太人中的民事官长，也包括他们宗教方面的官长，就是坐在摩西位上的文士和法利赛人。虽然有人认为这里指地位较低的人，就是那些无所事事、徘徊在门口、街角和市集的人；他们像雅典人一样，把时间消耗在听新闻、传新闻，以及闲谈这个人那个人和他们的事务上；但前一种理解似乎更好，因为下一句更像是在说这些人。这样有身份地位的人讲论基督，攻击祂作为神儿子的位格，攻击祂作为弥赛亚的职分，攻击祂的教训和条例，也攻击祂的百姓和跟从者。或者，他们彼此“谈论祂”；他们商议、筹划如何捉拿祂、取祂性命，正如祭司长和长老时常所做的；当他们捉住祂后，就投票反对祂，在审判祂的时候一致定了祂的罪。
我成了酒徒的歌曲：或作“喝浓酒之人的歌”，不管那酒是什么酿成的，总之是喝到过量。这些人一面弹奏乐器，一面唱歌，基督就是他们歌曲的题材；正如约伯也抱怨自己如此，见约伯记 30:8。很可能那些被差去捉拿耶稣的普通人，从祭司长和长老那里得了许多酒，用以壮胆；而那时又是节期，他们比平常更容易得酒，也更放纵饮用；彼拉多衙门里的罗马兵丁，把基督当作戏笑取乐的对象时，也可能如此。z בי，“论我”，Tigurine 译本、Junius Tremellius、Piscator、Cocceius、Gejerus、Michaelis 如此。
a שחר，“浓酒”，Montanus 作 siceram，Tigurine 译本、Cocceius；Junius Tremellius、Piscator、Michaelis 作“使人醉的饮料”。b נגינות，“带乐器的歌曲”，Vatablus；Gejerus 作“弹奏”。
第13节 至于我，我向你耶和华所献的祷告……基督在这种境况中转向祷告，而不是以辱骂还辱骂：祂向天父求告，把自己交托那按公义审判人的主，也为自己并为祂的仇敌祷告。并且祂是在悦纳的时候如此行：或作“恩悦的时候”；这就是祂受苦和受死的时候；之所以这样称呼，是因为神的美意和喜悦在其中彰显出来；祂不爱惜自己的儿子，就是自己的独生爱子，反而将祂交给公义和死亡，替最坏的罪人受苦；也是因为在这时候神的美意得以成就。基督照着父的命令舍命，按着神的旨意把自己献为祭；借此神的律法得以成全，公义得满足，人的救赎之工得以完成；这正是耶和华所喜悦、并在祂手中亨通的事，所以这对神必是悦纳的时候。基督的受苦为神所喜悦；基督的祭为馨香之气；基督的义也为神所悦纳，因为律法因这义被尊大、被尊荣。
如今借着祂十字架的血成就了和平；神的诸般完全得荣耀，祂的旨意得执行，祂的应许得应验，祂的圣约得坚立，祂的百姓得拯救；所以这正是中保献上恳求和祷告的合宜时刻，并且祂也在其中蒙了垂听，如以赛亚书 49:8 所显明的。神啊，求你按你丰盛的怜悯：照希伯来经文的重音，这几句话应与前文连起来译为：“神啊，在恩悦的时候”；或“神啊，在神恩悦的时候，借着你丰盛的怜悯”；其意就是，悦纳的时候是由于神极大的怜悯；清晨的日光从高天临到人，也是由此而来；或者说，基督道成肉身，并替罪人代替受苦，也是由此而来；这其中向人显出了神丰盛怜悯的奇妙彰显；因为对这位担保者和救主自己，却没有施以宽待；祂没有被爱惜，反被交付。
于是接着说，求你凭你救恩的诚实应允我：或作“因着你真实的救恩”；这救恩是神在永恒的计划中设计、在圣约中确保、并差祂儿子来成就的，基督也成了这救恩的创始者；这是一个真实而实在的救恩，不像以色列出埃及、出巴比伦那样只是预表性的、影儿式的救恩。或者，这是因神的真实和信实；祂曾应许弥赛亚要带祂经过苦难，使祂从死里复活，并赐祂荣耀尊贵；因此祂据此祈求蒙垂听，而以下就是祂的祷告与诸般恳求。c עת רצון，“悦纳的时候”，通行拉丁本、Pagninus、Montanus 等如此。d באמת ישעך，“借着你真实的救恩”，Gejerus 如此。
第14节 求你搭救我出离淤泥，不叫我陷在其中……祂正陷在其中，如诗篇 69:2 所说；祂也确实从其中被救出来，甚至从一切罪的泥沼里出来，就是从加在祂身上的祂百姓的罪里出来；祂从死里复活时便被称义，因此祂第二次显现时，也必与罪无关。求你使我脱离那些恨我的人，脱离深水：这些说法意思相同，都是指基督的仇敌，那些恨祂、像深水一般的人；他们就是不虔诚人的洪流，也是祂被拉上来、蒙拯救脱离的许多众水，见诗篇 18:4。
第15节 求你不容大水漫过我……这是指仇敌撒但；它带着整群魔鬼，如洪水一般冲向祂；也可以指神的忿怒，像洪水一般漫过祂。不要容深渊吞灭我：如同大鱼吞约拿，地吞大坍和亚比兰一样。不要容坑坎在我以上合口：或者是阴间的坑；亚兰文意译本就是这样解释的。因为基督当祂承受律法咒诅和神忿怒时，在性质上所受的苦与地狱中被定罪者所受的是一样的；只是这坑的口不能向祂永远关闭，也不能让祂一直留在这样的忿怒和咒诅之下。或者，这是坟墓的坑；父神并没有把祂留在那里，也没有容祂久到见朽坏；这坑并未向祂合口，祂已经从其中被救出来，并且不再死。
第16节 耶和华啊，求你应允我，因为你的慈爱本为美好……这是指父神向祂所显的慈爱，不仅因为祂是神子，也因为祂是中保；这慈爱是一种喜悦与欣赏之爱，从亘古直到永远。它是“美好”的，这从其果效和证据可以看出；例如把万有交在祂手中，把自己一切所行的都指示祂，对祂毫无隐瞒，把祂立为祂百姓的救主、教会的元首、世界的审判者。这慈爱既然向祂显明，就成为祂可以盼望神、祂的父垂听祂的理由；见约翰福音 17:24。
神向祂百姓、就是基督肢体所显的慈爱，也是美好的：它出于神的美意和喜悦；对圣徒而言，它是甘甜可喜的美善，因为他们尝过主恩的滋味，也在心里经历过神爱的浇灌；它对他们也是有益的美善，为他们预备并积存了今生与永世一切恩典和美善的福分；它在圣约中向他们应许美物，又把基督和一切美物与祂一同赐下；它对圣灵的恩典，如信、望、爱，有良好的影响，以鼓励它们；它也促使信徒甘心顺服一切神圣命令。再者，它的持续性也是美好的，因为它存到永远；而且它美好到一个地步，比一切离了它的暂时好处都更好；它比生命和生命中的一切安慰更好，见诗篇 63:3。
求你按你丰盛的慈悲回转眷顾我：祂的天父曾向祂掩面，把烈怒转向祂；祂曾唤醒公义之剑攻击祂，向祂拔出，并刺入祂里面；如今既已作成满足，祂便求父以恩典和恩宠转向祂，眷顾祂，以父亲般的容颜看祂，温柔地待祂，喜悦祂，也喜悦祂的义和祭。至于“按你丰盛的慈悲”这一说法，可参看诗篇 63:3 以下。
第17节 不要掩面不顾你的仆人……这是经常赐给基督作为中保的称号；祂是神所拣选、所召、所委派的仆人；是神差遣、扶持、使之出现并托住的仆人；祂是顺服、殷勤、公义、通达的仆人；祂总是敬畏并尊荣那位祂所服事的主，见以赛亚书 42:1。如今祂在十字架上，替祂的百姓受苦时，父向祂掩面；祂在此恳求父不要继续这样，因为祂是父的仆人，如今正在事奉父，并将要完成这事奉，就是人的救赎这一大工。因为我在急难之中：在困境和艰难中；四面受压，被恶人会众围住，他们讥诮祂；又被整群魔鬼围攻，向祂射火箭；祂百姓的罪和公义律法的咒诅都在祂身上，神的忿怒也在祂里面；而使祂苦上加苦的是，祂竟被父离弃。求你速速地应允我：或作“赶快垂听我”；并回应我；祂的情形需要急速的帮助；见诗篇 22:19。e מהר ענני，“快快垂听我”，Vatablus 如此。
第18节 求你亲近我的灵魂……祂受苦的时候，父神似乎远离祂；因此祂求父在向祂显明爱与恩宠上亲近祂；父也确实如此行了，就是当祂把生命的道路指示祂，并以自己的面光使祂满足快乐的时候。求你救赎我：即救我脱离坟墓的权势；不要把我留在那里，乃要叫我从死里复活，并赐我荣耀；祂也确实这样做了。求你因我的仇敌把我救赎：免得他们向祂夸胜，好像祂既然死了，就再不能复起；亚兰文意译本也作“免得我的仇敌向我自高”。或者意思是，求你救我脱离坟墓，叫我从死里复活，好使我能报应仇敌，向他们施行报复；见诗篇 41:8。
第19节 你知道我受的辱骂、羞愧、凌辱……一连串词语用来表达加在祂身上的轻蔑何等大，对祂位格和名誉所加的伤害何等重；这一切神都知道：祂如何被恶言毁谤，如何借着行动受羞辱和凌辱；人向祂吐唾沫，打祂，蒙祂的脸，剥去祂的衣服，鞭打祂，并使祂赤身被钉十字架。我的敌人都在你面前：都在你眼中；你知道他们是谁，也知道他们心中的恶意和邪恶，以及他们所说的一切恶言、所行的一切恶事。或者可译作“都敌挡你”；因为敌挡基督的，也就是敌挡祂的父。f נגרך，“在你面前，或敌挡你”，Cocceius 如此。
第20节 辱骂伤破了我的心……当祂心里甚是忧伤，几乎要死，祂的心在祂里面如蜡熔化时，就是这样；见马太福音 26:38。我又满了忧愁：正如祂在园中那样，见马可福音 14:33；或作“我病得很重，甚至不可医治”，这词有此意；见撒母耳记下 12:15。因为破碎的心哪有医治呢？我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个：祂的门徒离开祂逃走了；祭司、文士和在十字架旁围观的百姓都在讥笑祂；与祂同钉的强盗也辱骂祂；祂的父又向祂掩面；只有少数妇女远远地站着哀哭。g ואנושה，“以致我受重病所困”，Junius Tremellius、Piscator；Gejerus 作“我忧伤，或被疾病所击打”。
第21节 他们拿苦胆给我当食物……或者是申命记 29:18 所提的与茵陈、鸩毒一类的苦草；或者是某种动物的胆。亚兰文意译本译作“蛇头的胆”；有些蛇的毒在头里，而这里所用的词也有“头”的意思；见申命记 32:33。这在基督身上按字面确实应验了，见马太福音 27:34；也显明祂担当了律法的咒诅，因为给祂作食物的，竟是不可食用之物；这表明在祂所替代受苦之人的地位上，他们本不配得着日常食物和生命必需品。这也可责备那些因丰盛富足而轻看神美好受造物的人；这些都当存感谢的心领受；让他们记得基督曾被给以苦胆作食物。这也可帮助贫穷的基督徒与自己被迫过的简陋饮食和卑微生活和好；即使他们只有一顿菜蔬，或仅有饼和水，也比他们主所得的更好；那不是苦胆。
我渴了，他们拿醋给我喝：基督在十字架上口渴，这是十字架上之人通常会有的热病所致；见诗篇 22:15。为了叫这经文得应验，祂便说“我渴了”；于是有人拿醋给祂喝，四福音书都如此记载，见马太福音 27:48。这表明基督人性的真实，祂所取的身体是真实的、有血有肉的身体，会饥饿、会口渴，也像我们的身体一样靠饮食维持；这也显出神启示的真实，因为像这样细小的细节，在几百年前已经预言，竟在如此长久之后完全应验；同样也显出耶稣弥赛亚身分的真实，因为这事以及一切律法、先知书和诗篇中关于弥赛亚的话，都在祂身上完全成就；因此可以有力地断定，这正是他们所说的那一位。此外，这也显出基督仇敌的残忍无情，在祂受苦将死的时候竟如此待祂；见箴言 31:6。
第22节 愿他们的筵席在他们面前变为网罗……这和下面的咒诅，不是出于个人报复的灵；在基督身上完全看不见这种心，恰恰相反，当他们如上所述那样待祂的时候，祂还为仇敌祷告；这些乃是圣灵感动下所发出的预言，预告将要发生的事，见使徒行传 1:16。因此有些译本把这里译作“他们的筵席必变为网罗”；所以这些话不能成为我们效法的例子，来纵容和鼓励报复之心。并且这些预言极其公正，合乎报应法；既然他们拿苦胆给基督作食物，拿醋给祂作饮料，那么同样的量器量给他们也是合理的；愿他们席上的恩惠和福分反倒成为咒诅；愿他们所享受的不是出于爱，而是出于苦毒的烈怒。
或者，愿他们被任凭在这些福分中放纵，以致吃喝过度，于是毁灭的日子像网罗一样临到他们；又或者，愿他们缺乏生活的基本需要，以致被试探去吃不合法之物，甚至像有些人那样吃自己的儿女；见玛拉基书 2:2，耶利米哀歌 4:10。亚兰文意译本把这节意为：“愿他们在我面前为我摆设、叫我在他们面前吃的筵席，成为网罗。”这是指摆上醋和苦胆的筵席。至于这些话的比喻意义，可参看相关经文，使徒也引用这段话，并把它应用在基督的仇敌身上。并愿他们平安的时候，变为机槛：译作“平安”的词来自 שלמ，这词既有“和好、平安”的意思，也有“报偿、报应”的意思，所以解释不同。
有人认为这里指“平安祭”，见出埃及记 24:5；亚兰文意译本也作“愿他们的祭物成为机槛、绊脚石”；因为他们倚靠这些祭物来赎罪，于是忽略了基督赎罪的祭和祂的义；这就是他们所绊跌的绊脚石，也是他们跌入其中的陷阱，成了他们的毁灭。值得注意的是，当他们正在吃逾越节祭牲的时候，罗马军队已包围他们，他们就像网中的鸟、陷阱中的兽一般被捉住。有人把这句话译作“给那些安逸平稳的人”；意思是，当他们安然无惧、喊着“平安了，平安了”的时候，愿忽然的毁灭临到他们；事实也正是如此。但使徒已经教导我们，这词应译为“报应”，见罗马书 11:9；在以赛亚书 34:8 中，这词不同点法也有相同意思。
整句最恰当的译法和意思似乎是：愿他们的筵席在他们面前变为网罗；愿他们的筵席成为对他们的报应，即公义的报复；愿他们摆在自己桌上的食物，就是他们曾给基督的那类食物；并愿他们的筵席成为机槛，因为这些都与他们的筵席有关。h יהו，“必成为”，Pagninus、Montanus；Gejerus 作“将成为，或愿成为”。i לשלומים，“安稳的人”，Gejerus；Michaelis 中也有人如此。
第23节 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见……这不是按字面说他们肉身的眼睛，乃是按比喻说他们悟性的眼睛；这些眼睛如此昏暗，他们又被交给司法性的瞎眼，以致他们不能辨明时代的兆头，不知道弥赛亚已经到了，因但以理所定的七十个七已经满了；他们看不见基督里面有什么荣耀、卓越与秀美；也看不见耶稣行神迹所显明的弥赛亚凭据；旧约中应验在祂身上的预言，他们也看不见。那卷书对他们成了封住的书；福音和其中的教义向他们隐藏了，就是向他们中间自以为有智慧通达的人也隐藏了；甚至那关乎他们今世平安的事，他们也看不见；他们竟如此瞎眼、如此昏迷，以致不能看见什么对他们外在的福祉和幸福是有益的。为证明他们这瞎眼，使徒在罗马书 11:7 引用了这话；也可参看马太福音 16:3。愿你使他们的腰常常战抖：削弱他们腰间的力量，使他们不能起来抵挡仇敌，也不能逃走脱身；见申命记 33:11。或者，使他们满有惊恐、惧怕和战兢；当基督驾着天云降临的时候，他们要如此；他们要看见自己所扎的那一位，见启示录 1:7。使徒把这话译作“叫他们时常弯下腰来”。
第24节 求你将你的恼恨倒在他们身上……不是几滴而已，乃是像洪流一般，把一切都冲走压倒；这在他们的城、圣殿和国度被毁灭时已经应验，因为忿怒临到他们身上已经到了极处，见帖撒罗尼迦前书 2:16。愿你的烈怒追上他们：跟随他们，追赶他们，抓住他们，紧紧拿住他们，使他们无法逃脱。这表明神向他们所显的严厉，祂烈怒的凶猛与炽盛，也表明他们的毁灭必不可免，并且是彻底完全的毁灭。
第25节 愿他们的住处变为荒场……这话应用在犹大身上，见使徒行传 1:20；但并非只限于他，也必须包括别人，就是他们的首领和贵胄、主要官长、大祭司和众祭司、文士和律法师的住处。因为这词也可译作“他们的宫殿”或“堡垒”；因此可指他们重要人物、即公会成员的房屋；耶路撒冷被毁时，那城中有许多又大又美的房屋；见以赛亚书 5:9；也包括平民的住处，那时全都成了荒凉。尤其是他们的家，就是圣殿；那殿像宫殿或堡垒一样，建造在山上。正如我们的主预言的，那殿被撇下成为荒场，见马太福音 23:38。愿他们的帐棚无人居住：耶路撒冷城被彻底毁灭，里面没有一所房屋留下，也没有一个居民留下；它被夷为平地，被犁成田地，没有一块石头留在另一块石头上，见路加福音 19:44。k טירתם，“他们的宫殿”，Pagninus、Montanus、Tigurine 译本、Cocceius、Michaelis；“他们的堡垒”，Junius Tremellius、Piscator；Gejerus 作“他们的宫殿或堡垒”；安斯沃思亦然。
第26节 因为你所击打的，他们就逼迫……这里指弥赛亚；祂不仅被人鞭打、被人击伤，也照着神预定的旨意和预知，并照着神的旨意和喜悦，被神击打、被神伤害；神用公义的杖击打祂，使公义得满足；因为祂是祂百姓的担保者，担当他们的罪。犹太人却紧跟着用辱骂和毁谤追逼祂，追索祂的性命，直逼到死；这也成了他们荒凉毁灭的原因；见帖撒罗尼迦前书 2:15。他们戏说你所击伤的人：或作“你受伤的人们”；不是被祂所伤，乃是为祂的缘故、因祂的缘故，并因承认信靠祂儿子耶稣基督而受伤的人。这些人在像羊被牵到宰杀之地时，遭遇残酷的戏笑，这使他们的痛苦更加沉重，叫他们极其忧伤；特别是那些反射到他们亲爱救赎主身上的言语，更使他们痛苦，因为他们正是为祂而死。l חלליך，“你所伤的人”，Pagninus、Montanus、Tigurine 译本、Musculus；安斯沃思亦然。
第27节 愿你在他们的罪上加罪……任凭他们留在罪中；任凭他们继续如此；不在他们身上加以限制，也不在护理中拦阻他们的道路；任凭他们从一个恶行走向另一个恶，直到他们陷入毁灭。任凭他们天然和后天所得的刚硬，发展成司法性的刚硬；使他们去行那些不合宜的事，并且被定罪。不要让他们在钉死弥赛亚这事上止步；任凭他们继续逼迫祂的使徒和跟从者，向基督教信仰尽显仇恨和恶意，去接受假基督，亵渎真基督，去相信最荒谬的大谎言，去行最污秽的事，如暴乱、抢夺、杀人等等；他们在耶路撒冷被围困时确实如此，好叫他们恶贯满盈，以致忿怒临到他们，已经到了极处，见帖撒罗尼迦前书 2:15。
译作“罪”的 עון 一词，有时也表示“刑罚”，如创世记 4:13；照此义，这些话可以有不同译法和不同意思：或者，“照他们的罪孽给他们刑罚”；金基就是这样解释的；即按他们的应得惩罚他们，因为他们的罪孽本就如此要求。或者，“在他们的刑罚上加刑罚”；在前面所求的今世刑罚之上，就是关乎他们筵席的恩惠、他们的人身和住处的刑罚，再加上将来永远的刑罚；愿他们的灵魂和身体在地狱里受永远毁灭的刑罚。不要让他们进入你的义：这不是指神严格的公义或公义的审判；他们必定要进入那审判之中，弥赛亚也并不是愿他们逃脱。这里或者是指神的良善、恩典和怜悯，这有时也以“义”来表示，如诗篇 31:1；意思是，愿他们现在不得有赦罪的恩典，在末日也不得蒙怜悯，而是在受审时被定罪，见诗篇 109:7。
或者，更可能是指基督的义，这义称为神的义，即父神的义；因为父神认可并悦纳这义，又把它在没有行为的情况下归算给祂的百姓。既然犹太人寻求靠自己的行为称义，竭力建立自己的义，不顺服基督的义，反而藐视并弃绝它，那么他们被排除在这义的一切益处和好处之外，就是极公正的；这里所发出的正是这样的预言。亚兰文意译本作：“愿他们不配进入义人的会中”；无论今世，还是末日审判，都如此；见诗篇 1:5。m תנה עון על עונם，“照他们的罪孽给他们刑罚”，Pagninus；Muis 作“因他们的罪孽加刑罚给他们”。n Junius 与 Tremellius 亦如此。
第28节 愿他们从生命册上被涂抹……有些人把这理解为今生肉体的生命，或活着之圣徒的名册；即他们不得列在耶路撒冷活人之中，或不得写在以色列家的册上，见以赛亚书 4:3。亚兰文意译本说：“愿他们从活人记念册上被涂抹。”愿他们的名腐朽、灭没，被埋没在永远的遗忘之中。亚本以斯拉把这册解释为诸天之书；他说，万事在受造时都已写在其中；见路加福音 10:20。但这里所说的是神预定或拣选之书，在新约中常称为生命册；有些人的名字写在其中，另一些人没有，见腓立比书 4:3。这称为生命册，不是就今生及其事务而言，那些属于护理之书；乃是就来世的生命或永生而言，正如金基所解释的。
它无非是神预先命定、预先安排人得永生；称其为册，并说名字写在其中，就表明拣选是个人性的、特别性的；也表明神对祂所拣选之人的准确认识、祂对他们的大看顾与珍视、祂对他们持续的记念，以及他们救恩的确定性；因为那些名字真实地写在这里的人，绝不可能被涂抹；这将与神的不改变、祂旨意的坚固和祂百姓的稳妥相违背。因此，这一咒诅的用意是：那些在自己心里、或在别人看法中，以为自己在这册上有名的人，借着那将临到他们的可怕荒凉与毁灭，显明给他们自己和别人看，他们其实并没有。不要使他们与义人同记：既不要与义人一同在生命册上有名；由此可见，被涂抹与不被写上是同一回事；也不要让他们在福音教会的状态中与义人同在，因为他们是被折下来的枝子；也不要让他们在义人复活和审判日站在义人中间。
金基指出，这只是用不同的话说同一件事：被涂抹与不被记上是一回事。
第29节 至于我，我是困苦忧伤的……弥赛亚在字面意义上是贫穷的，正如撒迦利亚书 9:9 预言祂那样；祂私下的生活也是如此：生于贫寒的父母，按卑微的方式长大；祂公开的生活也是如此：没有一定的住处，且由别人供养；在十字架上，祂的衣服被剥去；可吃可喝的不过是苦胆和醋；也没有什么能留给祂的母亲，只把她托付给所爱的门徒。虽然这句话总体上也可表示基督在降卑中的卑微地位，即取了奴仆的形象，自己卑微，顺服至死；“忧伤的”这一特征也极适合祂，因为祂一生是多受痛苦的人；在园中，祂心里甚是忧伤，几乎要死；到了十字架上，祂更有足够的忧伤：有祂百姓的罪压在祂身上，有仇敌对祂的讥笑嘲弄，有祂身体所忍受的痛楚，有神的忿怒、神掩面不顾，以及神公义律法的咒诅。
在这样陈明自己低微困苦的情形后，接着便有一个祈求：神啊，愿你的救恩将我安置在高处：这或者指主百姓的救恩；之所以称为神的救恩，是因为这救恩由神筹定安排，也是祂差祂儿子来成就、并且祂所认可的；这救恩成就出来，就成了基督被高举的道路和方式；无论是祂的天父因此把祂高举到自己的右边，还是祂的百姓在心里和口中高举祂，把自己救恩的一切荣耀都归给祂，都是如此。或者，这也指基督自己脱离一切仇敌之手的拯救；祂在十字架上征服了他们，尤其是死亡；祂借着复活脱离了死亡，这就是祂被高举得荣耀的第一步；随后祂升上高天，坐在神的右边；那是任何受造者，无论天使或人，从未被准许坐上的地方；在那里，连天使、执政的、掌权的，也都服在祂之下。
全句也可译作：“虽然我困苦忧伤，神啊，你的救恩必将我安置在高处”；这样就表达了弥赛亚虽然在忧伤受苦之中，却对自己的复活和高升仍有信心；因此祂决定要赞美主，如下所说。o תשגבני，“必高举我”，Pagninus、Montanus；Gejerus、Michaelis 亦然。
第30节 我要以诗歌赞美神的名……神的“名”就是神自己，祂的完全和属性；一切受造之物，尤其是祂的圣徒，都当赞美祂；这里尤其是弥赛亚要赞美祂，祂在受死前不久，曾与门徒在晚餐席上唱诗赞美神；祂在完成人的救赎大工之后，也在升到天上时，于天上的大会中赞美神。因为祂作为中保，在地上向神祷告，并未减损祂的荣耀；同样，祂如今在天上，按着我们的人性赞美神，也丝毫不减损祂的荣耀；见诗篇 22:22。这里说祂是“以诗歌”如此行，就与希伯来书 2:12 相合；这也是一个借着歌唱赞美神的实例，而不可能只当作祷告来理解；同时，这也借着我们主自己的榜样，证实了新约教会唱诗、颂词、灵歌的实践。我要以感谢称他为大：所谓“称大”，就是显为大；但神本身并不能比祂现今更大。祂大于万神，也大于万有；然而当祂的伟大被承认、被宣告，并归给祂时，祂就被“尊大”了；尤其当人因恩惠向祂献上“感谢”时更是如此；因为这样就承认祂是众怜悯之父，是恩惠的作者和赐予者；并承认自己不配得这些恩惠，一切荣耀都当归给祂。基督作为人，在地上不仅祷告，也曾向父献上感谢，见马太福音 11:25；同样，祂如今在天上作为人，为自己在救恩的日子得蒙垂听和扶助，或为祂在成就祂百姓救恩、并使神一切完全得荣耀时所蒙的垂听和扶助，而献上感谢与赞美，也是完全合宜的。
第31节 这便叫耶和华喜悦……就是这赞美和感谢之歌。亚兰文意译本作“我的祷告”，似乎是回指诗篇 69:29；但诗篇 69:30 所表达的，更像这里恰当的先行词，而那本身就是一种祭，见诗篇 50:14；它比一切律法礼仪中的祭更蒙神悦纳，即使在那些祭仍有效的时候也是如此；如今那些祭既已废去，就更是这样。尤其是当这祭由弥赛亚自己献上时，更是如此；祂一切的献上都为神所喜悦，特别是祂把自己献上，成了馨香之气蒙神悦纳；也正因这缘故，一切属灵的祷告和赞美之祭都成为神所悦纳的。胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛：意思就是，胜过律法中最好的祭牲；牛或公牛是如此，而角和蹄长成的，乃是成熟的祭牲，就像耶基和金基所说，是三岁的。原文也可直译为“胜于牛，胜于公牛，胜于角，胜于蹄”；意思不只是胜于牛或公牛，也胜于一切有角有蹄的牲畜，就是胜于任何合法可献的祭牲，正如 Junius 所译并解释的那样。
第32节 谦卑的人看见了，就喜乐……就是看见基督的复活与高升，见诗篇 69:29。温柔谦卑、跟从基督的人，正如祂的门徒，看见祂从死里复活，看见祂活着；祂在复活后四十天向他们显现；他们看见祂的手、脚和肋旁，也看见钉痕和枪伤；他们看见祂升上天，被高举坐在神的右边。如今谦卑的信徒也凭信心看见祂戴着荣耀尊贵为冠冕；正如门徒再见祂时欢喜，祂离开他们升天时也欢喜，见约翰福音 20:20；照样，真信徒凭属灵的眼看见这位复活、升天、被高举的救主，也就欢喜快乐，因祂有说不出来、满有荣耀的大喜乐，见彼得前书 1:8。
他们因祂所带来的义、祂所成就的赎罪、祂所完成的救恩而欢喜，因为这一切都如此适合他们；又因他们确实要有分于祂复活、升天和高升所带来的一切福分，如重生、称义、各样恩典的供应、在恩典中的忍耐到底、身体的复活，以及永远得荣耀。所谓“谦卑的人”，就是那些在罪的感觉之下被压低，在看见自己之义及其不足以在神面前使自己称义时，看见罪极其邪恶的人；他们把自己所有所有的一切都归于神白白的恩典；一切夸口都从他们中间除掉，只能在基督里夸口；他们是向那柔和谦卑的主学习的人；在众人面前谦卑自处，看别人比自己强；在自己眼中，他们是罪人中的罪魁，是圣徒中最小的。并且他们大体上也是“受苦的人”，这里也有人这样翻译这词；他们在神大能的手下自卑，并且忍耐承受。
寻求神的人，你们的心必苏醒：就是寻求祂的面和恩宠、祂施恩的同在，以及与祂相交的人；就是借着祷告和恳求从祂求福的人；就是在基督里寻求祂的人，因为神只在那里可寻见；就是寻求基督，并寻求靠祂得义和救恩，而且是及早、恳切、勤奋地寻求的人；就是寻求基督之事、祂名的荣耀和祂国度益处的人；总而言之，他们是真实、属灵敬拜神的人；他们寻求神，神也寻求他们。亚兰文意译本作“那从神面前寻求教训的人”；这些人的心本如死人一般，如往以马忤斯去的两个门徒一样；当他们发现基督已经复活时，他们的心就苏醒了，见路加福音 24:17；正如老雅各知道儿子约瑟还活着时，他的心灵苏醒过来一样，见创世记 45:27；又可参看诗篇 22:26。
p ענוים，“受苦的人”，Vatablus、Musculus；Gejerus 作“贫穷的人”；Michaelis 作“温柔而困苦的人”。
第33节 因为耶和华听了穷乏人……即如亚兰文意译本所说，听了穷乏人的祷告；就是基督那些贫穷的门徒；当他们的主死了，被放在坟墓里时，他们聚在一起哀恸、哭泣、祷告，见马可福音 16:10。这个称呼也适用于一切基督的跟从者；他们大多数在字面上是贫穷的，在属灵意义上更都是如此：他们灵里贫穷，也知道自己贫穷；他们满有缺乏，而且这些缺乏天天临到他们，因此他们不断来到施恩宝座前，在需要的时候求帮助；主看顾他们，祂的眼目在他们身上，祂的心向着他们，祂的意念为他们，祂的耳朵听他们的呼求，祂的手也预备好供应他们的需要。祂并不藐视被囚的人：也就是同样这些基督的门徒；他们聚集在一起时，因为怕犹太人，门都关了，见约翰福音 20:19。这也可应用于那些为主缘故被囚的人；按字面说，如使徒保罗被称为主的囚徒，见以弗所书 3:1；旧约和新约之下，都有许多人因承认信仰而坐监；这些人虽然可能被人轻看，主却不轻看，反倒极其尊重、看重他们。也可以按属灵奥秘来理解，指那些在本性状态中作罪、撒但和律法囚徒的人，蒙召时又成了有盼望的囚徒；主眷顾这些人，打开监门，释放他们，并引导他们归向保障，见以赛亚书 49:9。
第34节 愿天和地赞美他……圣经常借着拟人的说法，呼唤天地如此行，为要表达所领受恩惠的伟大，也激励那些蒙恩的人更大地喜乐和感谢；见诗篇 96:11。或者这里也可指天上地下的居民；如天上的天使，亚兰文意译本就是这样解释的；他们在基督降生时赞美主，见路加福音 2:14；祂升天时，他们看见祂并伴随祂而行，毫无疑问也赞美祂，见提摩太前书 3:16，诗篇 68:17。也包括天上被成全之义人的灵，就是基督被接上天时在那里的人；以及地上的居民，亚兰文意译本也这样意译；就是陆地上的居民，特别是福音传到其间的罗马帝国；福音给他们带来道成肉身、受苦、复活、升天、被高举之救主的佳音。海和其中一切移动的：就是海岛上的居民，如我们不列颠和爱尔兰这些海岛上的人；他们等候弥赛亚的教训，祂也呼召他们留心听祂所说的话；这已经足够成为他们赞美感谢的理由。也包括所有有属灵生命和行动的人，就是那些被神的灵苏醒、影响和推动的人；见以赛亚书 42:4。
第35节 因为神要拯救锡安……即基督的教会，圣经常这样称呼它；参前文。这不单是指神的百姓藉基督脱离罪、撒但、世界、律法、地狱和死亡的救恩；更是指福音教会的状态，尽管遭受犹太人和外邦人的一切反对与逼迫，却仍得保存并延续；尤其是指末后的日子，主的百姓借着敌基督被毁灭，而得以从其残暴、掳掠和奴役中被拯救出来；这将引发喜乐和赞美，见启示录 18:4。又要建造犹大的城邑：就是在罗马帝国和世界各地建立福音教会；在福音初传时如此，在末后的日子也必如此；那时神的城邑还要因亨通继续扩展，见撒迦利亚书 1:17。圣徒是这些城的公民，并在其中享受许多特权和豁免。这些城可以说是“被建造”的，当它们建造在基督和至圣的真道之上时；当其成员被建立、增多时；当其中信仰、纪律和敬拜的纯正得以盛行时。虽然这通常借着福音的传道人作为工具来完成，但主自己才是首要的建造者；因为若不是耶和华建造，建造的人就枉然劳力，见诗篇 127:1。使他们住在其中，得以为业：就是犹大人，那些承认基督之名的人，正如“犹大”一词的含义；他们心里自称信祂；这些人在众教会中有名分、有地位、有产业，而且是长存的；他们必不再出去，反要永远住在神的家中；福音教会之所以被建立和建造起来，正是为着他们，也是为着这样的目的。
第36节 他仆人的后裔也要承受这地……不是他们天然的后裔，乃是属灵的后裔，或教会中一代接一代归正的人；见诗篇 45:16。他们不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的；不是从能坏的种子生的，乃是藉着神永活常存的道，从不能坏的种子生的，见约翰福音 1:13。这些人才是福音教会状态及其一切特权，在历世历代中直到新耶路撒冷教会状态的真正合法继承者；在那里只住义人，他们的名字都在羔羊的生命册上。亚本以斯拉对这节的注解是：“他们要承受这地，他们和他们的儿女，都在大卫的日子，或在弥赛亚的日子。”爱他名的人，也要住在其中：就是爱基督其人、爱福音、爱真理和祂所设立条例的人；见雅歌 1:3。这样的人必在锡安，就是神的教会中，有常住之处；也必在犹大的城邑，就是地方性聚会的教会中，有常住之处；并且在新耶路撒冷城中，也有常住之处；在那里，神的帐幕在人间，祂要与他们同住，他们也要与祂同住。