导言
诗篇 64 篇导论 交与伶长。大卫的诗。
拉比俄巴底亚将这篇诗应用于哈曼和末底改。仇敌是哈曼，被暗箭射中的完全人是末底改；哈曼曾与朋友商议设网罗陷害他，又殷勤寻找机会攻击他和他的同胞，结果却导致他自己灭亡。犹太人古老的《米德拉什》把这篇诗应用于但以理被扔进狮子坑的时候；雅基也认为，大卫借着预言的灵预先看见了这事，并为那位出于他后裔的人祷告；而且诗中的每一处都与那段历史美妙相合：但以理是那被瞄准的完全人；仇敌是大利乌朝中的诸首领，他们商议攻击他，彼此谈论如何设圈套陷害他，并且得逞了，但那事最终成了他们自己的败亡。不过，这篇诗按字面本是属于大卫的，是他所作。阿拉伯文译本称其为大卫在扫罗逼迫他时所作的诗；叙利亚文译本则指向迦得对他说“你不要住在山寨里”的那段时期，见撒母耳记上 22:5。
他就是那完全人，就扫罗加于他的指控而言，他乃是正直无辜的；扫罗就是那仇敌，大卫因惧怕他，求保全自己的性命；扫罗和他的臣仆也曾一同商议攻击他，深谋远虑要毁灭他，但最终他们自己反倒被毁灭。并且，这篇诗也很可以应用于弥赛亚，就是大卫的子孙、也是大卫所预表的那一位，尤其是在他受苦的事上：他是在最高意义上的完全人；犹太人就是那些商议攻击他、寻找机会控告他的仇敌，并且在相当程度上成就了他们的计谋；因此，忿怒临到他们，直到极处。诗人也很可以被看作代表神的教会和百姓；他们在各世代都有仇敌，也有惧怕；恶人图谋奸恶攻击他们，发出逼迫的箭来射他们；然而，凡为攻击他们所造成的器械，终必不利。
y 见雅基注及《雅勒古特·西缅尼》该处。
第 1 节 神啊，求你听我的声音，垂听我的祷告。……诗人的祷告是发声的，是以哀伤的方式表达出来的，伴随着叹息和呼求，正如这词 z 所表示的，并且带着极大的热切与恳切；因他被仇敌所困，处境甚为艰难，所以他极其迫切地求蒙垂听；求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐；大卫有他的仇敌，就是扫罗和他的臣仆，他惧怕他们；基督也有他的仇敌，就是那些邪恶的犹太人，他们在时候未到以前就寻索他的性命，因此他在那时将近以前，不再在犹太地往来；并且他的人性有时也曾感受到对死亡的惧怕，虽然那是无罪的惧怕。
教会和神的百姓也有他们的仇敌；例如世上的人，他们辱骂、毁谤并逼迫他们；又有他们的对头撒但，遍地游行，寻找可吞吃的人；还有他们自己里面那些与灵魂争战的败坏和私欲；以及那末后的仇敌死亡，按着人性说，死亡确是仇敌，虽然借着基督的恩典，它对圣徒却是友善的。神的百姓对这些仇敌也有所惧怕；他们惧怕人，惧怕人的辱骂和逼迫，虽然他们其实没有理由这样，因为神站在他们这边；他们也惧怕撒但，因为他火箭般的攻击和击打极其令人痛苦，虽然只要抵挡他，他就必逃跑；他们也惧怕自己的败坏，恐怕有一天竟因此灭亡；或至少担心这些败坏会爆发出来，刺伤他们的灵魂，羞辱神。
有些人又因怕死，一生都受辖制：这些惧怕虽然不是圣徒的美德，而是他们的软弱，却并不与神的恩典相冲突；在这些惧怕的权势和影响之下，他们有时觉得自己的生命危在旦夕；因此，他们就向那位赐生命给他们、也是保守他们生命的神祷告，求他保全他们肉身的生命，正如他所常常保守的；也保守他们属灵的生命，这生命也是由他所保守的；这生命与主他们的神一同包裹在生命册中，并且与基督一同藏在神里面。
z בשיחי，“在我的哀诉中”，提古林译本；“在我呻吟的祷告中”，Gejerus；Michaelis 亦同。
第 2 节 求你把我隐藏，使我脱离恶人的暗谋。……这里所用的词既指恶人聚集商议的地方；参见创世记 49:6；也指他们在那里所定的计谋本身；诗人求神把他隐藏起来，保守他脱离这些计谋所带来的恶果。扫罗和他的臣仆曾暗中商议攻击大卫，犹太人也曾攻击基督，而且都是极其隐秘地进行的；见马太福音 26:3；又求你使我脱离作孽之人的扰乱；就是他们的喧嚷、狂怒和骚动；见诗篇 2:1。前一句指他们暗中的图谋和设计，这一句则指他们公开的暴力；而采取这些手段的人，无非就是作恶的人、作孽的人；尽管他们可能披着宗教的外衣，正如大卫的仇敌，以及基督的仇敌那些犹太人一样，见马太福音 7:22；下一些经文还要进一步描写他们。
第 3 节 他们磨舌如刀。……他们说出切割人的、伤人的、杀人的、吞吃人的话；他们使这些话更锋利、更尖锐，为要伤害并毁坏善人的名誉和声望，叫他们心中忧伤愁苦；他们张弓，要射出他们的箭，就是苦毒的话；这些话正如异端之人的教训，是苦根，能污秽一些人，也搅扰另一些人；这些话又如亵渎之人的咒诅和誓言，他们口里满了咒骂和苦毒；又如敌基督对神、对他的帐幕并对住在其中之人的亵渎；又如不敬虔的罪人攻击基督和他百姓的刚硬话；这些都像从弓中射出的箭，里面满有致命的毒。亚兰文译本说：“他们拉开弓，把他们的箭抹上致命而苦毒的毒药。”这里似乎是暗指把书信系在箭上，然后射向人们希望它落下并被拾起之处；提摩克塞努斯和阿托巴祖斯在波提狄亚被围时，就是这样彼此传递书信的 a；同样，犹太人也说 b，舍伯那和约押曾写信给西拿基立，告诉他说，以色列众人都愿意与他讲和，只是希西家和以赛亚不准他们这样做。
a 希罗多德《历史》卷八，128 章。
b 见金基《诗篇》11:2 注中引拉比亚巴讲章。
第 4 节 好在暗地射完全人。……意思是指他自己；虽然他并非毫无罪恶，就自己而言，在神眼中并按着神极其宽广的公义律法来看，他离完全还甚远；因此他说自己看万事尽都有限，并求神不要审问他；但就扫罗这件事来说，他却是完全清白、无可指摘的。同样，这里也可指大卫所预表的弥赛亚；他具有神性与人性的全部完全，并且无罪，圣洁、无害、纯全、无玷污。也可应用于教会和神的百姓；他们虽然在自己里面并不完全，远非如此，因为罪仍住在他们里面，他们的恩典也软弱；若不是从相对意义来说的话；然而他们在基督耶稣里是完全的，因为他们的灵魂披戴了他的公义，因此义人的灵就得以完全。这称号也可以指他们里面恩典的真实与诚恳，以及他们内心和行为的正直；恶人就是向这样的人瞄准箭矢，把他们的恶意和毒害朝向他们，而且是以最私下、最隐秘的方式；他们忽然射他；就是说，在他看不见的时候，也在他毫无防备的时候；并不惧怕；既不怕神，也不怕将来的审判。虽然有人把这理解为那些完全人，尽管如此被射，仍是勇敢无惧，不害怕仇敌；但前一种解释似乎更好，因为它描写的是那些既不怕神、也不顾念人的人。
第 5 节 他们彼此勉励作恶。……或作“使他刚强” c；即用各种论据和理由去鼓动扫罗，使他继续恶毒地逼迫大卫；或者说，他们自己在邪恶中彼此坚固、刚硬，就如扫罗的臣仆、基督的仇敌，以及一切恶人所行的那样；当他们看见对他们的判语没有立刻执行时，他们便更放胆作恶，见传道书 8:11；他们彼此商议，暗设网罗；就是说，他们彼此交谈，一同商量，怎样能以最秘密的方式给那完全人设下网罗，好陷害并毁灭他；他们说，谁能看见他们呢？是说，谁能看见这些所设下的网罗，或看见设网罗的人呢？没有人；不，连神自己也看不见；见诗篇 10:11。
c יהזקו למו，“使他刚强”，Muis。
第 6 节 他们图谋奸恶。……亚兰文译本补充说：“为要毁灭义人。”或者是指他们寻找控告义人的把柄，给他们加上罪名，并雇用假见证人攻击他们，正如大卫和基督的仇敌所做的；他们也寻找合适的时间和机会去实行他们所执意要行的恶事，甚至发明新的罪恶，成为设计恶事的人，见罗马书 1:30；他们成就了细密的搜寻；他们仔细搜寻那完全人，也找到了他；又找着假见证来控告他，并且达成了他们的目的；尤其在基督身上，这话最为真实；他们各人里面的意念，以及心，都是深的；满了诡诈、奸巧和邪恶，以致人无法完全查出、彻底知晓；见诗篇 5:9。
第 7 节 但神要向他们射箭。……用他的四样审判中的一样或几样，就是饥荒、瘟疫、刀剑和恶兽，见以西结书 14:21；这些都是他加在恶人身上的，也可比作箭，正如经上所说，见以西结书 5:16；因为它们来得迅速。恶人的刑罚并不迟延，虽然看起来似乎拖延；又因为这些审判常常忽然临到，令人猝不及防，当人正在喊着“平安了，平安了”的时候；又因为它们锋利尖锐，能深深刺入，牢牢扎住，并使人受伤致死；这些不是拯救的箭，除非是对主的百姓而言，因为借着神对恶人的审判，他的百姓得以从他们手中被拯救；但对恶人来说，这些却是毁灭的箭，见列王纪下 13:17；当神拉弓射箭时，刑罚就执行了。这是与恶人在诗篇 64:3 所行的事相对而言，也是一种公义的报应；他们射完全人，神就射他们；他们必忽然受了伤；受的是仇敌的伤，是残忍者的惩治，是致命而永不能医治的伤；不是神话语的箭，而是他手的击打；这击打忽然来到，重重落下，使创伤成为不治。
第 8 节 他们必然绊跌，被自己的舌头所害。……他们向别人所盼望的、所威吓的、所咒诅的恶事，都必临到自己身上；他们用来咒诅别人的咒诅，也必归到自己身上；他们为别人挖的坑，自己反而掉进去。于是，有人把这篇诗应用于哈曼，说他后来被挂在自己为末底改所预备的木架上；又有人应用于但以理的控告者，说他们被扔进自己为但以理预备的狮子坑中；又如巴比伦曾喝圣徒的血，她也必得喝血。凡看见他们的，必都逃跑；因为无法帮助他们，也无法忍受那可怕的景象，并且惧怕同样的审判临到自己身上；见民数记 16:34。或者可译作“他们必摇动自己” d；如雅基所解释的，是以讥诮的方式摇头；或者像耶利米书 48:27 所译的那样，是因喜乐而跳跃；那样就必须理解为义人；他们看见恶人受报就欢喜，正如诗篇 52:6 所说；不过，既然后面又特别提到义人，这里似乎应当另有所指。这个词在耶利米书 31:18 中也用来表示哀叹、悲伤；因此也可用于恶人的朋友，为他们的败亡以及自己丧失了他们而哀哭伤痛，见启示录 18:9。
d יתנודרו，“他们必移开自己”，Montanus；“他们必被震动”，Vatablus。
第 9 节 众人都要害怕。……或者是惧怕神自己，或者是惧怕他的审判：他们要因这些事受惊，借此学习公义，敬拜神，并把荣耀归给他；他们要因他是圣徒之王而敬畏他，因为他的审判显明出来了；这种惧怕不是奴仆式的惧怕，而是带着尊敬和敬虔的惧怕；见启示录 11:13；他们也要传扬神的作为；就是他加在恶人身上的刑罚；这是他公义与审判的作为，这也是他的作为，是他非常的作为；因为凡刑罚的灾祸，没有一样不是主所行的，见以赛亚书 28:21；因为他们要智慧地思想他的行为；思想这是他所行的，并且是照着他自己旨意的筹算，行得美好，行得有智慧；并且因此思想，好受警戒，从中得着提醒和劝诫。这就是一般世人从神护理中的这些安排所当得的用处；接下来则是义人特别从中所得的益处：
第 10 节 义人必因耶和华欢喜。……他们因恶人所受的报应而欢喜；但他们的喜乐乃是以主为中心：并不是单单因恶人的灭亡而喜乐，而是因神的公义在其中得着彰显，也因他向他们所施的恩典和怜悯。他们因主而欢喜，是因他向他们所是的，也因他为他们所行的；又因他们所披戴的公义，从这公义他们被称为义人；也因他为他们成就的救恩；当他们看见恶人的灾祸、祸患和毁灭时，这救恩就更使他们受感；:-；并且要倚靠他；因为他借着向恶人所施行的审判而为人所认识；人越认识他，无论是以何种方式认识他，就越倚靠他，见诗篇 9:10。亚兰文译本意译说：“并要倚靠他的道”；或者是倚靠他应许的话，更确切地说，是倚靠他本体的道，就是基督；凡心里正直的人，都要夸口；不是指着人夸口，也不是指着自己夸口，更不是指着任何受造之物或受造之物的享受夸口；也不是夸自己的智慧、能力、财富或公义；而是夸基督，夸他的智慧、公义和能力；因为以色列的后裔都在他里面得称义，并且夸口；也夸他向他们所是的，以及他为他们所行的；心里正直的人，见诗篇 9:10- :。