引言 诗篇第67篇引言 交与伶长。用丝弦的乐器。一篇诗歌，或作诗。照七十士译本、拉丁武加大译本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本，这篇诗是大卫的诗；并且很可能确是他所写，因为其中的灵意和语言都与这位以色列的美歌者相合，虽然标题中没有他的名字；因此亚本以斯拉说，我们不知道是谁作的：叙利亚译本的题注也同样宣称此事未定；并补充说：“百姓把大卫从约但河接回来时唱了这诗；”意思是在押沙龙叛乱平息之后，撒母耳记下 19:41；但其后所说的话更好地表达了本诗的背景和目的；“但对我们而言，这诗暗示了一个关于外邦人蒙召、使徒传道，以及主施行审判的预言：”这诗似乎的确流露出教会对基督降临、藉着他得着属灵福气，以及福音传到外邦的渴望；这些事将在地上结出许多果子，并成为大大喜乐的缘由。古代犹太人把它应用于“将来的时候”，就是来世、弥赛亚的时代；金奇则理解为，当弥赛亚来到时，现今被掳之民的聚集，以及歌革和玛各的毁灭。至于“丝弦的乐器”一词，见撒母耳记下 19:41 以下，标题。i Debarim Rabba, s. 1. fol. 233. 4. Yalkut Simeoni in loc.
第1节 神要怜悯我们，赐福与我们，……就是说，神出于他白白的怜悯、丰盛的恩典和自由的恩惠，藉着他儿子，就是所应许的后裔的降临赐福给我们；万国都要在他里面得福；并且在他里面赐下平安、赦免和公义的福分；这一切都随着他而来，源于神温柔的怜悯、他丰盛的恩典和他的大爱；对旧约圣徒来说，没有什么比这更可羡慕的了；他们在信来到以前都被圈在律法之下；虽是儿女，却与仆人毫无分别，处在一种状态和奴役的灵之下：因为诗人似乎代表了那一时代整个教会。有些人把这些话理解为预言，表达那将要成就之事的确定性；而且这些话也可译作：“神必怜悯我们”，或“向我们施恩，并且必赐福给我们”；正如他所应许的；使他的脸光照我们；也就是说，赐下他恩慈的同在和他爱的显明；愿他藉着基督赐人以与自己相交，并在他里面更多认识他；或者说，愿他使那位作为他面容、他形像、他荣耀所发光辉者显现并照耀出来；就是那大光、公义的日头、从高天临到的清晨日光，要兴起照耀神的百姓。亚兰文他尔根译作：“并使他脸面的荣光常常照耀我们；”这里似乎是指大祭司祝福的格式，见民数记 6:24。细拉；关于这个词，见民数记 6:24 以下。k יחננו “miserebitur”, Gejerus, Schmidt.
第2节 好叫你的道路行在地上被人知道，……就是神在拯救罪人之事上所施行的恩典之道和方法；这救恩在基督里被筹划，藉着他被成就，又借着他的灵被应用；也是罪人藉着基督归向神的道路，因为基督就是道路、真理、生命，是到父那里去又新又活的路；并且那生命与救恩之道就是恩典，并且唯独藉着基督；还有指出这道路的福音，本身也称为神的道，见使徒行传 18:25；以及其中的圣礼条例，它们乃是可喜乐的道、平安的路。这一切都是使徒和最初传福音的人所传明的；不仅在犹太地，也传遍全地；你的救恩传到万邦；或作“你的拯救”；或作“你的耶稣”；他的名字本意就是救主；而且他是独一的救主，是有能力且甘心拯救的，并且是神所设立、所应许、所差遣的救恩；救恩是藉着他，并且唯独藉着他；他来是为要成就救恩，而且他就是救恩的创始者。医治也是藉着他；他是灵魂的医生，他的血是医治各样疾病的膏；因此，对他的百姓来说，他就是救主、救恩和施行拯救的医治。这事对列国原是未知的，直到福音传到他们中间，直到神带来这救恩的恩典向他们显现并照耀他们，见提多书 2:11。l ישועתך “salutem tuam”, Pagninus, Montanus, &c. “i.e. salvatorem cujus nomen erit Jesus”, Gejerus.
第3节 神啊，愿列邦称赞你，……愿犹太人的百姓因基督被差遣，并因在他里面所赐的恩典与平安，有机会称赞神；愿万民都称赞你；愿世上万国因神把生命与恩典之道，以及神施行拯救的医治或救恩指示给他们而称赞他。这里所用的词有“承认”之意；因此他尔根译作：“众民要在你面前承认，神啊；万民都要在你面前承认；”就是说，他们既被使知道自己的罪，就要承认自己的罪；并且离弃偶像归向事奉永生真神；也要承认基督是独一的救主和救赎主，因为如今藉着福音的传讲，他已向他们显明。m יודוך “confiteantur”, V. L. Pagninus, Montanus, &c.
第4节 愿万国都快乐欢呼，……正如当基督被传明、福音传给他们时，他们确曾欢喜快乐，将荣耀归给神，见使徒行传 8:5。
因为你必按公义审判万民；这意思并不是指末日对世人的普遍审判，虽然那审判必是公义的；到那时，神要按着公义、照着严格的公正与公平的法则，借着他所设立的那一位审判世界，见诗篇 96:1；而是指那将施行在基督教会和百姓仇敌身上的公义审判；尤其是对敌基督的审判，这将成为大大喜乐的缘由，见启示录 19:1；金奇把这理解为对将与歌革和玛各一同前来的列国的审判；或者是指主审断并为他自己的百姓伸冤，维护他们的案件，纠正他们所受的冤屈，不容任何兵器攻击他们得逞；又引导地上的万国；或作“带领他们”；不是像金奇所解释的那样带去受刑罚，因为他把这句话同前一句一样解释；而是藉着他的恩典和圣灵，引导他们认识他的道路和他的救恩；或如牧人领羊进入青草地、到可安歇的水边；又如君王引导治理自己的百姓，正如大卫用手的巧妙引导以色列民；照样，基督引导并治理他的百姓，保护并卫护他们，用右手扶持他们，用他的筹算引导他们，后来又接他们进入荣耀；见诗篇 23:2。
细拉；关于这个词，见诗篇 23:2 以下。n תנחם “duces eas”, Montanus; “deduces”, Junius Tremellius, Cocceius “deducis”, Piscator.
第5节 神啊，愿列邦称赞你；愿万民都称赞你。:- . 这句话从前一节重复出来，是要表明教会热切盼望事情如此成就；或者说，盼望有这样的缘由使人称赞神；显出她心中的热诚、祈求的迫切，以及她对神的称赞和荣耀是何等挂心；或者也是在宣告这事的确定性，她极其坚信事情必定如此；正如他尔根所说：“众民要承认”，等等，因为将有一项新的恩惠要享受，就是诗篇 67:6 所提到的。
第6节 那时，地必出土产，……这不是按字面指以色列地，正如他尔根某些抄本和金奇所解释的那样；见利未记 26:3；而是按奥秘和属灵的意思，指弥赛亚时代神的教会，见以西结书 34:23；神的道在世上传讲，就是撒在其中的种子；归向基督的人就是其增产或果子；教会是神所耕种的田地，在那里这些果子得以结出、生发；而这增产出于神，是由于他的恩典随着圣道职分发生功效，见哥林多前书 3:6；这话在福音初期已部分应验，那时使徒把福音传遍天下，到处结果子，见歌罗西书 1:5；此后一直或多或少地持续应验，并且在末后的日子要更丰盛地显明出来；那时无论犹太人还是外邦人，都将有大批增加、丰富的灵魂庄稼被收进来：或者这也可以理解为基督徒结果子的丰盛；他们可以称为“地”，因为他们与其余人类一样，原本同出于地；因为他们是地上的居民；也因为他们里面既有属地的原则，也有属天的原则；但更特别是因为他们就是那好土，神道的种子落在其上便结实；或者他们就是那喝了福音和恩典之雨的地，生出合乎栽培之人所用的果子，并领受神的祝福，见马太福音 13:23；这些人结出圣灵的果子，在恩典上长进，并在操练恩典上丰盛；他们结出与悔改相称的果子，藉着基督满有公义的果子；因为他们所结的增长和果子，都归因于神的恩典、他们被接在基督这葡萄树上，以及那位蒙福之灵的感化。
有些古人把这理解为基督的道成肉身；见诗篇 85:11；这样，“地”就是童女马利亚；按她本源说，她出于地，是属地的；基督从她属地的实体中取了肉身，所以称为她腹中的果子；是的，也称为地上的果子，见路加福音 1:42；因为虽然按他的神性说，他是从天上来的主，是从那里降下来的，这不是位置的变更，而是取了人性；然而按他的人性说，他是由女人所生，是女人的后裔，就是那应许的后裔，地上的万国都要在他里面得福；所以下面接着说：[并且]神，就是我们的神，要赐福给我们；这里不是仅仅指作为自然之神和护理之神的神；乃是指作为施恩之神、在基督里立圣约的神；在这个意义上，他特别是他百姓自己的神，并非别人那样属于他们；作为这样的神，他在基督里把各样属灵的福分赐给他们。
或者，“神”一词连同“我们的”这个附缀在这里重复出现，可能是表示神圣赐福的确定性、对这事已有的把握，以及说这话之人极深的感情；又有人认为，因为这个词在本节和诗篇 68:7 中重复了三次，所以这里是指向神性中三个位格的三一；父神在基督里以称义、赦免、收纳为儿女和永生的福分赐福给他的百姓；子就是以马内利，神与我们同在，是在我们性情中的神，是我们的神，是神在肉身显现；他也以同样的恩典、平安和永远福乐的福分赐福；神叫他作为人并作为中保兴起来，又差遣他来赐福给他的百姓，见使徒行传 3:26。
第7节 神要赐福与我们，……圣灵以重生和更新的恩典赐福；又藉着将父与子的爱浇灌在心里，以信心、安慰、喜乐与平安赐福；藉着应用宝贵的应许；藉着见证人得儿子的名分；藉着使人配得上天堂和福乐，并为同一件事，就是永远的荣耀，成全他们；地的四极都要敬畏他；就是这独一的神，父、子、圣灵，乃是宗教敬畏的对象，既包括内在的，也包括外在的；因为这包含了儿子般敬畏这内在恩典的操练，以及一切敬拜神之事的实行，无论公开的还是私下的；在末后的日子，这样的情形将见于犹太人和外邦人中，甚至见于地上一切居民，直到地极，见何西阿书 3:5。