诗篇 68（上）
诗篇第68篇引言 交与伶长。大卫的诗歌。亚兰文意译本认为，这篇诗的主题是以色列人出埃及，以及在西奈山颁布律法；许多犹太解经家也随从这种看法。但亚本以斯拉拒绝这样解释，认为这是大卫为自己与未受割礼之民、非利士人等交战而作，参见撒母耳记下 8:1 等。因此，叙利亚文译本的标题起首说：“大卫的诗，当诸王预备与他交战的时候。”金基又说，这是因西拿基立的军兵在希西家年间来攻耶路撒冷而作，所以是大卫在预言之灵里为那件事而说的；不过他也承认，他们中有些作者把这诗解释为他们所仍期待之弥赛亚时代歌革和玛各的战争。但较接近真理的是那些认为此诗写于约柜被抬到大卫城之时的人；因为它开头的话与摩西在约柜起行时所用的话十分相似，见民数记 10:35；而抬约柜时伴随着极大的喜乐欢腾，见撒母耳记下 6:14；本诗也呼召义人这样欢喜，见诗篇 68:3。并且，把这事看作基督以及他升上神圣山的预表，也是可以接受的；因为确定无疑的是，这篇诗论到基督的来到、借着他而来的福分，以及他胜过仇敌；尤其是论到他升天，这从以弗所书 4:8 显然可见；并且也有其中关于外邦人蒙召的预言。因此，叙利亚文标题后半句非常贴切：“也是关于弥赛亚施政，以及关于外邦人被召归信的预言。”雅基把诗篇 68:31 解释为指弥赛亚。
第1节 愿神兴起，……正如金基所说，这或者是祷告的话，或者是预言的话；无论哪一种，意思都是一样的：若把它看作祷告，这就是凭信心所发、相信事情必如此成就的祷告；若看作预言，那就是确定事情必如此发生。这当理解为同一位神圣者，天使是他的车，他在他们中间被称为“亚多奈”或“主”；并且经上预言他要升天，见诗篇 68:17；就是那位在万有之上的神，弥赛亚。
这里归于他的“兴起”，可以解释为他的道成肉身，就是他在肉身中的显现和彰显；圣经有时称这为神把他兴起来，如使徒行传 3:26；也可以解释为他从死里复活，许多古人就是这样理解的；这既是确定之事，又在下文所说的升天之前，因此也是他神性的证明；因为虽然复活的只是那位曾死过并被埋葬的人，但他是与神子这神圣位格联合的，并且是借着这种联合而复活；由此，他就以大能显明是神的儿子。或者更恰当地说，这是指他像战士一样起来施展能力，作为大能得胜的英雄，为他的百姓攻击仇敌；正如他起来迎战世界的王撒但，与一切黑暗权势争战时所做的，见诗篇 45:3；这一解释也由下文得到证实：愿他的仇敌四散；愿那恨他的人从他面前逃跑。
这两句意思相同；他的仇敌和恨他的人是同样的人；四散和逃跑表达的是同一件事，因为仇敌一旦被击溃，就会逃跑分散。有人把这解释为看守主坟墓的兵丁；他们在主从死里复活时极其惊恐，就四散奔逃，跑到祭司那里报告所发生的事。另有人把它解释为整个犹太民族，他们是基督的仇敌，恨他，不愿他作王治理他们；基督起来向他们施展大能，在他的国和权能中攻击他们，把忿怒倾倒在他们身上，直到极处；结果就是他们作为一个政治实体被完全毁灭，并彻底分散在列国之中，这种分散一直延续到近代。
或者更应当把整段应用于撒但和他的执政掌权者；他们是基督公开的仇敌，无论就其本身还是就其对教会的敌意而言都是如此；当基督在园中和十字架上与他们交锋，起来施展大能时，他们就被剥夺、被驱散，不得不从他面前逃跑；同时他也胜了世界，除尽了罪，废掉了死，并毁灭了那掌死权的，见民数记 10:35。
第2节 他们被驱逐，如烟被风吹散，……这既描述了恶人、就是基督仇敌的品性，如他们的黑暗和无知、他们自定的敬拜和迷信，以及他们在神面前的可憎，见启示录 9:2；也描述了他们被毁灭的方式：这毁灭就像烟被风吹散那样容易，也像烟消散在空气中那样无法挽回，见诗篇 37:20；又如蜡在火前熔化，……其坚实、形状和力量都消失了。这里和前一个比喻，都可以联想到神忿怒的火与永远刑罚的烟，因为接着说：愿恶人见神的面而灭亡。就是基督显现的时候，无论是在他可畏地审判犹太人的作为中，还是在末日审判之时；那时恶人不能站立在他面前，反要向山岩山岭呼求，求它们把自己藏起来，躲避他；并且那时他们要被吩咐离开他，在灵魂和身体上都要因离开主的面和他权能的荣光而受永远沉沦的刑罚。o “……如烟飘散于微风空中。”维吉尔《埃涅阿斯纪》第5卷末近处。
第3节 惟有义人必然欢喜，……基督的道成肉身是凡信他之人的喜乐；正如撒迦利亚和以利沙伯都是义人，西面也是如此。又因基督从死里复活是为使他们称义，所以这也是他们喜乐的缘由；基督的门徒如此，历世历代的圣徒也是如此；他们知道他复活的大能，以及这大能如何影响他们灵魂的重生、他们如今的称义，并将来身体的复活。再者，基督的仇敌和他们自己的仇敌被毁灭时，他们也要欢喜。愿他们在神面前快乐，……就是在他面前，享受与他的交通，确知自己在他里面有分；他们现在如此，将来显在他面前、在末日穿着他的公义、手拿棕树枝站在他右边时，更是如此；愿他们大大欢喜，……他们实在有充分理由在他的位格、恩典、公义和救恩里这样欢喜。这一切表达都说明他们喜乐之大、之频繁、之火热、之丰满和之持久。也可以译作将来时：“义人必要欢喜”等，亚兰文意译本也是如此。p ישמחו “要欢喜、要踊跃、要快乐”，帕格尼努斯、蒙塔努斯、皮斯卡托、科凯尤斯、米迦利斯。
第4节 你们当向神歌唱，……就是那位在肉身显现、从死里复活、升上高天、坐在他神圣父右边的主；他在救赎他们的事上施展了大能，因此他们当在心里存着恩典和和谐，向他唱救赎之爱的歌；歌颂他的名，……就是尊荣他耶稣这救主之名，因为那伟大的救恩之工是他成就的；当把一切赞美和荣耀都归给他，因为这是他的名所当得的；当尊崇那驾行诸天的，……因为他已升到诸天之上，比天更高，因此被高举，超乎一切称颂赞美之上；并且他运用自己的能力和伟大帮助他的百姓，见申命记 33:26。
有人愿把这话译为“修平道路”，q 如施洗约翰被说成在他前面这样行，见以赛亚书 11:3；“为那驾行旷野的”或“原野的”r 预备道路；正如他曾骑驴经过犹太的田野，又借着使徒把道带到列国，经过世界万邦；借此，那些因贫瘠不结果而如旷野的地方，就变得像主的园子。或者更应译作“那驾行于西方的”；因为帐幕和圣殿的西端有基路伯，耶和华驾行其上，它们是他的车；他的名是耶和华，或作“雅”；这名不能归给受造物，而赐给基督，就表明他是至高者，是自有永有、永不改变的“我是”；昔在、今在、以后永在；万有从他得着存在，也靠他得以存续；他也是耶和华我们的义。因此，要因这名、在这名里、并为这名尊崇高举他；并在他面前快乐。以赛亚书 11:3- :。
q סלו “用石头筑高道路”，瓦塔布鲁斯；“预备道路”，赫耶鲁斯；“修大道”，安斯沃思。r בעדבות “经过旷野”，耶柔米、西奥多雷特、布根哈根等见米迦利斯；“在平原中”，皮斯卡托、科凯尤斯；“在田野中，或经过田野”，古塞修斯，第641页；“在旷野”，安斯沃思。
第5节 神在他的圣所作孤儿的父，……按字面说，就是向他们施怜悯，照顾他们，保护他们；这也是伟大的神常常取用的一个称号，一方面表明他对这样的人有权能和护理，另一方面显明他向他们的温柔、怜悯和良善；民事官长和一切善人也当效法这一点。因为在以色列，不仅有律法要求人顾念他们，不可苦待他们；而且这也是纯洁没有玷污的基督教信仰的一部分，见雅各书 1:27；在这一点上，我们效法了这里所指的那位伟大创始者。此外，也可从属灵意义上理解，指那些被朋友离弃，或为基督和他的福音而被召离开父母的人；他们如同孤儿，本身无助，并且自己也知道这一点；他们不倚靠受造之物，也不倚靠自己的行为，只转向基督，在他里面他们有帮助和救恩，孤儿在他那里得蒙怜悯，见何西阿书 14:3。
后来，当他们失去基督的同在和与他有感觉的交通时，就像孤儿一样；但基督是这样之人的父，他不撇下他们，必要怜恤他们，恩待他们，供应他们一切所需，并且要来探望他们，如约翰福音 14:18；在那里“孤儿”一词就是用在基督门徒身上的。又作寡妇的伸冤者；……这既可指按字面真是寡妇的人，特别是那些信徒，就是向他呼求的选民，见路加福音 18:2；也可指属灵意义上的寡妇，甚至指整个基督的教会，她现在可以说也是在寡居之中，正如旧约时代一样；因为她的新郎基督已经上天去了，但在这期间，他仍是她的审判者、保护者和辩护者；及至她预备好了，如新妇妆饰整齐等候丈夫，他就要来接她归自己，她也不再记念自己寡居的羞辱，见以赛亚书 54:4。
神在他的圣所，……或在天上，就是他圣洁的居所，那里有那位至高圣者基督；他顾念贫寒卑微的人、孤儿和寡妇。或者在他的教会里，就是他的圣殿，他在那里居住、往来，赐下他恩惠的同在，并要照着应许一直如此直到世界的末了。又或者在他圣洁的人性里，就是神性居住的殿和帐幕。
第6节 神叫孤独的有家，……犹太作者大多把这理解为家庭因合法婚姻得儿女而增多，见诗篇 113:9；亚伯拉罕和撒拉就是一个例子，这一对单独之人结为婚姻之后，生出众多后裔，见以赛亚书 51:2。亚兰文意译本也照此意释义说：“神使单身的人成双，好像一人一样。”有些抄本还加上：“为要由他们建立家室”；也就是家庭，见路得记 4:11。但更好地说，这可以解释为在福音时代，教会因归正者而多结果子、人数增多，甚至包括外邦人；他们从前是孤单的，是独自一人，没有神，没有基督，与以色列国民隔绝；但借着道的职分被呼召、被归正之后，就被带进来，安置在福音教会或家庭之中，见以赛亚书 54:1。
这也可应用于个别的人：他们归正以前，可以说是“孤独的”或独自一人；他们活着时没有神，没有对神的知识和敬畏，也没有与神的交通；因无知，与神的生命隔绝；没有基督，也没有与他相交，他不住在他们里面，他们也不住在他里面；并且属肉体，没有圣灵，也没有圣灵的恩典和果子；缺乏信、望、爱；此外，他们与神的百姓隔绝，与他们没有来往，处在孤独和黑暗之中，伏在罪和撒但权下；无助而“凄凉”，这正是此处所用之词在诗篇 25:16 中的译法。
但在有效的呼召中，这样的人被带离这悲惨境况；圣灵用爱索引他们归向父和子，使他们与父子有属灵的相识，他们就“有家”，或被安置在福音教会中；教会如同家庭，有一位主人治理他们，就是基督这儿子和长子，他们也是因他得名；其中有不同年龄、不同程度、不同属灵光景的圣徒，有父老，有少年人，也有小子；其中有适合他们的供应，也有管家按时分粮给他们，就是传道的人；其中也有律法和规则借以引导、规范他们，使凡事都端正有序。
神领被囚的出来得享亨通；……按字面说，如彼得和其他人一样，见使徒行传 12:5；但更应当从属灵意义上理解，指那些被自己罪恶的锁链捆绑、伏在罪权之下、被律法的锁链拘禁，又被撒但掳去辖制的人；神的儿子使这些人得自由，向他们宣告释放，对这样的囚犯说：“出来吧”；并且借着他圣约的血差他们出来，指引他们归向他自己这坚固保障，使他们成为有指望的囚犯，见以赛亚书 61:1。七十士译本和拉丁通俗译本把这译作“他以能力领囚犯出来”；亚波利拿流也说“以他的大能大力”；叙利亚文译本则说“以亨通”领出；亚兰文意译本则说“以荣耀的方式”。
但这话更好地可译作“他领囚犯出来”，或者如安斯沃思所说，“到合宜而便利之处”，或者更确切说，“到生活的便利与享用之中”，也就是囚犯平常所缺乏的那些东西；惟有悖逆的住在干燥之地，……这里是指犹太人；基督来到他们中间，他们却弃绝他、辱骂他、恨恶他，不愿他作王治理他们；他们是顶嘴悖逆之民，因此他们的地受了咒诅，在战乱时期成了干旱之地；那时到处有饥荒瘟疫，并有从来未有的大灾难，见以赛亚书 8:21。此外，他们如今分散所住的列国，对他们而言也是干燥之地；甚至那些因福音传讲而变得肥沃的地方，对他们也不过如此，因为他们既不听，也不肯听。他们就像处在干旱口渴之地的人，徒然等待一位永不会来的弥赛亚。这也可应用于一切不顺从基督福音的人；他们要从他面前受永远沉沦的刑罚，连一滴凉水也不得用来润舌。
这里也可能影射那些在旷野中向神发怨言、悖逆神、使他圣灵担忧的犹太人；他们的尸首倒在那里，因此住在干旱之地，不能进入安息，不能进入迦南地。七十士译本、拉丁通俗译本和一切东方译本都译作“在坟墓中”；亚波利拿流释义说：“他把死人从坟墓中带到光中。”
第7节 神啊，你曾在你百姓前头出来，……正如亚兰文意译本所加的，是在云柱火柱中出来；这位神圣者就是神的儿子，是他面前的使者，神的名在他里面，就是前面所提到的“雅”或耶和华；你曾在旷野行走，……就是在以色列人前头，引导、带领、指示他们，为他们预备一切所需，并保护他们脱离仇敌。照样，基督也走在他百姓前面，领他们经过这世界的旷野；也同样向他们施行这些恩惠，直到他这救恩元帅把他们平安带进荣耀。因为这里所说的，是作为他如今在福音时代所行、或已经行过之事的预表；尤其是指他借着使徒传道，在外邦世界的旷野中前进，出去征服，并且得胜有余。细拉；关于这词，见 :- 。
第8节 那时地见神的面而震动，……不只是在西奈山附近，也在别处如此；见诗篇 114:1。这也可以指世上的居民听见神为他百姓所行的奇事时所生的惊惧战兢，见出埃及记 15:14；天也落雨，……亚兰文意译本补上“露水”；也可再加上鹌鹑和吗哪：不过这里似乎更是指颁布律法时，雷电轰鸣之后随之而来的大雨；西奈山自己也见以色列神的面而震动，……经上说它“大大震动”，见出埃及记 19:18。本节和诗篇 68:7 的话似乎借自底波拉之歌，见士师记 5:4。福音颁布时也有类似的果效，就是天地都震动，这象征礼仪制度和摩西条例的挪去。要注意，那位在旷野中行在以色列人前面、也是他们试探并悖逆的，就是被称为以色列的神的基督。
第9节 神啊，你降下大雨，……这不是按字面说的水雨，如以色列人过海时，见诗篇 77:17；也不是西奈山颁律法时伴随雷轰闪电的雨，见出埃及记 19:16；也不是迦南地那喝天上雨水之地的雨，见申命记 11:11；也不是亚拉玛所说的吗哪和鹌鹑之雨，见出埃及记 16:4；而是指圣灵的浇灌，无论通常的还是超常的。五旬节那天，因着本诗所预言的基督升天而来的圣灵浇灌，确实是“大雨”；门徒都被圣灵充满，并受了圣灵的洗。并且人在归正时通常所领受的圣灵恩典分量也是丰富而极其丰富的；这恩典借着基督丰丰富富地浇灌下来，胜过罪的丰盛，也可照这里的话称为“乐意之雨”s，或自由慷慨之雨；因为它出于神白白的恩典，并使那领受的人在顺服上成为甘心乐意的子民。
神的灵是自由的灵；哪里有他，哪里就有自由，就是在操练恩典和尽本分上都有自由。或者这里指的是福音的职事t；这职事被比作雨，见申命记 32:2。特别是在福音初期，这雨极其广大丰沛；因为它被差到全世界，在各处都结出果子。这也是“自由”的雨，源于神白白的恩典；它所讲论的是白白的恩典；它的趋向和果效，是叫人从律法的奴役并由此产生的奴仆之灵中得自由。亚兰文意译本说：“你降下苏醒的甘露和喜悦的甘霖”；就是恩典，或白白的恩惠。你产业疲乏的时候，你坚固了它；……就是教会，正如亚兰文意译本所解释的；基督的产业，是他所拣选、父所赐给、他所拥有的。
神的百姓因律法繁重的礼仪和规条而疲乏；又因自己罪恶和败坏而疲乏，这担子重得他们担当不起；又因他们所住之人中的罪而疲乏；又因撒但的试探而受搅扰；又因世人的逼迫而有时疲惫，心里发昏；又因人生共同的患难而常常厌倦生命本身。如今，借着福音教义丰富的职事，并有神的灵和恩典相伴，主百姓的心就得苏醒，正如疲乏、干旱、口渴之地得了舒畅的甘雨；借此疲乏的灵魂得安息，至少也借此被引到基督那里，在他那里找着安息。并且，正如土地藉雨“预备”u 好了，适宜植物生长；照样，教会也借着福音得预备好；她其中所栽种的是石榴园，因此那栽种在其中的人得以复苏、结果，以致显明他们是公义树，是主所栽的；这样，他们就在神的家中和福音真理上得以坚固、稳固、建立。
s גשם נדבות “慷慨之雨”，蒙塔努斯；“或自由之雨”，瓦塔布鲁斯、赫耶鲁斯、米迦利斯；安斯沃思也是此意；提古林译本、科凯尤斯、朱尼乌斯-特里梅利乌斯译本也同。t “这里说的是雨”，诗篇 68:10，“其意指圣灵的浇灌和福音的宣讲。”斯托基乌斯，第660页。u כוננתה “你预备了它”，米迦利斯；“你使之预备好”，赫耶鲁斯。
第10节 你的会众住在其中，……就是住在主的产业中，住在他教会和百姓中间。这里“会众”一词的意思是“活物”或“生物”w；有人把它理解为外邦人，他们在福音临到以前可比作这样；但在福音时代，借着福音蒙召并被分别出来，就被安置在神的百姓中，住在他的产业里。不过，这词也可以不加限制地应用于一切被神恩典使之活过来的人，应用于一切记名在耶路撒冷活人册上的人；尤其可指福音的传道人，他们在以西结的异象和约翰的启示录中用四活物来表示；不过并不是把任何活着的信徒排除在外，因为他们在这里也有名分和地位，是与圣徒同国，是神家里的人。神啊，你的恩惠是为困苦人预备的；……就是恩惠的福分、属灵的福分、恩典和荣耀的福分；这些出于神的良善，本身是好的，在果效上也是好的；并且自永远就在恩典之约和基督里为人预备好了，而这些人原是贫穷、卑微、缺乏、无助的；因此，神这样预备，显明完全是白白的，不是配得的。亚兰文意译本说：“你预备了一军天使，为神的贫穷人施恩。”亚拉玛把它解释为吗哪。w חיתך，七十士译本作 τα ζωα σου；拉丁通俗译本作“你的活物”；埃塞俄比亚文、叙利亚文、阿拉伯文同；科凯尤斯作“你的牲畜”；穆斯库鲁斯及瓦塔布鲁斯所引一些人也如此。
第11节 主发命令，……就是把福音的道赐给他的使徒。他把和好的道托付给他们；将这神圣的托付交给他们；赐他们恩赐，使他们配作这道的执事；给他们传讲的使命；又给他们开口的门，叫他们能照着当说的话说出来，也给他们传扬的机会。亚兰文意译本把这错解为律法的话。传好信息的妇女成了大群；……我们主的时候有十二使徒和七十门徒，被差出去传福音；在使徒时代以及以后，还有更多的人。这里“群”字的意思是“军队”x；基督的仆人是士兵，要打一场美好的仗；他们的兵器不是属肉体的，乃是属灵的，在神里面有大能；并且他们在各处都靠基督得胜有余。那译作“传好信息的”是阴性；这并不是暗示新约时代妇女要作福音传道人，因为那是被禁止的，见哥林多前书 14:34；乃是影射以色列妇女宣扬他们军队和将帅得胜的习俗，见撒母耳记上 18:7。
也可能用阴性来表示福音执事本身的软弱；他们把这道的宝贝放在瓦器里，要显明能力是出于神，不是出于人；所以传道人也被称为“女子”，见箴言 9:3；以赛亚书 40:9 也用同一个词指他们。还要注意，尽管这个词 המבשרות 是阴性，但亚兰文意译本仍把它解释为男人，说：“摩西和亚伦向以色列大军传报神的话。”并且这词有“报好消息”之意，是从一个表示“肉身”的词根来的，这表明福音中的好信息，就是平安、赦罪、公义、生命和救恩的信息，是借着一位道成肉身的救主，或借着他取了我们的肉身并在其中受苦而传出来的。x צבא “军队”，帕格尼努斯、蒙塔努斯、赫耶鲁斯、科凯尤斯。
第12节 统兵的君王逃跑了，逃跑了，……或作“他们逃了，逃了”y；或“他们逃跑，逃跑”。这或者是上文所“传”的话的内容，即报信者所说的话；或者是福音传扬所产生的果效。虽然有人把这些“统兵的君王”理解为使徒，或因逼迫从一地逃到另一地，或照他们所解的在各处奔走传扬福音；但更好地说，这是指福音的仇敌，尤其是那些抗拒福音的首领，就是罗马皇帝和诸王，他们在福音面前逃遁；特别是在异教倾覆的时候，他们逃往山岭，求山岭把自己藏起来躲避基督，见启示录 6:15。留在家中的妇女分受所夺的；……就是教会，可比作居家的妇女，见提多书 2:5；她分享了从撒但手中、从外邦人中掳来的战利品，就是带到她里面来的归正灵魂。那在以赛亚书 53:12 应许给基督的，也说在教会上；因为教会借着他作了得胜有余的，也有分于他一切得胜和战利品。这表明福音职分在神能力伴随之下，成功是确定而容易的，也表明这成功给基督教会所带来的益处；在君士坦丁时代，这一点尤其真实。y ידדון ידדון “他们逃了，逃了”，帕格尼努斯、蒙塔努斯；“他们已经逃了，逃了”，提古林译本、穆斯库鲁斯。
第13节 你们虽然躺卧在炉灰中，……金基认为这是妇女或诗人对出征以色列人的话；意思是即便他们在营中、在野地，躺在低下、黑暗、令人不快的地方，受风吹日晒，他们仍必美丽光彩，并满载敌人的金银掠物。但福尔图纳图斯·斯卡库斯更恰当地把这话指向以色列人在帐棚中的安营，以及军队出战时的布阵次序：中军在中央，两翼在左右；他们金铜闪耀的盔甲，在阳光照射下发出光辉，恰好可比作鸽子翅膀和背上的色彩。另一位学者a 则认为这是对鸽子翅膀说的话；也就是对鸽子本身说，指圣灵，与他辩说道他要住在迦南边界之内到几时；这不会太久，因为基督升天后不久，圣灵的恩赐就浇灌在外邦人身上了。
但更好地说，这里是对以色列百姓说的；意思是虽然他们曾在逆境中，生活因和泥、作砖以及各样田间劳役而变得痛苦；他们在埃及时躺卧在砖窑和炉中；在士师时期又常被邻国苦待，屡次被掳；在扫罗时代也经历患难；然而如今在大卫时代，他们处在兴盛的景况中，因为大卫征服了仇敌，扩展了疆界，恢复了太平；尤其到了所罗门的日子，他们更是享有极大的丰盛和昌盛，银子多如街上的石头。不过，最好的解释还是把这话应用于福音时代神的教会和百姓；它可以描述他们按本性和按恩典、在逆境中和在昌盛中的景况。前半句描述前者，其中影射的是那些躺卧在锅炉炉灶之间的下役，因而浑身发黑、满是烟灰；照样，这描写主的百姓在归正以前，因原罪和本罪而发黑；他们从母腹中就是犯罪的人，只要仍活在罪中，与世人来往，就可说是躺卧在炉灰中。
这也可以表示基督的教会处在患难中，被逼迫的日头晒黑；当十次异教逼迫延续之时，或在敌基督掌权时期，教会住在旷野中，见证人披麻说预言，那时她也可以说是躺卧在炉灰中。然而你们必要像鸽子的翅膀镀白银，翎毛镀黄金一般。……这里是指某些鸽子翅膀上那银白色的颜色。兰普萨库斯的卡戎曾提到阿陀斯山附近可见白鸽b；它们像奥维德所说的白雪银翼之鸟c。也可能指它们变成金色的时候，犹太人d 说那时它们适合作祭物；或者指它们因光线和日光不同角度照射而显出不同的色泽。哲学家e 也观察到，鸽子的颈项因光线折射而显出金色。这描写的是圣徒和神百姓按着恩典的样式。
他们在许多方面像鸽子：像山谷中的鸽子，各人为自己的罪孽哀鸣；像战兢惧怕的鸽子，在最初知罪时因想到神的忿怒和将来的审判而颤抖；又惧怕仇敌，也惧怕自己的光景；他们谦卑、端庄、温柔；看自己最坏，看别人最好；飞奔到基督那里避难，也到圣礼中得苏醒；他们向基督贞洁而有爱心，在生活言行上无害无欺，见以西结书 7:16。“如鸽子翅膀镀白银”可以表示他们所持守教义的纯正，因为主的话如同炼净七次的银子，见诗篇 12:6；也可以表示他们信心的宝贵与真诚，藉此他们如鹰展翅上腾；还可以表示他们行事为人的圣洁，与基督的福音相称。而“鸽子的翎毛镀黄金”则可以表示他们被圣灵的恩典所装饰，如信、望、爱；这些比会朽坏的金子更宝贵，并被称为金链，见雅歌 1:10；参彼得前书 1:7。
或者表示他们穿上了基督的义，这义以俄斐金和绣金的衣服为表征，见诗篇 45:9；又或者表示他们因基督那测不透、真实、丰盛、永存的丰富而成为富足，见启示录 3:18。这两种颜色也可以描述教会昌盛的光景，无论是基督教初期她披着日头、头戴十二星冠的时候，见启示录 12:1；还是末后的日子，她的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀她；她的石头用彩色安置，根基用蓝宝石立定；她有神的荣耀，像新妇妆饰整齐等候丈夫，见以赛亚书 60:1。z 《圣膏油论》第3卷第24章。a 古塞修斯《希伯来注释》，第884页。b 见埃利安《杂史》第1卷第15章。c 《变形记》第2卷第7篇。d 迈蒙尼德《祭坛禁例》第3章第2节。e 亚里士多德《论颜色》第3章；参路克莱修《物性论》第2卷第800行。
第14节 全能者在其中赶散列王的时候，……就是在他的产业、他的会众、教会中，见诗篇 68:9。有人把这理解为他大量散布、广泛赐下福音的执事、传道人、牧者和教师；他们是君王和属灵的治理者，在教会之上，在主里面治理教会；雅基就把他们解释为智慧人的门徒。也可以理解为主把那些被立为归于神的君王和祭司、恩典在其心里掌权的人带进他的教会中；甚至也包括按字面说的君王，他们在末后的日子要被带进教会，见以赛亚书 49:23。不过也可以理解为恶王，以及他们“被她”f，就是被鸽子、基督的教会所毁灭；这将在哈米吉多顿大战中发生，那时我们读到教会穿着白衣，如下文所说，见启示录 16:14。
“全能者”这个名很适合基督，见启示录 1:8；或“沙代”，就是那位充足、全然充足的主，他的恩典对他的百姓也是够用的，见哥林多后书 12:9。那时人在撒们好像雪白；……撒们是示剑附近的一座山，见士师记 9:48；它似乎因其上的密树得名；而从这里看来，这山有时也被雪覆盖；黎巴嫩也是因其上的白雪而得名；荷马也把奥林匹斯称为积雪的山g。雅基和金基把这解释为“在黑暗中”或“在死荫里”；如安斯沃思所说，这表示黑暗中的光、患难中的乐。但更可能是指神教会和百姓的洁白，借着基督的义归算给他们，他们就像细麻衣，洁白光明；借着他的赦罪之血，他们朱红鲜红的罪得以白如羊毛、白如雪；又借着圣灵成圣的恩典，他们得洗净、得洁净，里面全然荣美；并借着他们圣洁的生活行事，恨恶那被肉体玷污的衣服，洗净衣裳，使之在羔羊的血中变白。
或者也可说他们如此洁白，是因他们已胜过一切仇敌；尤其当全能救主赶散并毁灭地上的君王时，更是如此，见启示录 7:9。f בה “借着她，或因着她”，赫耶鲁斯。g 《伊利亚特》第5卷420行及第18卷615行。
第15节 神的山是巴珊山，……教会是神的山，是卓越高超的山，并且神住在其中，如诗篇 68:16 所说；称为山，是因其显著可见，尤其是在末后的日子，它必坚立，高过万山，超乎世界诸国，见以赛亚书 2:2；这山被比作巴珊山，是因其肥沃多产；因此我们读到巴珊的母牛、公牛、公绵羊、公羊羔和肥畜，以及巴珊的橡树，见申命记 32:14，以赛亚书 2:13；教会的圣礼是青草地，他的百姓在那里得肥壮兴盛，见诗篇 23:2。巴珊山是多峰的高山；……或作“高耸之山”h；它有几个山顶，或有小山从其中隆起；照样，基督的教会虽然总的是一座山、一个普世教会，然而其中也有若干小山，或地方性的聚会教会，由其组成：因为它是“多乳酪的山”i，喂养许多牲畜，这些牲畜产出许多奶，因此制成大量乳酪，这就表示其丰盛多产。h הר גבננים “勇士之山”，蒙塔努斯；“或高耸之山”，赫耶鲁斯；“多峰之山”，朱尼乌斯-特里梅利乌斯；“峰峦之山”，科凯尤斯。i “盛产乳酪的山”，提古林译本。
第16节 你们多峰多岭，为何踊跃？……意思是这世界的列国自高自大，轻看基督的利益、国度和教会；埋伏攻击它，向它跳跃，向它夸胜，并想压碎灭绝它；但都徒然。这些高山大岭在圣徒之王所罗巴伯面前都算不得什么；他的教会建在磐石上，阴间的门不能胜过它；那非人手凿出来的小石头必成为大山，充满全地，并打碎毁灭地上的诸国。Jarchi 引R. Moses Hadarsan 说，阿拉伯语中 רצד 有“埋伏”的意思；也有张望、扑向猎物之意。R. Hai 在本·米勒那里说，这词在阿拉伯语中有观看、察看、盼望或等候之意k。这里是神所愿居住的山；……如诗篇 132:13 所说；亚兰文意译本说是“主的话”；就是那本质的道，弥赛亚。他从永远到如今都倾心于他的教会和百姓；他拣选并愿意他们作自己的居所，并喜悦在他们中间，见启示录 1:13。耶和华也必住这山，直到永远；……他如今借着恩典的同在住在教会中；在新耶路撒冷教会状态里，他要亲自住在那里一千年；此后，他还要与他的百姓同住，直到永永远远，见诗篇 132:14。k “Ratzad，埋伏，如狮伏击猎物”，戈利乌斯，991栏；卡斯特尔，3633栏。
第17节 神的车辇累万盈千，……这里指的是天使，正如下句所表明的；称他们为“车辇”，因为他们曾以这样的形状显现，见列王纪下 2:11；也因为他们像战车一样，是主百姓的力量和保护；又因他们行事迅速；并且他们是为着他的尊荣和荣耀。它们是神的车辇，神乘着它们遍行天下成就他的旨意；基督升天时就是乘着这些车辇上去，将来末日也要乘着它们降临；现今在圣徒死时，他也用它们把他们的灵魂接到自己那里；复活的时候，他还要用它们把自己的百姓招聚到自己这里来，因为他们的身体也要由他叫其复活。它们数量极多，在别处提到得更多，见但以理书 7:10；基督说到十二营天使，见马太福音 26:53；他们成群无数，甚至被说为数不过来，见路加福音 2:13；提到这一点，一方面是显明神的荣耀，另一方面是说明他百姓的安全。
还有千万的天使；……“天使”这个词只在这里用过；金基和本·米勒认为这是天使的一个名称。有人从一个表示“平和安静”的词根推导此词，表示他们在天上常见神面的宁静状态；另一些人如雅基，则从表示“锋利”的词根推导，意指他们是执行神忿怒和报应的使者，且影射一种带利钩的战车。还有人从表示“第二”的词根推导，指他们在神以下居于次位，是首领中的首领；或如亚本以斯拉所说，表示天使的数目，就是“两千”；亚兰文意译本就说：“神的车辇是两万烧着的火，有两千天使在前头引导。”主在其中，好像在西奈圣山一样；……就是在他们中间作元帅和统帅，他们都听从他的命令，随时预备遵行；并且当他升天时，他也在他们中间，如下文所说，是由他们抬上去的；正如从前颁律法时他在西奈一样。
因为那时在西奈的就是基督，见使徒行传 7:38；并有万万圣天使同在，律法是借着他们所立、所传、所赐的，见申命记 33:2，希伯来书 2:2。西奈被称为圣处，是因神在那里显现，律法也从那里赐下。或者意思是：基督如今在天使中间，正如昔日在西奈一样；照样，在圣所，就是锡安他的圣山，也就是福音时代的教会中，也是如此；那里有无数的天使，见希伯来书 12:22。按希伯来原文的结构，仿佛西奈在圣所里面一般，因为其中内里是香柏木，像西奈附近生长的什亭木一样l；或者更可能是说，西奈山上所吩咐和指示的敬拜，在这里得以实行。l 见特克塞利乌斯《凤凰》第3卷第7章，第281页。
第18节 你已经升上高天，……这不是指摩西升到穹苍之上，像亚兰文意译本和雅基所解释的，因为我们在别处并未读到此事；也不是指大卫登上高堡，如亚本以斯拉所说；也不是指神离开西奈山上升；而是指基督升天，使徒在以弗所书 4:8 引用并解释的正是如此。这升天是指他按人性而言，不是像创世记 17:22 那样象征性的升起，而是真实、地方性的，从地上到天上；并且是确定而可见的；天使和人都看见他上去。也因这事确定，所以这里虽在当时尚属将来，却用过去时表达。你掳掠了仇敌；……可以指那些曾经被掳的人，因为“掳掠”一词有时就这个意思，见诗篇 126:1；这样就可以指那些曾在坟墓中作囚徒，却在基督复活时得释放，并与他一同得胜进入天上的人；或者指他一切的百姓，他们藉着他的血，从本性中所处的被掳、为奴境地中被赎出来。
不过更可能的是，这里“掳掠”指那些掳掠他百姓的仇敌本身，就是罪、撒但、世界、死亡以及一切属灵仇敌，基督征服并夸胜了他们；这里可能影射凯旋礼中，俘虏，包括曾掳掠别人的君王和贵人，被用锁链牵引着走。此话似乎借自士师记 5:12。你在人间受了供献；……就是圣灵的恩赐，使人有资格作福音的执事；使徒在以弗所书 4:11 就是这样解释的。这些恩赐是基督升天时，按着他的人性从神圣的父那里领受，为要赐给人；他在五旬节那天极其显著地这样行了。
亚兰文意译本和叙利亚文译本都译作“你赐恩赐给人”；阿拉伯文译本也如使徒在以弗所书 4:8 所说：“他把恩赐赐给人。”连悖逆的人，你也受了；……就是那些悖逆、不信的人m；按本性说，人人都是如此，甚至神的选民在归正以前也是如此，见提多书 3:3；他们不仅蒙恩召、得着恩典的福分，其中有些人还领受了恩赐，使他们得以向别人传福音，如扫罗那亵渎者、逼迫人的、侮慢人的；也包括一些参与钉死基督的犹太人。虽然也有人认为这里是指外邦人，他们在主升天后也被浇灌圣灵；亚兰文意译本就把它解释为那些因悔改而归回、成为入教者的悖逆之人。
叫耶和华神可以与他们同住；……就是叫他们因所领受的圣灵恩赐和恩典，成为神合宜的居所；或者说，使“他们”这些悖逆者，如今既有分于神的恩典和恩赐，就可以“与主神同住”n 在他的教会中，在他的道和圣礼里享受他的神圣同在，并与他交通。m סודרים，七十士译本作 απειθουντες；拉丁通俗译本作“不信的人”。n לשכן “使他们与雅、耶和华同住”，皮斯卡托；“与神同住”，赫耶鲁斯；“使他们居于神的荣美中”，科凯尤斯。
第19节 天天背负我们重担的主，是应当称颂的，……就是以各样属灵福分、丰盛的恩典，以及属世怜悯天天充满我们，因此当日日称颂他。亚本以斯拉和金基都补上“福分”或“美善”一词，以为原文省略了；不过这话也可译作：“主日日当受称颂，他必听我们”，或“背负我们”o；像父亲背孩子，或牧人抱羊羔；他从母腹中直到发白的年日，的确如此，所以当把称颂和赞美归给他；见以赛亚书 46:3。或者可译作“他必把担子加在我们身上”p；指患难的重担：这是主加在他百姓身上的；但他不会加过于他们所能承受的，并且必按他自己的时间和方式救他们脱离，因此作他们救恩的创始者，正如下文所说；所以他的名当受赞美，见哥林多前书 10:13。亚兰文意译本把它解释为律法的重担：“主日日当受称颂，他把重担加在我们身上，诫命上加诫命。”他是拯救我们的神；……作为基督，他就是时间上的、属灵的、永远的救恩之源。细拉；关于这词，见哥林多前书 10:13- :。o יעמס לנו “他背负我们”，瓦塔布鲁斯、穆斯库鲁斯；“他扛着我们”，科凯尤斯。p “他把重担加在我们身上”，路德、赫耶鲁斯。
第20节 神是为我们施行诸般救恩的神；……或作“神是为着我们的神”q；他站在我们这一边，是大能的神，能拯救到底。神是施行救恩的神；……或作“神是为着诸般救恩的神”r；为他的百姓得着并赐下各样的救恩。人能脱离死亡，是在乎主耶和华；……就是从死亡中得拯救。基督已经废除了死亡和那掌死权的；他自己曾脱离死亡，也必救他所有的百姓脱离死亡，尽管他们会经历死亡；同样也救他们脱离永死，因为阴间和死亡的钥匙都在他手里。有人把这话译作：“死亡的出路属于主神”s；意思是他有多种方式把人带到死亡，毁灭他和他百姓的仇敌；雅基、亚本以斯拉和金基都这样解释。只是下文似乎与此相对。外邦人也有一种观念，认为掌管死亡的权柄属于神；因此他们有一位名叫“狄忒斯”的死神t。q האל לנו “神为我们，或作是我们的神”，帕格尼努斯、蒙塔努斯、瓦塔布鲁斯、皮斯卡托。r אל למושעות “为着救恩的神”，帕格尼努斯、蒙塔努斯等。s למות תוצאות “死亡的出路”，帕格尼努斯、蒙塔努斯；“千条通往死亡的路”，卢坎。t 见马克罗比乌斯《西庇阿之梦注》第1卷第11章。
第21节 但神要打破他仇敌的头，……就是那作他仇敌之首的，甚至魔鬼撒但，这世界的神，恶犹太人的父，也是所有基督仇敌的首领；“打破”与创世记 3:15 的“伤”同义；因此亚兰文意译本在这里说：“神必打破他仇敌的头。”就是要挫败他的诡计，粉碎他的谋算，摧毁他的权势和权柄，拆毁他的国度，并最终用为他和他的使者所预备的火永远毁灭他。同样也可应用于那大罪人和基督其余一切仇敌；这里以及整篇诗始终所说的神圣者，就是基督，见诗篇 110:6。那常犯罪之人的发顶，你必要打破；……这里所指的，可能就是敌基督。雅基把它解释为以扫；以扫是多毛的人，也是敌基督的预表。
他那多毛的头顶，可能表示他的凶暴残酷，如野兽一般，喝圣徒的血；又如盗贼和强盗，常常蓄着长而蓬乱纠结的头发，为要使人胆寒，见约伯记 5:5；也表示他的骄傲狂妄，他高抬自己，超过一切称为神的，并张口说亵渎的话攻击神；同样也表示他极大的权势和权柄，因为有人民、国度和列邦依附于他，如同头上的毛发那样众多，并归服于他。并且可以真实地说，他“常犯罪”；就是在暴政、偶像崇拜、迷信和自定敬拜中执迷不悟；不留意神借着见证人所说的话，也不因东罗马帝国受土耳其人和撒拉逊人之害而得警戒，以致不悔改自己手所做的，不悔改去拜金银铜木的偶像，也不悔改杀人、邪术、淫乱、偷盗等罪，见启示录 9:20；反而继续下去，直到他和他的跟从者的罪恶上达于天。然而，这位神人基督耶稣要给他致命的一击，使他永不得痊愈。
这也同样适用于一切在罪恶生活道路上不悔改而继续前行的人；他们是作恶的人，一生就是不断犯罪的连续；这样的人必被基督用永远的沉沦来刑罚。
第22节 主说，……就是在自己里面、在自己心中说；他在意念中定了此事；或者说是在议会和圣约中说，他承担并应许行以下所说的事；又或者说是在应许和预言中说，预告这事必要成就。我要使众民从巴珊而归；……正如他从前救他的百姓脱离巴珊王噩，见民数记 21:33；照样，他也定意并应许把他们从那比他们更强者手中赎回，把他们从壮士手中夺回，救他们脱离黑暗的权势，把他们迁到自己的国里，又救他们脱离一切巴珊的公牛，见诗篇 22:12；雅基解此处时就引这段经文。虽然也有人把它理解为地上肥壮尊贵的人、君王和首领的归正，见诗篇 22:29。我要使我的民从深海而回；……就是从最悲惨、最绝望的景况中，从罪恶和苦难的深处，从他们因堕落和自己实际过犯而陷入的无助无望之境中带回。这里影射以色列人经过红海，从深处上到干地。亚兰文意译本把整节解释为义人的复活，无论是被野兽吞吃，还是淹没海中，见启示录 20:13。也有人把这段解释为主在有效呼召中，从东从西招聚他的百姓；“巴珊”象征东方，“海的深处”象征西方；见以赛亚书 43:5。
第23节 使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，……本节与诗篇 68:21 相连；诗篇 68:22-23 可作插句来读。意思是，弥赛亚必这样打伤他百姓仇敌的头和多毛的头顶，并使血流甚多，以至他们的脚要蘸在其中，见启示录 14:20；你的狗也必用舌头从其中得分；……就是要舔那血，正如狗舔耶洗别的血一样，见列王纪上 21:19；照样，敌基督和他的跟从者将遭如此大屠杀，以致天空的飞鸟都要被召来吃君王、将军和勇士的肉，见启示录 19:17。
第24节 神啊，人已经看见你行走，……看见他拯救百姓、毁灭仇敌；人已经看见我神我王在圣所中的行走。……就是基督道成肉身住在人间时的行事为人；他的生活方式与举止；他的作为和神迹、受苦、受死和从死里复活；这些使徒都是亲眼见过的。照样，他升上天堂也是天使和人都看见的。又可指他借着道的职事在犹太地和外邦世界中的前进和得胜远征；在其中他出去征服，并且得胜；下文就证实了这个意思。因为这里以及全篇所指的，都是那位在万有之上的神、他百姓的主和神、也是众圣徒之王的基督。亚兰文意译本把它解释为神圣威荣在海上的道路，就是以色列家所看见的。
第25节 歌唱的行在前，……就是使徒和传道人，他们是以色列中的美歌者，也是善于施咒的巧妙乐师。福音是喜乐的信息；它像声乐一样和谐美妙；正如以西结的职事一样，它像极美的歌、像悦耳的声音，见以西结书 33:32；它发出的是爱、恩典和怜悯、平安、赦罪、公义，以及在基督里永生救恩的声音；当忠心的执事清楚分明地把它发出、唱出来时，对于有感觉的灵魂，这就如同音乐入耳。这里似乎影射军队出战或凯旋归来时，歌唱的人走在前面，见历代志下 20:21；作乐的随后；……因此，新约中福音那甜美的旋律、和谐的音调和分明的声音，以及神百姓的赞美，都用琴和人弹琴来表示，见启示录 5:8；在击鼓的童女中间；……或作“在击鼓的童女中间”u，或“在敲鼓的处女中”；正如妇女迎接君王凯旋归来时常这样做，见撒母耳记上 18:6。
这些童女可以指基督纯正、原始的教会，以及其中的成员；她们因福音的传讲而欢喜，也因其中恩典的福分而赞美神；传道的人就在她们中间唱出福音真理的新歌。她们被比作童女或处女，是因她们借着基督而美丽可爱；因她们与他的关系，是许配给他的；因她们对他那刚强而贞洁的爱；因她们在教义和敬拜上的纯洁无玷，并在生活行为上的正直，见启示录 14:4。这里也可能影射米利暗和与她同在、在红海边击鼓的妇女，见出埃及记 15:20。亚兰文意译本把整节解释为摩西和亚伦在红海边歌唱，以及米利暗和妇女们击鼓。u בתוך עלמות “在少女中间”，帕格尼努斯、蒙塔努斯；“在女子中间”，朱尼乌斯-特里梅利乌斯、皮斯卡托；科凯尤斯、赫耶鲁斯同。
第26节 你们从以色列源头而来的，当在会中称颂主，……这是他们歌唱弹奏时所说的话；他们呼吁众教会、教会成员以及彼此之间，都要称颂主耶稣基督，就是道成肉身显现的神；不是对他祈福或赐福给他，因为这不可能，他也不需要；而是宣告他本是万有之上的神，是永远可称颂的；又把自然、恩典和荣耀里的一切福分都归于他，因为这些都在他里面，也都从他而来；并且特别为赦罪、公义、恩典的供应和永远的救恩，向他运用信心；又把一切荣耀都归给他，并因这些福分把称颂和尊荣归给他。这应当在基督各个具体聚会的教会中公开地、公众地进行；这也表明本诗仍是指向福音时代，因为只有在那时才有这样的教会。
“从以色列源头而来的主”，或作“那出于以色列源头的主”w；意思是，就肉身而言，他的自然血统是出于以色列或雅各，正如基督确是如此，见罗马书 9:5。虽然有人把这看作描写雅各的后裔，即那些从以色列源头出来的人，如亚本以斯拉和金基，见以赛亚书 48:1；提古林译本和其他人也如此；他们都被呼召来称颂主。但这样就不能理解为属肉体的以色列人，因为他们弃绝弥赛亚耶稣，并称他为可咒诅的；而应理解为雅各属灵的后裔，无论犹太人还是外邦人，都是真以色列人，心里没有诡诈。亚兰文意译本以及雅基，都把这解释为以色列的后裔；可与路加福音 1:41 比较。
这话也可读作“为了”或“因为以色列的源头”x：神是活水的泉源；基督的血是为罪与污秽开了的泉源；圣灵在他恩典的运行中，是涌到永生的泉源；以及神属灵的以色列所享受的一切属灵福分和其丰盛，都可由这短语来表示，因此也可被看作为什么神主当受称颂的理由。有人把这理解为圣经，因一切属神的知识、祝福和赞美都从其中而出；也有人理解为人心及其里面的丰盛，因为人称颂赞美主，不应只用嘴唇，也应出于心。w ממקור ישראל “那出于以色列源头的”，即“生于以色列的后裔”，提利乌斯与维特林加引自米迦利斯。x “为了，或因着以色列的源头”，赫耶鲁斯。
第27节 在那里有微小的便雅悯和他们的统领，……或作“统领他们的”y；就是在各会众或教会中，他在那里作领袖；或者是在基督借着道的职事，在犹太和外邦世界中凯旋前进的队伍里，歌唱的、奏乐的和击鼓的童女都按次序同行。这里所指的不是便雅悯支派，虽然它被称为“小”，因为便雅悯是雅各年幼的儿子；或因基比亚一役后大大削弱，见士师记 20:48；且是以色列最小的支派之一；扫罗家作为以色列第一位王之家，在该支派中也是至小的，见撒母耳记上 9:21。亚兰文意译本和雅基虽把这里解释为该支派；但这里所指的是使徒保罗，他属于便雅悯支派，见罗马书 11:1；归正时还是个青年人，见使徒行传 7:58；七十士译本和拉丁通俗译本在此也这样说。
他的身材一般被认为是“小”的，而“保罗”这个名字似乎也有这个意思，并且也许正因此给了他这个名字，见哥林多后书 10:10；而且在他自己眼中，他也是小的，比众圣徒中最小的还小，是罪人中的罪魁，是未到产期而生的，不配称为使徒；在别人眼中他也同样卑微可藐视。可是他却大蒙基督尊荣，从基督得着权柄，在各教会中是“统领”；被列在首位，立为使徒，作外邦人的使徒，一点不在那些最大的使徒以下；他在这凯旋行进中也是首要人物，因此先被提名。他是蒙拣选的器皿，为要担当基督的名，把这名带到外邦世界；他比其余的人更劳苦，更多奔走，并把福音从耶路撒冷直到以利哩古一带传得全备。七十士译本和拉丁通俗译本把这译作：“在那里有年少的便雅悯，在出神状态中”，正如使徒保罗一样，见使徒行传 9:9；但我们的译法更好。
还有犹大的首领和他们的群众；……或作“他们的团体”，如金基所说；就是他们所牧养、或借着他们聚集起来的教会或会众。这些人就是使徒，其中有些出于犹大支派；基督也出于这个支派，因此那些被称作他弟兄的人也必在其中，见马太福音 13:55。他们是“首领”，不仅像其他基督徒一样藉着收养和重生成为君王，而且按职分说是使徒，在主里有权柄治理别人。除了耶路撒冷教会由雅各主持之外，犹太地还有别的教会，也有属灵的向导和治理者，见希伯来书 13:7；所以七十士译本及其后从者把这话译作“犹大的首领，就是他们的治理者”；亚本以斯拉也这样解释，并指出撒迦利亚书 7:2 中“regem”有此意。雅基所引R. Menachem 的看法也与此相合，他把它译作“他们穿紫的众人”；科凯尤斯亦然。
但古塞修斯z 把它译作“他们的石头打”；就是那些曾用石头打那向他们传福音的人，见马太福音 21:35；或者说他们用石头打败仇敌，征服了他们；又或者作“他们的石头”a，就是从犹大而出的弥赛亚，见创世记 49:24。西布伦的首领和拿弗他利的首领；……就是其余的使徒，他们出于加利利，而西布伦和拿弗他利支派就在那地方；如彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力和拿但业等，见马太福音 4:13。y רדם “治理他们的”，帕格尼努斯、蒙塔努斯、赫耶鲁斯；“他们的统领”，穆斯库鲁斯；提古林译本、科凯尤斯亦然。z 《希伯来注释》，第777页。a 参特尔曼《比喻释义》，第312页。
第28节 你的神已经命定你以能力坚固，……这或者是转向弥赛亚说的话，如诗篇 45:7；宣告说，正如他的神和父已经定意并应许发出他能力的杖，照样也已经从锡安发出了，见诗篇 110:1；就是他的福音，传到犹太各城，也传到外邦世界，在那里它都成了神的大能，要救一切相信的，不拘是犹太人还是希利尼人。或者这话是对诸教会和会众说的，在其中主的名应当受称颂；又或者是对前面所说的首领、治理者和长官说的，表明主已经成就了对他们的应许，就是他们的日子如何，力量也必如何；他们之所以能奉主名来往奔走、作他的工、向犹太人和外邦人传他的福音，都是因为主坚固了他们。于是他们以祈求回应说：神啊，求你坚固你为我们所成全的事；……若把这理解为使徒、首领和治理者的话，就是指传福音的工作及其成功，求这工作越发得坚立；也指基督教在异教世界中的建立，以及后来的宗教改革脱离罗马教的工作；可与启示录 3:2 比较。若把它理解为教会和其中的成员，则可指恩典之工在他们身上的继续推进和完成。七十士译本等作“在我们里面”，见以赛亚书 26:12；因为这工作有时显得很低微软弱，确实需要坚固；而惟有神能这样做，并且他也必如此，见彼得前书 5:10。这也表明，神的恩典不仅在最初归正时是必要的，而且在以后整段恩典之工直到基督的日子，也必须持续不断。
第29节 因你耶路撒冷的殿，……这不是指那物质的圣殿，因为在大卫时候它还没有建成；后来虽由他儿子建造，又被尼布甲尼撒毁坏；其后虽然所罗巴伯重建，希律修缮，并且那是弥赛亚进入、以主和殿的主人身份进入的殿，见玛拉基书 3:1；然而在他以后不久也被拆毁，并且永不再重建。这里所指的乃是弥赛亚属灵的殿；他是这殿的建造者、根基和房角石；其材料就是信他的人；它是为他的事奉、敬拜和荣耀而设的。也可译作“因着耶路撒冷”b：这也指基督的教会，就是天上的耶路撒冷、在上的耶路撒冷、自由的、我们众人的母、伟大君王的城、神敬拜的所在，也是因神的权能和恩典而坚固设防的城。这话还可译作“在耶路撒冷以上”c，并与诗篇 68:28 相连，这样就是指地方，即弥赛亚的殿与宫殿所在的天堂；属灵的健康与力量从那里蒙求，也可从那里期待。
或者可与下文相连，意思就是“从你的殿，就是在耶路撒冷的殿中出来”：福音要从那物质的殿中传出去，正如五旬节那天使徒所行的；主的道就这样从那里出去，从耶路撒冷传到犹太，再传到外邦世界，并将继续如此，直到地上的君王归正，如下文所说。列王必带贡物献给你；……就是那些要成为基督徒的人，如基督教早期的君士坦丁等人；他们把自己的财富和资财带给基督并带进教会，原意是为教会的益处和福利，尽管结果并不总是如此。末后的日子还会有许多人如此，他们既归正，就把礼物献给弥赛亚君王，加入他的教会，并作他们的养父，见诗篇 72:10；他们还要把自己的荣耀尊贵以及列国的荣耀尊贵都带进新耶路撒冷的教会景况中，见启示录 21:24。
他们献礼，既是为教会和百姓的益处与福利，也是为基督的荣耀尊荣；而且他们所献上的，不仅是他们的财物，也是他们自己，他们要把自己献给主，当作活祭，是圣洁的，是神所悦纳的，见罗马书 12:1。亚兰文意译本说：“你要从你的殿中收纳供物；你的舍吉拿住在耶路撒冷之上；君王要从他们的宫殿中把祭物带给你。”b על ירושלם “因着耶路撒冷”，朱尼乌斯与特里梅利乌斯。c “在耶路撒冷以上”，帕格尼努斯、蒙塔努斯、瓦塔布鲁斯。
第30节 求你叱喝芦苇中的野兽，……或作“拿枪的群类”d；就是那些使用长枪、拿芦苇似的枪杆作战的人，正如金基和本·米勒所解释的。亚本以斯拉说，枪在基达人或阿拉伯语中就是这样称呼的；卡斯特尔先生引阿维森纳说，阿拉伯人确实用一种芦苇作枪；普林尼也说那可作长枪e f。不过，更可能应译作“叱喝、拦阻、毁灭那芦苇中的野兽”g；正如叙利亚文、七十士译本、拉丁通俗译本和其他一些译本所译的。这里影射像约旦丛林中的狮子那样的兽类，见 :-；又像卧在芦苇荫下的河马，见约伯记 40:21；或像在尼罗河及埃及其他多芦多苇的河流中潜伏的鳄鱼，见以赛亚书 19:6；也许这里指的是河马。这样就可用来指一个阴险、残忍、暴虐的王，如埃及王法老，见以赛亚书 27:1；他是敌基督的预表，而这里似乎正是指敌基督。
因为正如罗马因其邪恶、残暴和偶像崇拜，在属灵意义上被称为埃及，见启示录 11:8；照样，罗马教的敌基督也是那从无底坑上来的兽；他是阴险的受造物，埋伏要欺骗人，披上基督教的假面具；在他教会性的身份上，有两角如同羊羔；他隐藏在传统、发明和人的教训这些芦苇之中；并教导人倚靠折断的芦苇杖，就是他们自己的功德和别人的功德。雅基把它解释为以扫，说他像住在芦苇中的野猪；塔木德h 把它解释为住在芦苇中的兽，旁注说是指亚玛力民族；有些人则认为是土耳其人。还有许多公牛；……就是罗马兽的世俗权势、敌基督的诸国、他们的君王和首领；他们可比作这些动物，因为他们有大力、大权，并且在逼迫神百姓上凶猛暴烈。
这些是有角的兽，就是那兽在其民政和世俗层面上的十角；他就是藉这些角抵触圣徒，把他们推倒，践踏他们，见诗篇 22:13；参启示录 19:18。并列邦中的牛犊；……或就是那些百姓，可比作牛犊，因为他们软弱、愚昧、迟钝；这些人就是在地上君王和首领治理影响下的普通民众；就是敌基督淫妇所坐着、辖制、统治的各民、各众、各国、各方。这个短语表明，这一切都必须按比喻而非字面来理解。直到人人拿银块来自卑；……即求你借着你的话，或借着你的护理责备他们，直到他们觉悟自己的罪，悔改，并归服于基督；又把他们的财富资财带来，放在他脚前，供他事工之用，作为归服于他的见证。
但既然不能期待上文所说的人，至少不能期待他们人人都如此，那么这话就需要另作解释，应看作继续描写那些当受责备的人，可以译作：就是那些“践踏银块的人”k；也就是那些趾高气扬、穿戴金银服饰而行的人；正如罗马教的敌基督，其教皇、红衣主教和主教都以金子和宝石装饰，见启示录 17:4。或者译作“为银块而自卑的人”l，如箴言 6:3 那样译；就是为属世利益而伏地任人践踏的人；这样就描写了那大罪人的趋炎附势者和谄媚者，他们向他屈身，受他的印记在手上或额上，好得以买卖。对这一切人，诗人愿神责备他们，不是出于爱，而是以火焰审判；因为迟早神必如此。当诗篇 68:29 所说地上的君王都成为基督徒时，神要把这心意放在他们里面，使他们恨那淫妇，用火焚烧她。
求你赶散那喜好争战的众民；……正如敌基督和敌基督诸国一向如此：他们喜爱与圣徒争战，也喜爱杀害圣徒，他们既得权柄，就如此行；他们喝醉了圣徒的血，并像醉汉纵饮烈酒那样，以流他们的血为乐。但到了神所定的时候，这些人必要被赶散；那时基督这羔羊要用口中的剑与他们争战，并要把他们全然灭绝，见启示录 13:7。d חית קנה “芦苇的群类”，帕格尼努斯。e 《多语词典》3376栏。f 《博物志》第16卷第36章。g “芦苇中的野兽”，蒙塔努斯；“芦苇丛中的兽”，科凯尤斯；“芦苇中的野兽”，赫耶鲁斯、米迦利斯。h 《巴比伦塔木德·逾越节篇》118页2面。k מתרפס “自夸的人”，蒙塔努斯、瓦塔布鲁斯；“践踏的人”，里维特。l “为银块的碎片”，赫耶鲁斯。
第31节 埃及的公侯要出来朝见神，……拉丁通俗译本和所有东方译本都译作“使者”。这一节是关于外邦人归正的预言，借着“埃及”和“古实”的名字来说；这事要与地上的君王成为基督徒、敌基督被毁灭同时发生。福音据说由传福音的马可传到埃及；毫无疑问，在福音初期那里已有一些人归正；但在末后的日子，还会有更多，见诗篇 87:3。除非我们把这里理解为某些君王和首领，他们要离开罗马教会的团契；罗马在属灵和奥秘意义上就是埃及，见启示录 11:8；并加入真正的教会。每一个罪人的归正，都是从埃及出来；这是把他们从比埃及更严重的黑暗和奴役中召出来，进入光明和自由之中；在那里他们被安置在诸侯中间，就是基督百姓的首领中间。
古实人要急忙举手祷告神；……据说福音也由传福音的马太传到古实，也由顶替犹大的使徒马提亚传到那里；借着他们的职事，很有理由认为有一些人归正。我们还有一个著名的古实人归正并受腓利洗礼的例子，见使徒行传 8:27；他很可能把福音带到那地方，并加以传播。因此，这预言在那时就开始应验，但将来还会有更大的应验，见诗篇 87:4。所有人在本性和未重生状态中都像古实人，甚至神的选民也是如此：他们因原罪和本罪而发黑；他们自己也不能除去这种黑，就像古实人不能改变自己的皮肤一样，见耶利米书 13:23。他们像古实人一样拜偶像，服事各样私欲和宴乐，服事自己心中的偶像；他们与神和基督疏远，远离他的百姓、他的道和圣礼；并且因恶行在心里与他为敌，甚至本身就是仇敌，还向神伸手。
但当他们蒙召归正，对自己的景况有知觉时，他们就向神伸手，如同忧伤的姿态，见耶利米书 4:31；表明他们为罪忧伤，因这罪是得罪神的，也因其中的邪恶；他们仰望那自己所扎的基督，向他伸手而哀哭；又如祷告的姿态，见约伯记 11:13。因为人一归正，就向神祷告呼求，求赦罪的恩典和怜悯，求洁净自己的罪，求公开蒙他悦纳，并享受与他的交通；这也像人在极大危险中伸手抓住任何能救自己的东西；照样，罪人一觉察自己的危险，又看见基督并看见救恩在他里面，就向他伸手，抓住他，只要他作自己的救主，不要别的，并从他的丰满里领受他的公义和恩典；又如被征服的人，把自己交在得胜者手中，表示归服、和好与和解m；照样，罪人在基督能力施行于他们的日子，也被弄得甘心，愿意归服，把自己交给他。
希伯来原文是“她要使自己的手跑向神”n；就是带着供物，金子或财宝，献给神；亚本以斯拉、金基和本·米勒都这样解释。这也完全可以理解为献上他们自己，以及祷告和赞美这些属灵祭。亚兰文意译本说：“含的子孙要来，埃及的大人要来作入教者；古实的子孙要跑来，向神举手祷告。”雅基的注释说：“那时，当你毁灭以扫及其后裔，弥赛亚王兴起时，他们必从古实给你带来礼物。”因此他也承认这是一则关于弥赛亚的预言；在塔木德o 和其他犹太文献p 中，这段也同样被应用于弥赛亚的时代以及列国向他献礼。m 参凯撒《高卢战记》第7卷第48章；“让我们求和，并伸出不持兵器的手。”维吉尔《埃涅阿斯纪》第11卷。n תריץ “使之奔跑”，帕格尼努斯、蒙塔努斯、赫耶鲁斯、米迦利斯。o 《巴比伦塔木德·逾越节篇》118页2面。
p 《出埃及记拉巴》35段，136页4面。
第32节 世上的列国啊，你们要向神歌唱，……不只是埃及和古实的国度，而是世界上一切国度；这些国度如今都要归向基督，成为他的国，甚至包括一切教皇制的、异教的、穆罕默德教的国度，见启示录 11:15。这里呼召他们向基督，就是神，唱诗颂赞，因为借着他有救赎，也在他里面有救恩；并且因他们从前所伏于其中的一切黑暗和迷惑中被拯救出来；要向主歌颂；……就是万有的主、万主之主、教会的元首、身体的救主；这些归正的列国都要承认他是他们的主和王，并向他称臣，把赞美的贡物带给他，因为他打断了压在他们身上的敌基督轭，使他们脱离所受的暴政和奴役：这事将在末后的日子应验，见启示录 11:1。细拉；关于这词，见启示录 11:1- :。
第33节 歌颂那驾行亘古的诸天之上的主，……或作“向东方”q；第一、第二、第三层天，都是基督自己在时间起初所创造的，见诗篇 102:25，对照希伯来书 1:10。当他升上高天时，就驾行其上，甚至如使徒所说，远超诸天之上，见以弗所书 4:10；因此也在诸天之天以上，那时他被立得比诸天更高，既是主又是基督；他把宝座安置在其中，从那里治理全世界。还可以注意到，基督是从耶路撒冷东边的橄榄山升天的，因此是往诸天的东方部分去的，见使徒行传 1:12；参启示录 7:2。看哪，他发出声音；……就是他的福音，因为那是基督的声音；他藉着他的仆人发出这声音，他的羊，就是他的百姓，听从这声音，并且能分辨它与陌生人的声音不同。
这是爱、恩典和怜悯的声音；它讲说藉着他而来的公义、平安、赦罪和救恩，听见时极其喜乐、极其安慰。基督升天以后，就藉着使徒把这声音发到全地；此后他也一直或多或少地借着仆人，在这里或那里继续发出；到了末后的日子，他还要借着一班为此兴起的仆人，把这声音传得更清楚、更完全、更广大。那是有能力的声音；……或作“力量的声音”r；就是带着神权能和圣灵同在时，福音所有的那强而有力的声音。它能震动并唤醒灵魂；能使心熔化，也能使心破碎；能使死人复苏，也能光照人；它使死在罪中的人活过来，它一进去就照亮昏暗的心思；它也是吸引灵魂、迷住灵魂的声音；它把人引到基督面前，使人的情感归向他，并使人充满难以言喻的喜乐和甘甜。亚兰文意译本把这里解释为预言之灵的声音；亚本以斯拉则认为这声音就是在说接下来所说的话。
q קדם “从东方”，帕格尼努斯；“向东方”，拉丁通俗译本；七十士、埃塞俄比亚文、叙利亚文、阿拉伯文也如此。r קול עז “有力量的声音”，帕格尼努斯、蒙塔努斯。