引言
诗篇 63 大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。 这篇诗是大卫所作，或者是在他受扫罗逼迫、不得不藏身于荒野之地时写的，如哈列的树林、西弗的旷野、玛云、隐基底，见撒母耳记上 22:5；这些地方都在犹大支派境内，见约书亚记 15:55。或者是在他儿子押沙龙背叛他、迫使他逃离耶路撒冷、走旷野的路时写的；在那里，洗巴和巴西莱送食物给他，免得跟随他的少年人疲乏，见撒母耳记下 15:23。七十士译本以及跟从它的诸译本，都称这里为以土买旷野，或以东旷野，阿拉伯译本也是如此；迦勒底意译本也说：“在犹大支派边界上的旷野中；”而以东正是在那边界上，见约书亚记 15:21。照样，弥赛亚，就是大卫的子孙，也曾在旷野，在那里受魔鬼试探，并且按字面说，他在那里又饥又渴；正如大卫在这里按属灵意义说也是如此，这诗本身就表明了这一点，见马太福音 4:1。神的教会，大卫有时也代表她，也被说成在旷野里，在那里得喂养一载二载半载，就是在敌基督兽整个统治时期，见启示录 12:14。其实，众圣徒也都会在某个时候处于旷野般的景况；并且他们在今世时，乃是在“众民的旷野”中，见何西阿书 2:14。
第 1 节 神啊，你是我的神。……不是仅仅按本性说，或按出生说；不只是因为他是以色列人、亚伯拉罕的子孙；乃是因着基督里的恩典，并凭着永远的圣约，这圣约中的福分和应许已施行在他身上；而他如今借着信心，可以宣称自己在这些福分和应许上有分，也可以宣称神是他的神，是他的圣约之神。这位神既是近处的神，也是远处的神；他在犹大旷野中作他的神，正如在耶路撒冷宫中作他的神一样。他尔根译本作：“你是我的力量；”我必切切地寻求你；或作“我必在清晨寻求你”；我要一到早晨就寻求你；他尔根译本也如此说：“我必清晨起来到你面前；”这与晨祷有关，也与及早、首先寻求神有关；见诗篇 5:3。
或可译作“殷勤地”；好像商人为自己寻找美好的珍珠或别样合宜的货物一样；亚本以斯拉也如此提示，仿佛这词不是从“清晨”而来，而是从“贸易”而来。那及早并殷勤寻求主的人，必寻见他，也不致徒然劳力，见箴言 2:4。我的心渴想你；就是渴想他的话语、敬拜和典章；渴想对他有更深的认识，与他有交通，并从他得更多恩典；尤其是赦罪的恩典和使人称义的公义；见诗篇 42:1。我的肉身切慕你；这是用不同的话表达同一件事，表明他以全人、全心、全魂、全力，极其迫切地渴望享受神的同在。我在干旱疲乏无水之地，切慕你；这正是他当时所在的犹大旷野；在那里他缺乏施恩的管道，缺乏神殿中的典章，也缺少使他灵魂得安慰、得苏醒之物；因此他渴想、切慕这些，正如干渴的人在旷野中切想得水一样。
第 2 节 我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。……或者犹太作者一般都把这解释为约柜，就是神同在和荣耀的表记；约柜也被称为他的能力和荣耀；见诗篇 78:61。不过更可能是指主基督；他既是神的能力，也是神的智慧；神借着他创造世界，也托住万有；借着他救赎他的百姓，也保守并保护他们；而他的大能也显明在话语和典章所发生的功效上。他同样也是神的荣耀；他是父荣耀所发的光辉；他的荣耀正是父独生子的荣耀；他具有同样荣耀的性情、完全、名号、尊崇和敬拜；神一切属性的荣耀，都显明在他所成就的救恩和救赎之工中；而这荣耀，是在神的殿中，借着话语和典章这面镜子被看见的。因此接着说：我在圣所中曾如此瞻仰你；在那里他来赐福给他的百姓，并向他们显现，像他不向世人显现一样；在那里可见他的脚踪，寻得他的行径，见诗篇 68:24。诗人追念从前在圣所中的经历；这些经历激发他更加迫切地渴想再次尝到神的恩典，并更清楚地看见他的能力和荣耀。或者也可理解为：正如我在干旱疲乏之地时，心里曾长久切慕、干渴地想见你；我也照样渴想在圣所中见你；或者说，我在那里看见你，如同在圣所中一般。
第 3 节 因你的慈爱比生命更好。……因为若没有神的爱，生命不过是死亡：一个在神的爱上无分的人，虽然活着，其实是死的；人生一切享受，健康、财富、尊荣、朋友等等，若没有神的爱，就都算不得什么；有了神的爱，最微小的今生福分也胜过没有这爱时最大的福分，见箴言 15:17。神的爱比生命更长久，因此必比生命更好；死亡不能使人与这爱隔绝；它存到永永远远。并且圣徒之所以看重这爱过于天然生命，也显明于他们乐意为基督和他的福音舍命；因为神的慈爱在福音中如此丰富地向他们显明。还可补充一点：正是神的爱赐给他的百姓属灵生命，并且最终引到永生，因此必比暂时的生命更好。他尔根译本说：“因为你将来在来世要向义人施行的慈爱，胜于你在今世赐给恶人的生命；”我的嘴唇要颂赞你；就是说，要因你的慈爱，并因这慈爱比生命和生命中任何享受更好，而颂赞你。
第 4 节 我还活的时候要这样称颂你。……他既如此寻求神，又深觉神的慈爱，并且如今已用嘴唇赞美他，就立意只要自己还有生命气息，就要如此行；就是宣扬神是当受称颂的，将称颂和尊荣归给他，并把一切今生和属灵的怜悯都归荣耀给他。我要奉你的名举手；这不是像金基和本米勒所解释的那样，向那些与他争战的仇敌举手；乃是向天上的神举手；这也不是起誓时所用的姿势，而或者如亚本以斯拉所说，是为祝福；大祭司祝福百姓时就是举手；或者是为祷告，或两者兼有，所以雅基的注释说，是为祈祷和赞美。他尔根译本说：“我要奉你道的名，在祷告中向来世展开双手；”也就是说，奉弥赛亚的名，就是那位本质上的道；祷告应当奉他的名献上，也因着他而得能力并蒙垂听；见约翰福音 14:13。这是祷告的姿势。
第 5 节 我在床上记念你的时候。……或作“在床榻上”；因为正如金基所说，他曾睡过许多床榻，被迫从一地逃到另一地。意思是说，当他夜间躺在床上、独自一人、脱离世务烦扰和劳乏时，若想起神向他所施的爱，想起从前经历过的恩慈、向他所赐的应许以及这些应许的成就；那时他就必得着极大的甘甜和满足，口里充满赞美的诗歌。我也要在夜更的时候思想你；犹太作者论这段经文说，犹太人把夜分为三更，罗马人却分为四更；荷马时代的夜晚也分为三部分。夜间实在很适合默想神的完全、护理、应许、话语和作为；若有神的同在、圣灵和恩典伴随，这样的默想就极其甘甜而有益。他尔根译本说：“我在夜更中要思想你的话。”
第 6 节 我的心就像饱足了骨髓肥油。……当他回到主的殿中，领受其中的供应时，就必如此；这些供应被称为“你殿里的肥甘”。这话表示在话语和典章中属灵的丰富苏醒与喜乐，以及人在其中所得的极大满足；也可能多少涉及从祷告以及其他典章而来的益处。按律法制度，脂油是不可吃的，因此这里不可按字面理解；大卫明白其预表性和属灵意义，因此这里正是指那意义；否则他就成了说与神的律法相违的话了。他所指的是那些脂油所预表的属灵美物；这些美物能带来属灵的喜乐与满足。我的口要以欢喜的嘴唇赞美你；这样丰盛的一餐，这样富足的筵席，自然当引出充足的感恩；这里就以口赞美主，并用欢呼的嘴唇来表示，就是发出喜乐的话、赞美的诗歌、欢腾的凯歌。这里是暗指节期中音乐和歌唱的使用；见以赛亚书 5:12。
第 7 节 因为你曾帮助我。……或作“因为你曾作我的帮助”；这样，这些话也可看作他夜更中所思想的内容，至少是其中一部分；而每逢回想主从前在患难时怎样作他随时的帮助，他就深感甘甜。因此我就在你翅膀的荫下欢呼；意思是在神保护的大能之下；他知道自己在那里是稳妥的，所以有理由欢喜。这里是取母鸡翅膀下小鸡啁啾之意；见诗篇 57:1。他尔根译本说：“我必在你舍吉拿的荫下欢呼；”这或许是指基路伯中间的舍吉拿，或神的同在；基路伯的翅膀遮掩施恩座。
第 8 节 我心紧紧地跟随你。……这是在尽本分并运用蒙恩之道上说的，如祷告、默想等等；虽然远离神的殿和其中的敬拜，他仍不愿失去对神的注视；他要更多认识神，与神有更深的交通；因为爱绳牵引他，他对神有强烈的情感。或者可译作“我的心贴近你”，或“贴附于你”；不是贴附世界和世界上的事，不是贴附邪恶，而是贴附良善，就是那最高的善；不是贴附受造之物，乃是贴附主。这表明与主的联合，甚至如夫妻彼此联合成为一体那样，见创世记 2:24；也如头与肢体、葡萄树与枝子之间的关系；见哥林多前书 6:17。也表明在恩典的操练和本分的履行上与他相交。贴近主，就是紧紧持定他这元首；向他操练信、望、爱等恩典；在他的道路和敬拜中跟随他；持守他的真理；留心他的典章；亲近他的百姓；坚定地依附他的事业和利益；见使徒行传 11:23。他尔根译本说：“我的心贴近你的律法；”你的右手扶持我；使他不因人为他设下的网罗和绊脚石而跌倒；使他在一切苦难、试探和艰难中仍能站立得住；使他能紧紧跟随主，并且贴近主；扶持、供应并保护他的，就是神的大能和恩典。诗人在这样的景况中何等有福、何等安慰、何等稳妥啊！他的心紧紧跟随主；而主又用右手扶持、托住他！这样，他仇敌攻击他的企图是何等徒然！他们的灭亡接下来就被预言了。
第 9 节 但那些寻索要灭我命的人。……意思是要害他的性命；至于他的灵魂，既是无形且不朽的，就绝不是人所能毁灭的。可是对于他天然的生命，他的仇敌却为此设下网罗，想要夺去；除此以外，没有什么能使他们满足。他们必要往地底下去；这不是指坟墓，因为义人和恶人都要到那里；并且下文说他们要作狐狸的分，似乎表明他们不得埋葬。这里乃是指地狱，就是无底坑。有些人如金基和本米勒，把这当作祈求：“愿他们下去”，或“让他们下去”等等；见诗篇 55:15。这里的典故可能是指可拉和他一党的死亡。
第 10 节 他们必被刀剑所杀。……正如扫罗、他的众子和勇士那样，见撒母耳记上 31:4。或者可作“他们必使他的血倾流”；就是借着刀剑之手，或借着刀剑作为工具；意思或者是指某个主要的仇敌，如特别指扫罗，或者指他的每一个仇敌；他们都要被刀刺透，血被放出，被杀戮。照样，敌挡大卫子孙的仇敌敌基督，也要以这种方式被处死，见启示录 13:10。他们必作狐狸的食物；倒毙在荒凉之处，狐狸在那里出没，因此成了它们的食物，不得别样安葬。狐狸会追寻死尸，并且无论尸首在洞中还是沟里，都能把它们找出来；这从鲍桑尼阿斯所记亚里斯托墨涅斯的事可以看出。照样，敌基督的跟随者，他们的肉也要被天空的飞鸟吃尽，见启示录 19:17。
第 11 节 但是王必因神欢喜。……不是像俄巴底亚拉比所说的那样指扫罗，仿佛大卫愿他得福，虽然他寻索要害大卫，仍盼望他有理由因神欢喜；亚本以斯拉否定了这种解释。这里或者是指大卫自己；他说自己是王，因为他已受撒母耳膏立，并且在扫罗死后事实上也作了王；他欢喜，并不是单因仇敌灭亡，因为他曾为扫罗之死哀哭，见撒母耳记下 1:17；而是因神向他所施的恩典与良善，并因神的大能和公义向那些人施行报应而欢喜。或者更可能是指弥赛亚君王；他因他百姓所得的益处、他们的归正和救恩，以及他们从仇敌手中得拯救而因神欢喜，见诗篇 21:1。凡指着他起誓的，必要夸口；不是指着大卫起誓，虽然确有这种起誓方式，见撒母耳记下 15:21；也不是“向他”起誓，仅仅描述他忠心的臣民向他宣誓效忠。
更可能是指指着主起誓，就是那位王所因之欢喜的主；这乃是指敬拜他的人；因为有时“指着他起誓”是用来代表对神全部的敬拜和事奉，见申命记 6:13。外邦人惯于指着他们的神明起誓，他们最大的神称为发誓的朱庇特，因为他掌管誓言。或者也可理解为基督君王因神欢喜；这里所指的就是那些信他、承认他的人；见以赛亚书 45:23，与罗马书 14:11 对照。凡这样的人，所夸的都不是自己，也不是自己所有的什么，乃是夸基督，夸他的恩典和公义，并夸他对他们所成就的一切。但说谎之人的口，必被塞住；像扫罗的臣仆那样，捏造并散布关于大卫谎言的人；如今在扫罗死后、大卫升上王位之时，他们必要沉默；他们的口或因死亡，或因惧怕而被塞住。
照样，一切敌基督的跟随者，就是制造并信从谎言的人，当他们被扔在火湖里时，口也必要被塞住，见启示录 21:8。