诗篇 65
引言 诗篇第65篇引言 交与伶长。大卫的诗歌。七十士译本和武加大拉丁译本有些抄本作“耶利米和以西结的诗歌”，是被掳之民将要出来时所唱；有些抄本还有“哈该”：但这诗虽有可能在那时被唱，却确定不是那时写成的，而是大卫所作，正如真实的标题所表明的。至于耶利米，他并没有被掳到巴比伦；以西结也死在百姓归回之前；诗中也没有任何与那次被掳有关的内容。阿拉伯译本的标题确实说这是论百姓被掳的诗；看来是取自某个希腊文抄本；金基和亚兰文译释家也把它解释为犹太百姓的被掳；但他们所指的是他们现今的被掳，以及从其中得拯救。按照叙利亚译本的标题，这诗的缘由是把神的约柜抬上锡安；亚本以斯拉认为大卫是在那时作这诗；或者是在建殿时由一个歌唱的人作成，他认为这说法是对的，也许是根据诗篇 65:1 得出的；他又说这诗作于干旱之年；但从本篇后半部看来，它更像是写于大丰收之年；而全篇似乎都是指向福音时代教会结果累累、兴盛蒙福的光景，因此这是一首赞美之歌。
第1节 神啊，锡安的人都等候赞美你，……雅基把这解释为住在锡安的那一位；他尔根也是如此；他的舍吉拿，或荣耀的威严，在锡安；见诗篇 76:2。或者，锡安其实就是指神的教会，在福音的安排之下，教会就这样被称呼，希伯来书 12:22；在那里，“赞美”等候神，因为那既是我们守圣会的城，也是大君王的城；那里不仅是祷告的殿，也是赞美的殿；祷告和赞美的祭都借着基督献给神，并蒙悦纳。这里说赞美“等候”他，也可说是因为在那里赞美是“当得的”，有些人就这样翻译；这是因着在那里借着圣道和圣礼所享有的许多恩典的福分和特权；也因为神的百姓在那里带着他们称颂的贡物等候他，这是他们献上所宜的，也为他所“喜悦”并蒙悦纳；还因为赞美在那里“存留”、常住、持续；换句话说，圣徒在那里不断赞美主，凡事常常感谢他，诗篇 84:4。
有人把这话译作“赞美在你面前静默”；因为正如雅基所说，这赞美是没有穷尽的；或者像本·米勒所说，因为主作为何等伟大，赞美达不到他。最响亮的欢呼，最大的赞美呼声，与那按着神的本性、完全与作为本该献上的赞美相比，不过是静默而已。他尔根说：“在你面前，赞美算为静默。”西班牙王的圣经作：“天使的赞美在你面前算为静默。”也许最好译作：“静默和赞美都归于你”，或“都当归于你”：人应当先安静默然地等候神赐下所需而又应许要赐的怜悯；当这些蒙赐下之后，就当向他献上赞美。古塞提乌斯给出这句话的意思，译作：“那作为你形像、与你相似的赞美，要在锡安偿还给你。”又要向你还所许的愿：就是人在患难困苦之时为蒙拯救与救恩所许下赞美和感恩的愿；见诗篇 66:13。
第2节 听祷告的主啊，……就是这样垂听，以致迟早、或这样或那样地应允；并且总是在最合宜的时候、用最好的方式应允；以满足人的祈求，供应人的需要，只要这对他们有益并荣耀神。这证明神无所不在、无所不知、全然充足；因为他能在各处同时听他百姓的祷告，知道他们所有的人和一切缺乏，也知道什么对他们最为合宜，并且他能、也确实供应他们一切所需，使各样恩典向他们充足有余。这也显明他奇妙的恩典与屈尊，肯听困苦贫乏人的呼求，顾念他们的祷告。凡有血气的，都要来就你；乃是因着前面所说他这样的品格而受鼓励。各样的人都可以来就他；万国之人，各等各级、各种景况与处境的人；施恩宝座前没有拦阻，也没有界限；借着中保，通向它的道路是敞开的；一切有感觉的罪人都要、也确实来到那里，虽然他们不过是“血气”，是软弱必死、败坏有罪的受造之物，并且也知道自己如此。凡真正来的人，都是借着基督这又新又活的路，奉他的名，并凭着对他以及因他而蒙垂听的信心，在施恩与恳求之灵的恩感之下来到。这也可视为对外邦人蒙召的预言，预言他们借着基督呼求神，并来到神的殿中；这殿本来就要、也确实是万民祷告的殿，以赛亚书 56:7。
第3节 罪孽胜了我，……或作“比我更强”。这可以理解为别人的罪孽，就是他仇敌的罪孽；他们“罪孽的话”，即希伯来文所说的不义之言；他们的毁谤、辱骂、诬告与控诉，在扫罗的朝中胜过了大卫。或者更可能是指他自己的罪孽，就是内里的私欲、住在里面的罪，以及外显的过犯；他把这些看作仇敌，既多且强，力量胜过他，与他争战，有时还占了上风，并威胁要把他彻底毁灭。但在这一切之中，他看见借着基督的血与祭有赎罪与赦免，如下所说：至于我们的过犯，你都要赎净。这里不但指他自己的，也指别人的；基督已经借着献上自己成就了这事。当他的血施用于一个有感觉之罪人的良心时，就洗净他一切的罪，希伯来书 1:3。这也可译作“你要为它们赎罪”，或“为它们成就赎罪”；这正是基督，我们的挽回祭，已经做成的。这是指定给他的工作，也是他所承担、进入世界为之而来、并已经完成的事，但以理书 9:24；希伯来书 2:17。又可作“你要遮盖它们”；就是用基督的血和公义遮盖；或者因着这些而赦免它们，诗篇 32:1。
第4节 你所拣选、使他亲近你的人，便为有福，……是在永恒中蒙拣选，无论归于恩典还是归于荣耀；这样的人都得着对基督真实的信心，这信心被称为神选民的信心，并且他们永不灭亡。他们藉神的恩典蒙有效的呼召，藉基督的公义称义，并且终必得荣耀。或者是在时间中蒙拣选；因为在时间中也有一种拣选，是永恒拣选的果子、功效与凭据，无非就是有效的呼召；见约翰福音 15:19；哥林多前书 1:26。那些既蒙拣选又蒙呼召的人实在有福；无论拣选还是有效的呼召，都是归于恩典和荣耀，并且都出于神的美意与喜悦。西班牙王圣经中的他尔根作：“那你所喜悦的人便为有福。”又使他亲近你；同一个他尔根补上“使他归向敬畏你”；或者说归向敬畏和敬拜你。
神所为自己拣选的人，在本性状态中因罪与他远离；借着基督的血和祭，就是藉此成就了赎罪，他们被带到他近前；又因信基督这位中保，他们的心被引动来亲近神，坦然无惧地来到他的宝座前，向他求恩典和怜悯；借着基督的恩典，他们得以亲近他，并与他相交，以弗所书 2:18。使他住在你的院宇；或作“他必住在那里”；就是那蒙神拣选、又被基督带近的人。他不但要进神的殿，践踏他的院宇，而且要住在那里，永远居住，永不出去。我们必因你居所、你圣殿的美福知足；凡像这样的人，就是蒙神恩典拣选、被基督之血救赎、被带进神家、并在那里有名分有地位的人，都要如此。
这里“神的家”是指神的教会；“其中的美福”则指其中恩典的供应、圣道与圣礼，以及其中所陈明的恩典之福，尤其是基督这生命的粮；他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的；真实的信徒可以吃，并且得着完全的满足。有这样食物，又有胃口，并且得以饱足的人，是有福的。他尔根意译说：“义人必说，我们必因你家中的美福知足。”接着说，就是你圣殿的美福：意思与神的家相同，就是教会；见以弗所书 2:21。亚本以斯拉说，有人把它解释为“你这位在殿中的圣者”；仿佛这是在对神说话，并描述他是在自己的殿中。
第5节 你必以威严可畏的事，按公义应允我们，……不是指护理中使人受苦的安排；这些安排虽与属肉体、属血气的人不相合，有时在好人看来也很可怕，因为他们在其中感到神的忿怒，把它们看作对罪的惩罚；然而这些与神对他们的爱并不矛盾，乃是为他们属灵的益处；当他们从这个角度看时，就在患难中欢喜夸耀。但既然苦难不是人所祈求的，也不该祈求，因为既没有这方面的教导，也没有这方面的榜样，所以苦难不能看作祷告的应允。主乃是在另一种意义上如此应允他的百姓，就是向他们的仇敌施行审判。他在红海、旷野和迦南地，正是用这样可畏的事应允了以色列人，申命记 10:17；末后他也要这样应允他的百姓，在敌基督和跟从它的人被毁灭时，启示录 6:9。
再者，这里的“可畏的事”也可指惊人的、奇妙的、甚至神迹般的事；神有时正用这等事应允他的百姓，毁灭他们的仇敌并拯救他们；这些事之所以如此称呼，是因为它们使仇敌惊惧恐怖，也使人充满对神的敬畏。并且这些事是“按公义”行的；就是照着他向百姓所应许的信实；也是向他们的仇敌施行报应之公义；对他的百姓则是出于良善、恩典和怜悯，因为“公义”有时就是这个意思，如诗篇 51:14。并不是因他们自己的公义，因为他们向他陈明恳求并不是倚靠那个；乃是因着他儿子的公义，为了这个缘故他们才蒙垂听并得应允。
拯救我们的神啊：不单是暂时的拯救，也是属灵和永远的救恩；这救恩是他已经定意、并拣选他的百姓去得着的，又设定了成就它的道路和方式；在圣约中为他们确保了这救恩，在他的话语中应许了它，差遣他的儿子去得着它，又差遣他的灵使人认识它、把它应用在人心里。从他这个品格，以及他在救恩之事上的关切，可以推知他必为他百姓的益处应允他们的祷告。你本是一切地极所倚靠的；就是一切住在大陆上的人，直到可居住世界最远之处的人；和海上远处的人所倚靠的：不只是海上船中的人，也是海中的岛民；他尔根也这样说：“并海中的众岛，远离旱地的那些。”金基和本·米勒也是这样解释的；我们所居住的岛屿正是如此。这看来是指福音时代；那时主不仅是“以色列所盼望的”，也是外邦人所盼望的。
人因见他那里有赦罪的怜悯和丰盛的救赎，就受鼓励仰望主、信靠他；因为他已经立基督作施行救恩直到地极的主；又把宣告这事的福音传到全世界；基督也在福音中劝勉地极的人都仰望他得救；于是许多在大陆上的人和不同岛屿上的人都得以仰望他。
第6节 他既以大能安定诸山，……就是在最初创造和形成它们的时候，把它们安置在根基上，使之极其稳固，因此很少挪移；若有挪移，便是非常之事。有人把这理解为主用他能力的雨预备群山，使之生发草木，供人和走兽使用，并用树木装饰它们；他尔根作：“你为山中的野山羊预备食物。”也有人把“诸山”解释为国度和社群，因为它们可比作山，耶利米书 51:25；但这些并非安定不动，它们并不坚固稳定，乃是在时间中被挪去，让位给别的。更可能是指神的教会；见以赛亚书 2:2，那里用了与这里相同的说法。“诸山”也可以指各个教会，甚至各个信徒；因为凡倚靠主的人都像锡安山，诗篇 125:1。这些人被安立在神永远的爱中，因这爱，他们的山得以坚立；他们也被安立在永恒的拣选中，这乃是神坚固不移的根基；又被安立在恩典之约中，这约比丘陵和山冈更不可动摇；并被安立在基督这磐石上，阴间的门绝不能胜过他。他们如此被神的大能建立、坚定、保守，以致无论是世上的逼迫、撒但的试探，还是他们自己的罪与败坏所带来的最猛烈的暴风，都不能把他们挪去。以能力束腰：不是山束腰，乃是神自己；他的能力和他自己一样，是无限的，并显明在他手所作的一切工中，无论是自然、护理或恩典。这里是借用勇士束腰上阵，或去完成大事的形象。
第7节 他使诸海的响声，和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了，……只消一句话；正如我们的主在地上时所行的，这证明并显明了他永恒的能力和神性。这些比喻性的表达，在下一句中得到解释；以及众民的喧哗：就是恶人的喧嚷，他们向神的百姓翻腾发怒，如同翻腾不得平静的海；但神能对这些骄傲的水说：“平静吧，住了吧”；这些水本来威胁要漫过他们的灵魂；他能止住他们的敌对，平息他们的叛乱，约束他们的忿怒，使他们安宁平静；因此圣徒没有理由惧怕他们，诗篇 46:2。
第8节 住在地极的人，因你的神迹惧怕，……就是因他向恶人所发的忿怒和不悦的记号，在加于他们的刑罚中显明出来，叫人惧怕战兢。有人把这些理解为日、月、星辰；因为这个词也有“记号”的意思；这些记号向地极宣告神的荣耀，使人对他生出敬畏。另一些人则指雷电，因为这些往往十分可怕可畏。再者，这个词也有神迹奇事、奇妙作为的意思；可以理解为福音初期为证实福音而行的那些神迹；其中有些是在地极行出来的；即便不是亲自见到，也传到了那里，并且被相信；因此那些地方的人满怀敬畏地领受福音，不把它当作人的话，而是当作神的话。你使日出日落之地都欢呼；有人把这理解为早晚献的祭；也有人指早晨出来、如勇士欢然奔路的太阳，以及黄昏显现的月亮和星辰，这些都给地上的居民带来欢喜快乐；另一些人解释为人早晨欢欢喜喜地出去劳碌，走兽晚上出去寻觅食物，诗篇 19:5。但更好的理解似乎是：指晨曦前升起的众星，与晚上月亮升起后显现的众星；或者指日出日落；指东方和西方，从而包含全世界及其居民；他们因福音临到他们中间而欢喜，福音带来和平、赦罪、公义和借着基督而得救恩的好消息和喜讯，因此他的名在外邦中被尊为大，并且受赞美；见玛拉基书 1:11。
第9节 你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美，……主也是这样，在地形成之后不久、还没有雨降在其上以前，眷顾大地，滋润遍地，创世记 2:5；他也特别眷顾犹大地，用天上的雨水浇灌它，申命记 11:11；参见撒母耳记下 21:1；有人认为这里是指那件事。照样，他也在特定的时候和季节眷顾并浇灌全地，使之得滋润，使徒行传 14:16。这也可应用于福音时代神的教会和百姓；他们是他的田地，是种子落下、被接受、并结出果子的好土；他们可比那常常得雨水滋润、长出菜蔬、合乎耕种的人用、并从神得福的地，希伯来书 6:7。主也这样眷顾他的百姓，就是差遣他的儿子来救赎他们；他的降临对大地而言好像甘霖，如秋雨春雨，路加福音 1:68。
他也如此眷顾外邦世界，借着使徒传讲福音；他们的教训如雨下降，如露滴下，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中；就这样使旷野变为水池，使干地涌出泉源，使徒行传 15:14。同样，他也在悔改归正中眷顾个人，用他的灵的恩典浇灌他们；藉此他使他们重生，使他们活过来，使他们成圣，并使他们多结果子，以赛亚书 44:3。神的河满了水；你这样浇灌地，好叫地大得肥美。这里不是指西罗亚河，也不是约旦河；乃是指满有雨水的云；雨降在地上，就把肥美的成分带给土地，使之极其肥沃多产。他尔根说：“你从天上的神河中，用许多果实使地富足；这河满了雨水。”从属灵意义上说，这也可指神永远之爱的河，其中充满恩典的福分；这河流到他百姓身上，使他们多结果子，并以恩典和荣耀的丰富使他们富足；见诗篇 46:4。
你这样预备了地，就为人预备五谷；或作“因为你这样预备了它”；意思是，大地既被主安排妥当，又被天上的雨水滋润、使之肥美，于是就为地上的居民生出丰盛的五谷。从属灵上，这可以表示圣徒的多结果子；他们的心借着神的恩典被安排预备，好领受道的种子，这种子就在他们里面结实；或者也可指那粮食中的麦子，就是福音中的麦子，以及作为福音总意和实质的基督；这是神为他百姓预备的，他们也借此得喂养、得安慰；见撒迦利亚书 9:17。
第10节 你浇透地的犁沟，润平犁脊；降甘霖，使地软和；其中发长的，蒙你赐福。……金基称这些为地上的高处、小山，或耕地中较高的部分；这里似乎是指垄与垄之间的那些棱脊；它们被雨水浇灌之后就变低，并变得肥沃多产。这可以表示那些因自己想象的纯洁和义而自高的人；当神的恩典抓住他们时，他们就谦卑下来，承认自己是罪人中的罪魁、圣徒中最小的，弃绝自己的义，转而顺服基督的义。你润平其中的犁沟；或作“你使雨降入其中的犁沟”；雨水充满那些沟垄，使之结果子；这也可以表示谦卑的心灵，主以他的美物充满他们，使他们在各样善工上结果子。你降甘霖，使地软和；地因干旱变得像铁和铜一样坚硬，若不是靠着大而重的阵雨，如这里所用之词所表明的，而且还得多次降下，就硬得无法在上面留下任何印记，也不能使任何东西从中长出来。
人的刚硬之心也是如此；惟有神能借着他的道，并藉着他的灵的大能和他恩典的功效，使之柔软。当恩典大大临到，如同倾盆大雨，就除去心里的刚硬，使其能够领受神圣的印象，也能接受道的种子，于是便结果子。你赐福给其中发长的嫩苗；就是那刚从地里露出的嫩芽，主养育并保守它；他用雪遮盖它，使之免受严霜侵袭；用天上的甘露浇灌它，又用阳光温暖它；使它生长，并使之成熟。主也非常留意恩典的萌芽和发出，就是青年归正者里面恩典最初的行动和操练，并且照看他们；正如他自己不伤害他们，不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的灯火；照样，他也看顾不让别人伤害他们；见雅歌 6:11。他赐给他们更多恩典，坚固他们已有的；使之生长，并带到完全。
这里所用的字，与用来表示基督这“苗裔”的字相同，撒迦利亚书 3:8；主既以美善的福分赐福给他，也照样赐福给在他里面的一切枝子，约翰福音 15:4；以弗所书 1:3。
第11节 你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，……就是整个循环的一年，从年首到年终；尤其是收割入仓的季节；种子既已撒下，土地得了浇灌，苗芽蒙了赐福，谷物也成熟了，这一年就以丰收为冠冕。这也可以表示主悦纳人的禧年、被救赎者之年，也就是整个福音的安排，以赛亚书 61:2；在其中某些时期和阶段，大有灵魂归向基督。起初在犹太地和外邦世界，有许多人归正，这是圣灵的初熟果子；历世历代或多或少都有这类情形；到了末后的日子，更会有大收割，那时犹太人要归正，外邦人的丰满数目也要进来。你的路径都滴下脂油；雅基把这解释为诸天；金基则解释为云彩；这些是神的车辇和马匹，他乘驾其上，它们也是他脚下的尘土，诗篇 104:3；那鸿书 1:3。它们把雨滴在地上，使地肥沃昌盛。从属灵意义上，这也可表示福音的施行和圣礼的施行；这些是主向他百姓前行的路径，也是他指引他们行走的道路；他在这些道路上带着丰满的福分与他们相遇，使他们如同吃了骨髓肥油而得满足。
第12节 滴在旷野的草场上；小山以欢乐束腰，……也滴在耕种之地上，把它们变为肥田。这可以表示外邦世界，基督差遣福音到那里，使徒也在那里传讲；他们的教训如雨降下，成就了差遣它的目的，使这旷野如同神的园子。小山四围都欢喜；或作“欢乐给群山束腰”；或“它们以欢乐束腰”；他尔根作“它们自己以欢乐束腰”；因为四面都披上青草、菜蔬和树木。这也可表示基督的众教会，就是锡安的小山；当基督的国度兴旺时，它们就欢喜，诗篇 68:14。
第13节 草场以羊群为衣；谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。……就是羊群多得几乎在草场上看不见别的，仿佛草场披上了它们作衣。这可以指大批归正的人，由基达的羊群和尼拜约的公羊所预表；他们聚集到教会周围，并与她联合，她就以他们为妆饰披戴自己，以赛亚书 60:7。也可译作“公羊披盖羊群”；或者羊群被公羊所披盖或遮盖，表示它们与公羊交合；他尔根也是这个意思：“公羊上到羊群上。”七十士译本、武加大拉丁译本、埃塞俄比亚译本和阿拉伯译本也支持这个意思。谷中也长满了五谷；就是因雨水使之十分肥美，就生出极其丰盛的出产。照样，谦卑的心灵乃是最结果子的。他们都欢呼歌唱；就是草场、山冈、谷地，既都充满各样果子，供人和走兽使用，无论为需用还是为享乐，就使地上的居民欢喜。这也可表示在末后的日子，当基督的国度更加兴盛时，人间将有的喜乐；见以赛亚书 49:13。