诗篇 66
引言 诗篇第66篇引言 交与伶长。一首诗歌，或诗篇。本诗篇的标题没有写大卫的名字，但一般认为是他所作；不过因为其中用了复数，这在大卫的诗篇中并不那么常见，所以亚本以斯拉认为这不是他的作品，而是歌唱者所写。这并不是一个充分的反对理由；况且在诗篇 66:13 又用了单数。阿拉伯译本将本篇归于大卫，并说其主题是“论复活”；七十士译本、埃塞俄比亚译本和拉丁武加大译本也是如此。叙利亚译本的标题是：“论祭物、燔祭和公羊的香；其属灵意义向我们指明外邦人的蒙召，以及福音的传讲。”这最接近事实：因为本诗篇所关涉的是福音时代，以及新约之下遍布全世界的基督教会，特别是末后的情形；见诗篇 66:1。故此，《雅勒古特·示每俄尼》论本篇时说，这是一篇关乎将来时期的诗篇，并与西番雅书 3:9“那时，我必使万民用清洁的言语”相合。金基说，这是一篇论到以色列被掳之人聚集的诗篇；雅基和俄巴底亚也是这样解释的；狄奥多雷特则说，大卫写此诗是为巴比伦的被掳者而写。
第1节 全地都当向神欢呼，……就是地极的创造主；他为一切受造之物供应所需；又在福音的施行之下，把恩典的福分分赐给各国的人。既然本诗篇所指向的是福音时代，那么这里所指的很可以认为是弥赛亚；他是统管万有、永远可称颂的神。凡他的臣民，就是各地真实信他的人，都当向他发出欢呼、呐喊和称颂，如同向他们的王一样；见民数记 23:21。他已经升上高天，掳掠了仇敌；为人领受恩赐，并赐给他们；现今坐在父的右边宝座上，戴着荣耀尊贵为冠，在那里作王，并且必要作王，直到一切仇敌都放在他的脚下；那时他的国要从这海直到那海，从大河直到地极。当他消灭仇敌，并在末后扩张国度的时候，天上，就是教会中，必有声音发出，也必有这里所劝勉并指示的这等欢乐呼喊，见启示录 19:1。
此外，这样的欢呼对于他也是合宜的，因为他是得胜的征服者；他在受死时胜过了罪、撒但、世界和死亡本身；又借着福音的职事出去，胜了又要胜；并且在各国中使许多人降服于他，也使他的仆人无论在哪里都靠着他夸胜。他又借着自己的灵和恩典，继续使人的灵魂归服他，把撒但从他们里面赶逐出去，在他们心里设立宝座，并在那里掌权，使他们借着那爱他们的主，得胜有余。到了末后的日子，这样的事例必更加众多；凡这样的人，都有极大的义务向他欢呼，或者以高声歌唱赞美他，表达他们的喜乐和感谢。全地啊，就是地上一切的居民，正如他尔根所说；并非像有些人所限制的那样只是犹大地，而是全地。因为基督乃是各国中一些人的救主，就是散居在全世界神儿女的救主；他也为他们作了挽回祭。
福音已经传到万邦，传给凡受造的；各地都有人悔改归正，得着福音的福分和特权，因此有理由欢喜快乐，发出欢呼；更何况他们从前是在极大的黑暗和无知之中，没有基督，没有指望，在世上没有神。
第2节 当歌颂他名的荣耀，……这里所说的，并不是弥赛亚某一个特别的名称，如以赛亚书 9:6 所记的那些名字；也不是他的名“耶稣”，即救主；虽然这些名都尊荣荣耀，足以构成歌颂的题材。这里更可能是指他借以向世人显明自己的，就是他的福音；见使徒行传 9:15。这福音乃是荣耀的福音；其中的真理可以在赞美之歌中表达出来，使基督得着尊荣和荣耀，也使人得着教训和益处，见歌罗西书 3:16。或者更可能是指基督自己；他的名常常就是指他自己，见马太福音 12:21。凡是当归给他的，都应当归给他；当人把一切神圣的完全和作为都归于他，向他献上神圣的敬拜，并把救恩的荣耀归给他时，这就是把当得的归给了他；而这些都可以借着诗章、颂词、灵歌来实行。要使赞美他的荣耀发明，就是要让高举他的赞美常在你们口中；要把最美好的赞美归给他；以最好的方式称颂他。当我们心里存着恩典来歌颂他；当我们同心同口荣耀他；当我们尊荣子，如同尊荣父一样，这就是在如此行。
第3节 当对神说，……或者如有些人所说，是“论到神说”；或者如他尔根所说，是“在神面前说”；就是在诗章和赞美的诗歌中，对他说如下的话：你的作为何等可畏！或者说“何等当受敬畏”；因着这些作为，人当以敬虔的惧怕来惧怕并敬畏他；如自然和护理的作为，都是奇伟奇妙、可畏而奇妙地成就的；尤其是恩典和救赎的作为，在其中基督的良善彰显出来，因此人当敬畏他。若不是这样理解，那么这里更可能是指他对仇敌所施行的审判；因为他对自己的百姓虽然是羔羊，对那些人却是犹大支派中的狮子，他必如同窑匠的瓦器一样将他们打得粉碎。这里也可以译作：“你的每一样作为何等可畏，何等惊人！”亚本以斯拉与雅基都如此理解；雅基对下一句“因你的大能”作这样的解释：“当你借着瘟疫、刀剑、饥荒或闪电向世界显明你的能力时。”你的仇敌岂不投降你吗？这里所用的词表示虚假、谄媚、诡诈的归服；或者如前述解释者所说，“他们因极大的惧怕，要承认自己所犯的谎言和过犯。”这将是被迫的承认和归服，而不是自由甘心的；基督的仇敌，不论愿意与否，都必被迫承认他是主，使荣耀归于父神，见腓立比书 2:10。
第4节 全地要敬拜你，……就是敬拜那与神同等的弥赛亚；他是人的创造主，是他百姓的救赎主，是教会的元首、众圣徒的王，是他们的主，所以当受敬拜。既要以里面的敬拜来敬拜他，就是在信、望、爱的操练中敬拜；也要以外面的敬拜来敬拜他，就是借着圣道和圣礼，以祷告和赞美，在公开和私下中敬拜。到了末后的日子，这普世性的敬拜必要归给他；这表明本诗篇所关涉的是那些时期，那时基督必作全地的王，他的名、敬拜和宗教都必合而为一，见撒迦利亚书 14:9。又要歌颂你；就是唱摩西和羔羊之歌，唱羔羊的新歌，唱救赎恩典之歌；唯有蒙救赎的人才能真正唱得正确，见启示录 14:3。他们要歌颂你的名；或者说，“他们要歌颂你的名”，或“愿他们歌颂你的名”；你自己要成为他们歌唱的主题；你的位格、职分、国度、恩典和荣耀，都要成为他们所歌颂的。或者，他们要为尊荣你的名而歌唱，正如诗篇 66:2 所说。细拉。
第5节 你们来看神所行的，……就是来看那道成肉身、显现于肉身的神，就是弥赛亚的作为；就是他在世上时所行的那些神圣作为；他所行的神迹，是证明他神性和弥赛亚身份的凭据；他传讲福音，其神圣方式是前所未有的；他遵行律法的作为，纯全无瑕；他为使百姓称义所成就的永远公义；以及他完成的救赎和救恩大工，这都是除神以外无人能够成就的。这里是邀请各地居民，就是福音要大有能力临到之处的人，来留意并思想基督这些作为，以及其中所显出的他的能力、智慧和恩典之荣耀，好激发他们歌颂他。他向世人所行的事是可畏的；就是他因犹太人不信弃绝他，而向他们施行报应；又在毁灭敌基督，并将自己忿怒的碗倾倒在敌基督政权之上时；以及在恶人受永远沉沦之事上，都是如此。因此，前一句中他的其他作为是指恩典之工，而这里所说他所行的事，则是指他向仇敌施行审判这奇异之工；因此他对他们是可畏的，对他的百姓却是当受敬畏的。
第6节 他将海变成干地，……就是红海，或如他尔根所说，芦苇海；神使强劲的东风吹起，使海成了干地，以致以色列人从干地经过，见出埃及记 14:21。或者可译作“他使海变为”；因为虽然这里的典故是指神使红海成为干地，让以色列人经过，但它也指向基督和福音时代所要成就的事。这样，基督按字面说，也可算是如此行了，因为他曾在加利利海上如履平地，又使彼得也能这样行，见马太福音 14:25；按比喻说，当他使自己的百姓经过这世界的海洋，以及其中苦难的众水，而不被漫过时，也是如此。他与他们同在，扶持他们，用右手托住他们，使他们如行在干地上，直到平安到达福乐的彼岸。他们步行过河，或者说“过江河”；就是约旦河，正如他尔根所说。因为这里所影射的，不是以色列人过海，而是他们进迦南地时过约旦河，见约书亚记 3:17。
照金基所言，这句话可以译作：“他们必步行过河。”他尔根加上“以色列人”一语；七十士译本、拉丁武加大译本、埃塞俄比亚译本和阿拉伯译本也是这样。预言中常常论到神百姓在将来时期会经历这样的事；见以赛亚书 11:15。照样，幼发拉底河也要干涸，为东方众王预备道路，见启示录 16:12。我们在那里因他欢喜，仍然是指上面那些情形：以色列过红海时向神歌唱赞美；又过约旦河时立纪念石，见出埃及记 15:1。或者可译作“我们将在那里因他欢喜”；七十士译本、拉丁武加大译本、埃塞俄比亚译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都是如此，只是后者用单数“他必欢喜”。
他尔根说：“我要领他们到他圣山，在那里我们要因他的话欢喜。”这里的“话”就是本质上的道，即弥赛亚；圣徒在他的殿中，在他的话语和圣礼之下，确实因他欢喜；当他们看见他所成就的救恩，并知道自己有分于其中；看见他所带来的公义，并看见自己披戴这公义；看见他所成就的赦免，并经历这赦免应用在自己身上；又或者蒙恩得见他并与他交通时，他们都因他欢喜。到了羔羊婚娶的时候，新妇也自己预备好了；当敌基督被毁灭，他们胜过它时，他们也必因他欢喜；那时他们要站在玻璃海上，在那里唱摩西和羔羊的歌，见启示录 19:7。等到他们平安经过一切艰难来到天上之后，他们要在那里因基督并与基督一同欢喜，直到永永远远。
第7节 他用权能治理万民，直到永远，……基督是在以色列中掌权的那位，是锡安圣山上的王；他必要作王，直到一切仇敌都放在他脚下。他在自然和护理之国中，用自己的能力治理，凡他所喜悦的都行，没有人能拦阻他的手。他也在恩典之国中，借着有效的恩典，在他百姓心里掌权；这恩典使他们在他大能的日子甘心归服他。到了末后的日子，他必取了自己的大权柄作王，并且要作王直到永远。他的国是永远的国，永不被推翻，也不被篡夺；他在国中也不会由别人继承。直到世界的末了，历经千禧年，他要与圣徒在地上作王；然后又与他们在天上直到永远。他尔根将此译为“统管世界”；就是统管全世界；因为在末后的日子，基督要作全地的王，见撒迦利亚书 14:9。他的眼睛鉴察列邦；就是敌基督的诸国。他看见其中一切偶像崇拜和邪恶；到时候，他的眼目必如火焰，要毁灭它们。这里影射的是神在红海中从火柱云柱里察看埃及人，并扰乱他们，见出埃及记 14:24。悖逆的人不可自高；就是那些背叛基督、不肯让他作王治理他们的人；也指那高抬自己超过一切称为神之上的敌基督，以及一切跟从它的人。或者可译作“他们不得自高”；或者如他尔根所说，“他们永不得在自己里面被高举”；见启示录 18:7。细拉。
第8节 万民哪，你们当称颂我们的神，……就是在各国中认识主、敬畏主的人；要因基督我们之神的作为、行动、完全、国度和权能，把称颂、尊荣和荣耀归给他；也因那些背叛他政权之人的灭亡而归荣耀给他。要使人得听赞美他的声音；无论远近，都要以诗章、颂词、灵歌，并以呼喊和大声欢呼来发出；见启示录 19:5，在那里基督被称为我们的神，也有与这里相似的劝勉。
第9节 他使我们的性命存活，……或者说，“把我们的灵魂安置在生命之中”，或“安置在活人之中”；这并不是指神把有生命的魂吹入人里面，也不是指保存今生的天然生命，因为这对众人都是共有的；而是指照他尔根所说，神指定并预定他们得永生；又借着基督为他们取得永生；又借着他的灵和恩典，把属灵生命的原则栽种在他们里面；并保守这生命的原则不致失落；还赐给他们得永生的权利和名分，并最终把永生本身赐给他们。这一切都足以成为称颂我们的神、赞美他名的充分理由和有力论据。接着说：也不叫我们的脚摇动；就是说，不叫它们大大摇动；即便有时滑跌，也不至于终极、彻底地跌倒；见诗篇 55:22。
第10节 神啊，你曾试验我们，……并且借着试验，显明他们是真实忠信的；他们里面有真实的恩典，有事情的根；不是被弃绝的银子，他们的恩典也不是伪装的恩典，乃是真正、坚实、实在的。你熬炼我们，如熬炼银子一样；在炉中，银子被炼净，渣滓被除去。他尔根也如此说：“你洁净我们，如银匠洁净银子一样。”就是借着熔化和炼净来试验。主也是这样把他的百姓放在苦难的炉中，坐下如炼净的人、洁净的人；借此试验他们的恩典、信心、忍耐、盼望和爱，以及他们的原则和信仰告白；炼净他们的恩典，使之更明亮、更显著；除去他们的渣滓和杂质，改革他们的行为；并证明他们是真银，又悦纳他们、看重他们，如同自己的珍宝。因此，从这里以及以下各节可以看出：苦难是出于神；它们是为他百姓的益处，不是为害他们；他们像银子一样被放进苦难之火中，不是为毁灭灭亡，乃是为洁净炼精；而且这不是在忿怒中，乃是在爱中。这里并其下文，也可以指圣徒在罗马政权之下，无论异教时期还是教皇时期所受的苦难；那时基督的脚，就是他奥秘身体的肢体，如同在炉中锻炼光明的铜；他们的恩典被试验，他们的行为被认识，他们的人被证明并蒙悦纳，见启示录 1:15；又见撒迦利亚书 13:9。
第11节 你使我们进入网罗，……就是容许他们落入恶人的网罗，就是那些人为他们设下并铺张开的网罗；借此他们或者被引入错误原则，或者被引入恶行，或者落入败坏的处境中。然而主并不把属自己的人留在那里，乃是迟早要打破网罗或圈套，使他们逃脱；见诗篇 9:15。雅基将其解释为狭窄之地，如监牢；这在神的百姓身上确实也常常按字面应验，他们虽然被撒但，或被受其煽动的人投入其中，但因这事是主所容许的，所以也归于主，见启示录 2:10。你把重担放在我们的身上；他尔根译作“锁链”；这个词表示任何束缚并压迫人的东西，似乎是借用把重担捆在牲畜背上的比喻。苦难常常重重压在圣徒身上，与他们贴得很近，厉害压迫他们，甚至有时照他们所想，重压得过于他们所能当；不过主扶持他们，不容他们沉下去。
第12节 你使人坐车轧我们的头，……雅基和金基将其解释为世上的君王和列国辖制以色列；这也很可以指外邦势力和敌基督政权对基督徒的暴虐统治。原文这词是单数，“一个人”；就是脆弱必死的人；并且可以理解为那大罪人、沉沦之子；他骑在人的头上，高抬自己，超过一切称为神的，并且以最无法无天、最专横暴虐的方式辖制圣徒。维特林加在以赛亚书 43:2 的注释中，将其解释为安提阿古·以彼法尼，他是敌基督的预表，并且认为下句是指他那个时代对教会的逼迫。他尔根将此译为“责备之主”；就是说，或者是一个当受责备的人，如敌基督就是如此；或者是一个施行责罚、发出咒诅和绝罚的人，它也正是这样行。虽然也有人把他尔根的话译为“放债的主人”或“高利贷者”；这称号对于敌基督的爪牙也并不不适当。
我们经过水火；就是经过可比作火与水的苦难；经过火炼的试验和汹涌淹没的护理，然而并没有被毁灭，因为主与他们同在；见以赛亚书 43:2。因此经文说他们“经过”这些事，而不是“住在”其中；也不是沉在其中、死在其中。他们为基督的缘故，甘心经过这些事，就是经过极大的艰难困苦；这句话正可表达此意。它也可能特别指福音时代圣徒所受的苦难；指殉道者在柴火中被焚烧，他们像以利亚一样乘着火车上天；也指龙向那妇人，就是教会，喷出洪水追赶她；见启示录 1:15。但你使我们到丰富之地；他尔根作“宽阔之地”；或译作广阔之地；见诗篇 18:19。
这或者是指宗教改革后教会的光景，或者更可能是指末后荣耀时期教会的状态；那时福音和基督的权益要到处广传；教会要因归信的人数增多而扩展，其成员也要因圣灵的恩赐和恩典而得扩充；并且那将是敬拜神极其自由宽广的时期，无论内在的还是外在的敬拜都是如此。七十士译本将此译作“舒畅之地”；提古里尼译本和皮斯卡托也如此；因为那些日子将是从主面前来的苏醒时期，在他百姓中，在他的话语和圣礼里，都要大大显明；见使徒行传 3:19。阿拉伯译本作“安息之地”；脱离患难，脱离逼迫；因为在那种光景来临之后，就不再有逼迫；不再因基督和他的福音而有罚款、监禁、拷打和酷刑之死。
这里所用的词本意是水源充足之地，或滋润之地；像迦南地那样，见申命记 8:7；末后教会的情形也必如此：圣灵要像洪水浇灌干地；福音的教义要如雨降下，如甘霖洒在青草上；其中的圣礼要如青草地和可安歇的水边；每个信徒都要像浇灌的园子，其泉源不绝；那将是属灵事上极丰盛兴旺的时候。安斯沃思把它译作“丰盛之地”；盖耶鲁斯也是如此：就是充满各样美物之地；正如我们所译的“丰富之地”。并且按字面的意义说，那也将是教会富足的时期；那时君王要来到其中，把他们的财富和尊荣带进来，并用之于教会的益处，见以赛亚书 49:23；那时圣徒也要在各样恩赐上得丰富，在恩典和各样善工上都成为富足。
第13节 我要用燔祭进你的殿，……诗人在这里代表那些时期的圣徒和忠信之人；他们既已从一切患难中被释放，又被带到宽阔、自由、丰盛、安舒的境地，就要一同来到公众敬拜之处，在那里联合向神献上赞美的祭；他们要来把自己献给主，如同全然献上的燔祭；他们要带着向神并向彼此火热的爱而来，这比一切燔祭和平安祭更美，见马可福音 12:33。我要向你还我的愿；就是在患难时所许下的感谢之愿，如下文所说；见诗篇 50:14。
第14节 就是在急难时我嘴唇所发的，……或者“所张开的”；就是公开而明确地说出的，并且既然说出，就不能收回；见士师记 11:33。就是我在患难中口中所说的；这指的是神百姓在敌基督暴政和奴役之下的时候；那时他们许愿应许说，若主搭救他们，他们就要把一切赞美和荣耀归给他。
第15节 我要把肥牛作燔祭献给你，……就是羊群中最肥美的，也就是最好的；像亚伯所献的一样，见创世记 4:4。把公羊的香祭献上；或者“把公羊与香一同献上”；他尔根译作“用馨香之香，献公羊为祭”；金基则解释为公羊脂油的香气。我要把公牛和山羊献上；他打算献上各种祭物，以表明对所领受恩惠的感恩和感谢；而这一切所指的，乃是嘴唇的果子，就是以全教会和神百姓之名献给神的赞美和感谢之祭；见启示录 19:1。细拉。
第16节 凡敬畏神的人，你们都来听，……就是那些对神怀有敬虔敬爱之情，并以敬畏和虔诚事奉敬拜他的人；这些人为自己所蒙的恩典感恩，也会因神为别人所行的事荣耀他。这些人知道主为人灵魂所行美事的性质、价值和宝贵，因此乐意并得益地听见这些事；若向别人讲说，就是把珍珠丢在猪前，把圣物给狗；因此，这里只呼召敬畏主的人来听以下所说的话。雅基把这个称呼解释为归信的外邦人；见使徒行传 13:26。
我要述说他为我灵魂所行的事；不是说我为神作了什么，或向他献了什么，或为他的缘故受了什么；也不是说神为我的身体在创造和保守上做了什么；而是说他为我的灵魂和那灵魂的救恩所做的事：父神为我做了什么，就是在基督里把我分别为圣归给自己；与我立了稳妥、次序井然、永远长存的圣约；在基督里把各样属灵的福分赐给我；又为我预备借着基督得灵魂的救赎；赦免我的罪，称义我的人，收纳我进他的家中，并使我重生、苏醒、成圣。子神为我做了什么：就是为我承担真实的身体和理性的灵魂；并使那灵魂为我的罪成为赎罪祭，藉此为我得着永远的救赎，就是我不朽灵魂的救恩。
圣灵为我做了什么：他使我的灵魂活过来并蒙光照；把恩典和圣洁的原则栽种在其中；把基督指示给我，将他的公义带到我近前，引导我到他那里得救恩和永生；将极大又宝贵的应许应用给我，并使我记起那些他曾藉以使我有盼望的应许；把我从试探和患难中救出来，并且直到如今一直在我里面继续他的恩典之工。这些事不该隐藏在人的胸中，而当向教会和神的百姓述说，好叫他们喜乐安慰，也使神恩典得荣耀；见马可福音 5:19。
第17节 我曾用口求告他，……呼求表明祷告，也预设了困苦；用口呼求表示有声、恳切、火热的祷告。我舌头也称他为高；就是诗人在为脱离困苦祈求的同时，也因所领受的怜悯而赞美神；正如使徒保罗所吩咐的，带着感谢将所求的告诉神，见腓立比书 4:6。或者译作“他在我舌下被高举”；就是说，如有些人所解释的，是在他心里；他的心和口是一致的；心里所充满的，就使舌头述说神向他所显的良善、慈爱和怜悯。他尔根作“他的应许在我舌下”；这样，他就与恶人完全不同，因为恶人把罪孽藏在舌下，像甜食一样，见约伯记 20:12。
第18节 我若心里注重罪孽，……他的心里确有罪孽，正如每一个善人的心里都有，而且很多；人的心本是充满罪孽的。从某种意义上说，这罪应当被“注重”，就是要防备它，并祷告求蒙保守，不让它发作成行为；也要因此厌恶自己、憎恨罪，并为罪自卑。但却不可那样“注重”它，以致去养护它、珍爱它、从中取乐。或者可以译作“我若看重它”；就是说，以赞同和满足的眼光看它，并照着它来安排自己的行事为人；或者在祷告中行诡诈假冒之事；或者在祈求中存着邪恶的意图，求来的东西是要耗费在私欲中。主必不听我；因为主并不垂听那喜爱罪恶、活在罪中的罪人；无论是亵渎神的罪人，还是假冒为善的人，都不蒙垂听；见约翰福音 9:31。
第19节 但神实在听见了我，……因此，这显然证明他并没有在心里注重罪孽；没有过邪恶放荡的生活，也不是假冒为善的人；否则神不会听他的祷告。然而神已经听了，并且下面的话进一步证实了这一点：他侧耳听了我祷告的声音。这是神恩典和俯就的一个例证，也表明诗人在主面前是何等蒙恩，主何等看顾他；因此，他绝不可能是仇敌所说的那种人。
第20节 神是应当称颂的，因为他没有推却我的祷告，……并没有向我的祷告发怒，把它拒之门外，或用云彩遮蔽自己使祷告不能透入；这是圣徒有时曾经抱怨过的，见诗篇 80:4；相反，他乃是施恩垂听并悦纳了我的祷告。也没有叫他的怜悯离开我；因为他的怜悯存到永远，并且从亘古到永远临到敬畏他的人，见诗篇 103:17。这一切都要求感恩和赞美，而这里也正是如此献上的。