导言
诗篇 61 篇引言 交与伶长。用丝弦的乐器。大卫的诗。
“Neginah”或者如亚本以斯拉所说，是一首歌的开头；或者是一首歌的乐音或曲调；更可能是某种乐器的名称，是用手，或用拨子、弓来弹奏的。它是“neginoth”的单数形式。:-
这篇诗是大卫在地极，或在犹大地的边界时写的，这从诗篇 61:2 可以看出来；或者是在他与亚兰人争战时，如俄巴底亚拉比所说，因此作于与前篇大致相同的时候；或者是在非利士地时，因为被扫罗逼迫逃到那里去，如金基和别人所说；但更可能是在他自己已经作王之后，因为诗中提到了王；并且是在他逃避儿子押沙龙，过了约旦河，来到玛哈念的时候，撒母耳记下 17:22；他很可能就是在那里写了这篇诗。诗中也涉及弥赛亚，如诗篇 61:2；不过亚兰文译本认为，这是在那先知拿单得着预言，说大卫不可建殿之后作的；见诗篇 61:4。
第1节 神啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告。
听我的呼求，神啊，……就是在患难中发出的；并且是以极大的热切和恳切，用声音表达出来的。侧耳听我的祷告；这篇诗是他所作的，不是为他作的；乃是神的灵作在他心里的，并且他以诚实的心和充足的信心把它献上，尤其与他自己的处境有关。亚本以斯拉认为，前一个词是指公开的祷告，用声音、公开地表达出来；后一个词则是指心里的祷告，或默祷；这两样主都垂听并留意，这里正是向他这样祈求；这实在显明了他奇妙的恩典与俯就。
第2节 我心里发昏的时候，我要从地极求告你；求你领我到那比我更高的磐石。
我要从地极求告你，……就是他此刻所在之地，如题注所说。:- 虽然他远离自己的家，也远离神的殿，他却没有在神面前止息祷告，反而继续向他呼求，并且立意要如此行；神的百姓有时虽然被迫逃往远方，他们仍有神可投奔；他既是远处的神，也是近处的神。诗人也可能是在代表福音时代遍及全世界、直到极远海岛的教会；在那里，人都可以并且确实能够向神举起圣洁的手，不发怒，不疑惑。我心里发昏；或作“被遮盖”x；因任何外在或内在的患难而忧伤愁苦，几乎沉没、衰微、将死。有时圣徒因罪的感觉而被压倒，被其罪咎的重担压住；他们满面羞愧，心被极重的忧伤吞没压倒，不但因罪多，也因罪的情节加重；尤其是在他们看不见赦罪的恩典与怜悯时，诗篇 38:4；耶利米哀歌 3:42。
有时他们也被艰难的护理压倒；主使他的波浪洪涛漫过他们，他们几乎就要沉下去；若不是他收手，不再与他们争辩，在他面前灵就要发昏，连他所造的魂也要如此，诗篇 42:6。有时又因神的离弃而被压倒，这使灵魂发生“昏厥”，使他们陷入发昏之中，雅歌 5:6。又有时是因不信的景况；若不是主向他们显现，坚固他们的信心，除去他们的不信，他们就要沉沦而死，诗篇 77:2。在这一切时候，向主呼求，并向他提出以下祈求，都是正当的： 求你领我到那比我更高的磐石；金基认为不是指以色列地，因为诗人此刻在非利士的低地；也不是指耶路撒冷和锡安的保障与山冈，因为他此时在国土极边、低下之处：这种理解太低了。
有人认为这是指某种巨大的困难；看似无法克服，像一块人无法攀登、无法上去也无法越过的磐石；因此他求主领他上去，并越过去；在主面前，各样磐石、山岭、丘陵都要变为平地，撒迦利亚书 4:7。但更可能是指基督，他是以色列的磐石、我们救恩的磐石，也是我们的避难所。他高过大卫和地上的众王；高过天上的天使，也高过诸天，希伯来书 7:26；并且因着他的高大，足能保护并卫守他的百姓脱离一切仇敌；因他所投下的荫影，足能使他们苏醒并得安慰；因他里面的丰盛，足能供应他们一切所需；因为他如同不可攻破、储备充足的磐石，以赛亚书 33:16。在这里，蒙恩的灵魂渴望常常由神的灵引导，特别是在困苦的情形中；他也确实引导他们到基督的血那里得赦免与洁净，到他的义那里得称义并蒙神悦纳，又到他的丰满那里得新的供应。
x בעטף “quum tegitur”, Michaelis.
第3节 因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。
因为你作过我的避难所，……或作“ refuge ”y，使我躲避报应的公义；在神烈怒的风暴中作藏身之处和遮蔽；在撒但火箭的热气和他可怕试探的冲击之下，作荫庇和屏障，以赛亚书 25:4；又作我的坚固台，脱离仇敌：脱离那吞吃人的狮子撒但，脱离凶暴的逼迫者，并一切别样的仇敌；见箴言 18:10。诗人从前曾经历这磐石的保护，所以如今更渴望被引到那里去。
y מחסה “asylum”, Tigurine version, Vatablus; “perfagium”, Cocceius; “refugium”, Michaelis.
第4节 我要永远住在你的帐幕里；我要投靠在你翅膀下的隐密处。细拉
我要永远住在你的帐幕里，……在主的保护之下，如同在牧人的帐棚里，或在元帅的帐幕里，那里有丰盛，也有安全；:- 或者这里是指会幕，就是神的殿，神圣而公开敬拜的所在；他渴望并立意常常住在那里，诗篇 23:6；又或者是指那由地上的会幕所预表的帐幕，他知道自己将要在那里住，直到永永远远。金基把“永远”理解为长久的时间；雅基则解释为今世和来世两者；若把帐幕理解为地上的教会和天上的教会，这样理解也是真的。 我要投靠在你翅膀下的隐密处。或作“在你翅膀的隐密里”或“进入你翅膀的隐密里”z；这是他立意在现今以及今生在世的时候所要投奔的避难所；诗篇 23:6- :。 细拉；关于这个词，见诗篇 23:6- :。
z בסתר “in abscondito”, Pagninus, Montanus; “in occultum”, Junius & Tremellius.
第5节 神啊，你原是听了我所许的愿；你将产业赐给敬畏你名的人。
因为你，神啊，已经听了我所许的愿，……或如七十士译本和其他译本作“我的祷告”。这些被称为愿，是因为人在患难中向主祷告求帮助和拯救时，通常会许愿，诗篇 66:13。这是诗人受鼓励信靠主的一个理由，因为他的祷告蒙了垂听；或者他确信祷告必蒙垂听，正如他在诗篇 61:1 所恳求的。正如金基和本·米勒所指出的，这里用过去时表示将来时；也可能是因为他祷告蒙垂听这件事极其确定；而这种确定性，可以从主宣告自己是听祷告的神、从基督大有功效的中保工作、从圣灵的帮助和代求、以及祷告中信心的运用并神的应许而推知。或者，他正向神呼求的时候，就已经得了回应，并从患难中被救出来，以赛亚书 65:24。
另一个理由是： 你将产业赐给敬畏你名的人：这不是像亚本以斯拉和雅基所说的以色列地；那地曾赐给亚伯拉罕的后裔为业，诗篇 105:11；并且在大卫的时代，他们从未像那时一样更充分地拥有那地。也不是如金基所说的主的会幕或圣所；那是他所渴望居住之处，诗篇 61:4；而如今他的请求已经得蒙应允。这里乃是指天上的荣耀、不能朽坏的产业、在光明中众圣徒所得的基业；前两者都不过是它的预表。这产业是父神赐给他儿女的礼物；是借着作立遗命者之基督的死临到他们的；不是出于律法，也不是靠律法的行为；不是赚得的，也不是买来的；乃是本于神白白的恩典：预定的恩典是它的源头；借着基督之义而来的称义恩典，是人得这产业的权利；重生与成圣的恩典，则是使人配得这产业的合宜条件。
因此，很明显，这产业属于那些“敬畏主名的人”；他们敬畏的是主自己、他的完全，尤其是他的良善；他们从内心和外在都敬拜、惊叹、事奉并敬拜他；不是奴仆式的惧怕，而是儿女般敬虔的敬畏。亚兰文译本译作：“你已将产业赐给敬畏你名的人”；钦定本旁注作：“来世里的产业”；七十士译本、武加大拉丁译本和东方诸译本也是这个意思；亚本以斯拉也持此见。也可以把“敬畏主的人”理解为那产业本身；因为他们是属于基督的，就是大卫的子孙和所预表之实体；诗篇 61:6 所指的也是他：见申命记 32:9；诗篇 2:8。
第6节 你要加添王的寿数；他的年岁必存到世世。
你要加添王的寿数，……或作“在王的日子上再加添日子”a。这里或者是指他自己；虽然他的性命因与亚兰人和以东人争战，或更可能因他儿子的叛乱而处于危险之中；但他确信自己还要再活许多年，尤其是在他的后裔中活着；并且他的国必照着所应许他的，永远坚立，撒母耳记下 7:12。或者更可能是指弥赛亚君王；亚兰文译本就是这样理解的。金基也指出，若这篇诗与被掳有关，这王就是弥赛亚君王。这里可以理解为他作为人的生命；他虽然死了，却又复活，并且活到永永远远；而且他活着，一方面是为父神的荣耀，另一方面也是为他百姓的益处，因为他为他们代求。也可以理解为他属灵后裔的延续；在这些后裔里面，可以说他仍然活着，他的日子也得以延长，以赛亚书 53:10；也可以理解为他国度的长存，那国度必没有穷尽。因为它是永远的国，正如下面所说： 他的年岁必存到世世；他活着，他的后裔与国度也一代一代存到永远。亚兰文译本说：“他的年岁如同今世的世代，并来世的世代。”
a ימים על ימי מלך תוסיף “dies super dies regis adjicieo”, V. L. Pagninus, Montanus, &c.
第7节 他必永远坐在神面前；愿你预备慈爱和诚实保佑他。
他必永远坐在神面前，……或作“坐着”b；或作“愿他坐着”。他从死里复活以后，被接升天，进入神的面前，并坐在神的右边；他在那里永远长存，作为坐在宝座上的祭司，拥有不能更改的祭司职任，希伯来书 7:24。愿你预备慈爱和诚实保佑他；若按字面理解大卫，这就是祈求主向他施恩慈、显良善，并成就向他所应许的话；借此，他的性命得以脱离仇敌的谋害和同谋，他的国也得以坚立。或者是求他被高举，好向臣民施行怜悯，秉公行义，在他们中间施行真实的审判；这将有助于保全他的身位，扶持他的宝座和政权，箴言 20:28。但如果这些话应用于弥赛亚，就不该理解为保全他在世时肉身的生命；而是要么指保守他的百姓，因为他活在他们里面；借着神的怜悯和诚实，在他能力的运行中，他们得蒙保守，直到天上的国度与荣耀；要么指他国度的稳固。
因为他的国不属这世界，不是靠属世的权势和权谋维系，乃是以属灵的方式，并借着属灵的手段得以维持；如怜悯，或“恩典和真理”；也就是借着基督而来的恩典与真理的教义，由他的仆人所传讲，并且成为延续、推进和保守他在世上国度与权益的方法。或者这些话也可译作：“愿怜悯和吗哪的真理保守你”；就是真吗哪基督；见约翰福音 6:32；或者“愿怜悯和真理，如同吗哪一样，保守你”c；正如那吗哪存放在金罐里，出埃及记 16:33；或者更确切地说，如同吗哪在旷野中保守并维持了以色列人一样。
b ישב “sedebit”, Tigurine version, Vatablus, Musculus, Cocceius, Michaelis; so Ainsworth; “vel sedeat”, Vatablus, Gejerus, Amama.
c Vid. Hackman. Praecidan. Sacr. tom. 1. p. 71.
第8节 这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。
这样，我要歌颂你的名，直到永远，……或作不断地歌颂；不仅在今世，也在来世，为着前面所提到的恩惠：因为他听了祷告；赐给他美好的产业；加添王的寿数；并预备慈爱和诚实保佑他。 好天天还我所许的愿；这就是借着赞美主，把一切怜悯的荣耀都归给他，如同所许愿、所应许的那样；见诗篇 50:14。亚兰文译本又加上：“在以色列得救赎的日子，并在弥赛亚君王受膏作王的日子。”