诗篇第60篇 引言 交与伶长。调用“书珊以杜”。大卫的金诗，叫人学习。当他与两河间的亚兰并琐巴亚兰争战的时候，约押回来，在盐谷击杀了以东一万二千人。
“书珊以杜”这几个字，亚本以斯拉认为是一首歌的开头，本诗就是按那曲调来唱的；不过也有人，如他所说，认为这是某种乐器的名称，本诗是在那乐器上伴奏而唱的。有人认为“书珊”是一种六弦的乐器，即六弦琴；而“以杜”意为“见证”，乃是这诗的题名，因为这是对战胜亚兰人和以东人的见证，或长存的纪念；不过更可能是用来表达本诗的主题，因此他尔根将其解释为：“论到雅各子孙与拉班古时的见证”；这是指创世记 31:47。也有人把这词译作“论见证的百合花”；并把它应用于福音，就是我们主耶稣的见证；这见证纯洁如百合，洁白无瑕，为他的人位、职分和恩典作见证；特别是见证救恩单单在乎他，而本诗在诗篇 60:11 也为此作见证。这是一篇大卫的“金诗”，用途是“教训人”。
它属于训诲性的诗，教导人当从何处盼望帮助与救恩；参歌罗西书 3:16。本诗写于大卫与亚兰争战之时，或说与之交锋之时；这亚兰就是两河之间的亚兰人，即美索不达米亚的亚兰人，那地位于底格里斯河与幼发拉底河之间，因此得名；所以七十士译本把它译作“叙利亚的美索不达米亚”；他尔根则说：“他与幼发拉底河旁的亚兰争战”；同时，大卫也与亚兰琐巴交战，就是撒母耳记下 10:6 所说的琐巴亚兰人。按约瑟夫的说法，琐巴与索芬同地；但有学者认为这是错误的：因为虽然梅拉把叙利亚的一部分称作这个名字，托勒密也提到过名叫此名的地方；但那是在幼发拉底河外，在亚美尼亚境内；而这里所说的必定更靠近以色列地；因为有话说，亚兰琐巴是大卫所征服并并入以色列地的叙利亚之地；关于这地，犹太人常说，在某些方面它与以色列地相同。
照希勒鲁斯的说法，这地就是阿拉伯人所称的金诺斯里纳，其首城是哈勒布，即阿勒颇；拉比便雅悯·都德拉提到哈勒布时说，这就是亚兰琐巴。此外，本诗写于“约押回来，在盐谷击杀了以东一万二千人”的时候；“盐谷”靠近死海，在以东境界附近；约押在此所打的仗，或者就是前一次战事，或者是另一场不同的战事，但时间相同或相近。撒母耳记下 8:13 对此似乎有不同的记载：前者说被杀的是亚兰人一万八千，且把胜利归给大卫；后者人数与之相同，但说是以东人，如这里所说，且把杀戮归给亚比筛。拉比亚本达拿为调和这些记载所作的注释，值得抄录：我们蒙福记念的拉比们说，有两场战役；洗鲁雅的儿子亚比筛杀了他们一万八千人，此后约押来了，又击杀其中一万二千人；这就是这里所说的话；“约押回来”等等，意思是他是在亚比筛之后回来。
在撒母耳记中，这场战事归于大卫，因为他是根本或元首，也就是约押和亚比筛都是在他麾下作战。但拉比大卫·金基写道，他们总共只有一万八千人；亚比筛先开始交战，杀了其中六千人，然后约押回来，又杀了其中一万二千人。不过，睿智的拉比约珥·本·苏埃布对此事给出了正确的意思，就是：当大卫与拿哈拉音和琐巴的亚兰人作战时，有人告诉他以东出来迎战，要帮助亚兰人；于是他就以祷告遮蔽自己，并作了这篇诗。约押从军中返回，去迎击以东人，免得他们越过来帮助亚兰人，与之联合；他击杀其中一万二千人。大卫仍留下与拿哈拉音和琐巴的亚兰人争战，并制伏了他们；然后他转去帮助约押。洗鲁雅的儿子亚比筛统领军兵，又击杀其中一万八千人；如此总数共有三万人，这是照我们蒙福记念的拉比们所说的。
撒母耳记下 8:13 的经文应当倒过来解释，如此说：“他击杀亚兰人回来之后，就在盐谷得了名声；因为他在那里击杀了一万八千人，而那是在以东。”他尔根把它译作“大卫和约押的军兵中倒下了一万二千人”，这是很错误的。叙利亚译本中这篇诗的标题是：“大卫发出此诗，说：我若落在扫罗手中，必灭亡；于是他和跟随他的人逃跑了：但对于我们，这诗说明外邦人的归信，和犹太人的被弃绝。”前半部分完全无关；但后半部分似乎是对的，因为本诗确有提到二者，也提到基督，就是所展开的旗帜、所竖立的旌旗，并提到他在末后之日对犹太人与外邦人的统治，以及那单单在乎他的救恩。
第1节 神啊，你丢弃了我们。……本节及诗篇 60:2 所说的话，有人应用于过去的时期；如士师时代以色列民被邻国压迫的困境；以利和撒母耳时代他们被非利士人击打；以及扫罗和他儿子被杀后，他们对非利士人所取得的胜利；还有扫罗家与大卫家之间的内战。但更可能的是，整篇都属于将来的事；大卫借着先知的灵，因所获得的胜利而被引到这些事上，而在此以前，这国民的处境是恶劣的。这是指犹太人作为教会和国家被弃绝：当他们弃绝弥赛亚并杀了他，逼迫他的使徒，又藐视他的福音时，就如此了；参罗马书 11:15。你使我们四散；正如他们被罗马人分散在世界各国之中，直到今日仍散居其间；或可译作“你使我们破碎”，如诗篇 80:12；不但他们城墙被罗马人的攻城槌所攻破，他们的国体、他们的政治状态，也被打得粉碎。
雅基把这话应用于罗马人；他的注释是：“当以东倒在他（大卫）手下时，他借着圣灵预见罗马人必统治以色列，并向他们施行严厉的法令。”你曾发怒；你不但因他们的不道德和亵渎、他们的假冒与不诚实、他们任意崇拜和迷信，以及拘守长老遗传而向他们发怒；也因他们弃绝弥赛亚，并轻看他的福音和典章而发怒。求你使自己转回向我们；当他们察觉自己的罪、自己的景况，并转向主时，他们就会如此祷告；那时主也必转向他们，除掉他们的罪孽，于是以色列全家都要得救，罗马书 11:25；或可译作“你必转回向我们”；就是向那些先前被丢弃、被打碎、并遭他发怒的人；或译作“使别人转向我们”。
第2节 你使地震动，你又使地崩裂。……地震常是如此；无论其间有何自然原因，终究都当归因于神。古代外邦人认为，一切地震都是出于神。这里所指的不是全地，而只是以色列地；故他尔根说：“你摇动了以色列地，你使它震动撕裂”；这并不是指自然的地震，而是比喻性的地震；即他们政教体制的震动和撕裂；参希伯来书 12:26。求你医好其裂口，因为地摇动。到了末后的日子，当他们归回本地，恢复起初的光景时，这事就必成就，以赛亚书 30:30。
第3节 你叫你的民遇见艰难的事。……如他们的城和圣殿成为葬埋之地，其中许多人被杀，其余的被掳去，落在残酷的主人和苛刻的辖制者手中，并在各处成为笑谈、讥诮和咒诅；这一切都临到一群按名义说属于主、也自称如此的民，虽然如今成了“非我民”，何西阿书 1:9。这些对属血气的人来说固然艰难，然而却不过是他们所配得的。你叫我们喝那使人东倒西歪的酒；或作“战兢的酒”，以赛亚书 51:17；也就是说，叫他们忍受那使他们战栗、惊惶、发呆的患难；使他们失去知觉，不能作任何事，因为他们被击打，陷于疯狂、瞎眼和心里的惊惶之中，正如申命记 28:28 对他们所警告的；参罗马书 11:7。
第4节 你把旌旗赐给敬畏你的人。……雅基把“旌旗”一词解释为“试探”或“试验”；他把这话解释为以色列民所遭许多患难，为要借此试验他们，看他们是否仍站立在敬畏神中，因此把这几句话看作前面叙述以色列民患难的延续。但更应当把它看作宣告一项特别的恩惠和眷顾赐给他们中间某些人，就是这里所描述的人；当其余的人陷在极大的灾难之中时，他们却得着了“旌旗”或“旗号”。这所指的，并不太是字面上的大卫及他胜过亚兰人和以东人的胜利，那展开的旌旗可作其标记；乃是弥赛亚，他被说成是赐下作旗号，或被立作万民的大旗，以赛亚书 11:10；为要招聚众人归向他，预备他们争战，激励他们打那美好的信心之仗，并抵挡一切仇敌；指示他们当站在哪里尽本分，当往哪里去，当跟从谁；也表明他们借着他胜过罪、撒但和世界。
这旌旗是赐给那敬畏你的人；就是那些心中被放入敬畏恩典的人；那些敬畏主和他的恩慈，并以虔诚敬畏事奉他的人；那些无论在犹太人中还是外邦人中，以心灵和诚实在内在和外在都敬拜他的人，不过这里主要或许是指前者；如老西面、女先知亚拿，以及其他向其显明基督的人；特别是基督的使徒，并那些从他们职事得益的人；他们的本分就是展开这旌旗，竖起这旗号，举扬这旗帜；如下文所说：好为真理扬起来；不是像他尔根所说，是因亚伯拉罕的真理；也不是因敬畏主之人的真诚和正直；乃是因神自己的真实与信实，在成就他关于竖立这旌旗的应许上；或说，在差遣他儿子进入世界并在其中传扬他福音的应许上；参罗马书 15:8。细拉。
第5节 好叫你所亲爱的人得救。……有人认为这话表达了旌旗被举起的结果或目的；但因诗篇 60:4 末尾有“细拉”，使那处有一个完整的停顿，所以更应把这话与下句连起来理解。主所“亲爱的人”，所指的与其说是以色列民，就是主在地上一切民族之上所爱、所拣选的民，不如说是神的选民，包括犹太人与外邦人；他们是神所拣选、所宝贵的，并且蒙他以白白的、主权的、永远不变的爱所爱。这些人是父、子、圣灵所爱的；他们在亚当里落在定罪和死亡的状态之中，伏在罪的权势之下，又陷在罪的罪咎和污秽之中；并且落在许多仇敌，就是罪、撒但和世界的手里；因此他们需要从这一切中被拯救出来，而他们自己不能成就，任何受造物也不能替他们成就。
所以，为使他们得救，就发出以下的祈求：求你用右手施行拯救；救他们脱离罪，就是定罪之因；脱离律法，就是那以定罪和死亡相威吓的；脱离撒但，就是那要吞吃并毁灭人的；脱离他们一切仇敌；脱离将来的忿怒，脱离地狱和第二次的死；或者脱离下入朽坏的坑。这祈求所为之求的人，不仅是大卫自己，也是所有蒙爱的众人；这些人是神所预定得救恩的人。基督是他们的救主，救恩在时候满足时借着圣灵施行在他们身上，再过不久，他们就要完全得着这救恩。这救恩是借主的“右手”成就的；或者是借他的全能，就是他右手拯救的大能，那位大有能力施行拯救者；或者是借他的儿子，就是他右手边的人，他为自己所坚固的那位，他能拯救到底；神已定意借着他拯救，也确实拯救他所有的百姓。
或者这些话也可译作：“求你拯救你的右手，拯救你的便雅悯们”；他们与你的右手一样亲近宝贵，因为他们是他奥秘的自己，救恩借着他带到他们那里，以赛亚书 63:1。求你应允我；他借此暗示，若神如此行，就必垂听应允他；他的祷告就终止并得成全，因为这就是他祷告的总意，就是他自己的救恩和主所亲爱之人的救恩。这句的写本作“应允我们”；读法则作“应允我”。
第6节 神已经指着他的圣洁说了话。……或作“在他的圣所里”；就是在天上，那是他圣洁和荣耀的居所；或如他尔根所说，“在圣所的殿中”：在会幕中的圣所里借着乌陵和土明说话，在至圣所里借着他神圣的神谕，从施恩座中间说话。或者，如阿拉伯译本所说，是“借着他的圣者们”；借着他的圣先知撒母耳和拿单，他曾借他们对大卫讲论国度的事；也借着他的圣灵，把这篇诗和其余诗篇默示给他；并借着他的儿子，就是他的圣者，在这末后的日子里向他的百姓说话，而本诗正是指向此事。或者，这也可以理解为指他完全的圣洁，他就是在其中说话，并且凭此起誓；不仅是对字面上的大卫说，关于他疆界的广大、国度的长久与坚立；也是对大卫的子孙和预表实体弥赛亚说，关于他的后裔、产业和基业，诗篇 89:19。
我要欢喜；因主的圣洁而欢喜，这对圣徒是喜乐的题材，尤其是当这圣洁在借着基督的救恩中被彰显并得荣耀的时候，诗篇 97:12；也因他在圣洁中对大卫所说关乎他暂时国度及其长久的话而欢喜，因为他知道神所说的，他必成就；也因弥赛亚在商议和圣约中对他所说的话，就是关于他要看见后裔并延长年日的话；这就是摆在他前面的喜乐，使他能忍受忧伤和苦难，希伯来书 12:2。因此他相信他的国度必要扩张，在犹太人中，也在外邦人中，如下所说：我要分开示剑；示剑是以法莲山地的一座城，约书亚记 20:7；因此它原在扫罗之子伊施波设手中；后面所提的疏割谷、基列、以法莲、玛拿西，以及除犹大以外的以色列众支派，也都如此，撒母耳记下 2:4。
但因着神的应许，大卫相信这些都必归他所有；“分开”就是这意思，如同一块地被征服后分作产业，约书亚记 13:7；或者这是指在征服之地分掠物而言，所以他尔根说：“我要与住在示剑的约瑟子孙分掠物。”而示剑就是叙加，我们主曾在其附近遇见撒玛利亚妇人，使她和那地方许多人归信；因此那时他可以说是在那里分掠物，约翰福音 4:5。我要丈量疏割谷；就是用准绳量它，从而取得其所有权，撒母耳记下 8:2。疏割靠近示剑，创世记 33:17；属迦得支派，在谷中，约书亚记 13:27；约旦平原也有一座疏割，列王纪上 7:46。其名意为棚、帐棚、会幕；在奥秘意义上，可指基督的众教会，他住在其中，并在那里施行统治。
第7节 基列是我的。……特别提这地，因为押尼珥在那里立伊施波设为王，撒母耳记下 2:9；这也是末后日子犹太人归正时将被带到之地，撒迦利亚书 10:10。这是一片盛产牧场、适于牧养牲畜的地方，民数记 32:1；可指基督使他群羊躺卧安歇的青草地。玛拿西也是我的；以法莲也是我头的力量：当大卫初登王位时，这两地也都在扫罗之子手下，但后来都归了他，正如神向他所应许而他也所相信的，撒母耳记下 2:9。神子民彼此之间并在他们的王大卫、即弥赛亚君王之下的和睦同心，也由此表明；以法莲和玛拿西同归一手，表示这一个的嫉妒和那一个的扰害止息了，以西结书 37:19。以法莲的人数比玛拿西更多，更加繁盛，并且富有勇士；勇士是君王的力量，所以这里称为“我头的力量”。犹大是我的律法颁布者；显然是指创世记 49:10；犹大支派产生了适合作谋士、制定律例的人，也适合执行律法。那位伟大的立法者就是基督自己，他出于这支派，以赛亚书 33:22。这一切都表明他统治犹大地、以法莲、玛拿西并与之同提的各处；正如亚本以斯拉所说，约瑟家在其北部，犹大在其南部。接着就提到外邦人的归服，以及对他们的统治。
第8节 摩押是我的沐浴盆。……是用来洗手洗脚的；因此叙利亚译本作“摩押是我洗脚之处”；这是个作卑贱用途的器皿，因此表明摩押人臣服于大卫的奴仆地位；参撒母耳记下 8:2。这些话也可译作“我洗濯的盆”。那时许多摩押人可能作了以色列人，尤其是大卫和他宫廷的仆役；他们也许如基遍人一样，被派去打水，盛满那些用来洗手洗脚的盆，以及用来沐浴的器皿。亚本以斯拉解释说：“我要像洗盆一样洗他们的地。”因此，这不仅可表明外邦人，甚至其中首领，对基督和他教会的极大降服，以赛亚书 49:23；而且因摩押是在污秽中怀孕生出的，他的后裔也是不洁的一代，这也可以表示外邦人奉基督的名，并借着他的灵被洗净、洁净、成圣并称义，哥林多前书 6:11。
我要向以东抛鞋；有人说，这是占有他们土地的记号，如路得记 4:7；或者表示制伏他们，把穿鞋的脚踏在他们的颈项上，约书亚记 10:24。金基把它解释为“我脚的践踏”；他尔根也作此意，意译为：“我把我的鞋抛在以东勇士颈项的关节上。”这也可能是暗指一种风俗：为确定交易或取得产业，就脱下鞋子作为记号；“我的鞋”也可译作“我的手套”，正如他尔根在路得记 4:7 那里所译的；因为鞋包裹并束缚脚，手套也包裹手。也有人认为，这里暗指王侯围攻坚城时的一种风俗：把手套扔进城里，以示他们若不攻下此城，决不离去。因此，延续至今的一个风俗，就是向被挑战决斗的人送去一只手套。事实上，阿比西尼亚皇帝也曾以投掷鞋子作为统治权的标志。
无论怎样理解这句话，都表示得胜和权柄；意思是他在以东必如在家中一般，可以在那里脱鞋，抛在其上；或是叫人替他拿鞋，如有人所想，这是仆人的工作，施洗约翰在马太福音 3:11 曾提到此事；或者更可能是替他擦鞋，除去其上的泥土和尘埃；因为摩押既是他的洗盆，用来洗手洗脚，那么以东就是替他擦鞋的地方，为他抹去鞋上的污尘；这一切都表明极大的臣服。这在大卫身上得了应验，撒母耳记下 8:14；并且也可指福音在外邦世界中的广传，以及伴随其来的能力，制伏其中许多罪人；福音是由那些脚穿平安福音预备之鞋的人带去的。非利士啊，你当因我夸胜：有人认为这是反语，如传道书 11:9；亚本以斯拉所引的拉比摩西以及金基都这样看。
但更应按正意理解，因为他们确有理由欢喜快乐；他们如今换了主人，归于更好的统治者，就是服在大卫之下，撒母耳记下 8:1；可参诗篇 108:9。这也很适用于被基督征服、制伏的外邦人；他们在他里面夸胜，因为借着他得胜的膀臂，脱离了罪、撒但和世界的手。
第9节 谁能领我进坚固城？……有人理解为亚扪人的拉巴，就是约押围攻、后来打发人去请大卫亲自来攻取的那城，撒母耳记下 12:26。他尔根把它解释为推罗，那是一座坚固设防的城，以西结书 26:4。不过它更像是指以东，或以东人的京城；因为下句说：谁能引我到以东地？那里位于岩穴之间，在山高之处，耶利米书 49:16。但按奥秘意义，这应当理解为罗马城，就是启示录中常称为“大城”“强盛之城”的那城，启示录 11:8；它的毁灭是确定的，因为已经被预言了；而且在历世历代，神百姓心中都曾被激起对其毁灭的渴望；特别是在神将要放在地上众王心里、叫他们用火烧它之前不久，更是如此。这里以大卫作他们的代表，表明他们渴望得胜进入其中，将其毁灭，启示录 17:16。
第10节 神啊，你不是曾丢弃我们吗？……这是对前面问题的回答；回答的方式是再提出一个问题，而其中暗含肯定：神必行这事。他已经预言罗马敌基督的毁灭；他说这事必成；他对自己的旨意、预言和应许都是信实的；他也有能力成就它；审判巴比伦的主大有能力，启示录 18:10。他必将恨她的心放在地上众王心里；他必激励他们加倍报应她；他必叫她喝血，因为她是配得的；她的毁灭必照着他公义的审判，而且无法挽回；他还要呼召他所有的百姓为此欢喜；那时他们的呼喊，将如同人们得胜进入被攻取之城时的欢呼一般。那曾丢弃我们的；在从前的时候，神似乎丢弃了他的百姓，那时他们终日被杀；被看作将宰的羊；在低地诸国有大批人被杀；在英格兰这里被焚烧；在法国和爱尔兰遭屠杀。尤其当敌基督如此得势，以致全世界都希奇跟从那兽时，神似乎是丢弃了他的百姓，也似乎不顾自己的利益了。神啊，你不和我们的军兵同去；反倒容让那敌基督的兽与圣徒争战，并且胜了他们、杀了他们；在宗教改革前，瓦勒度派和阿尔比派的许多大会战中，以及此后德国的新教徒身上，情形都是如此。但这不会永远如此；那名称为神之道、万王之王、万主之主的，必与敌基督的权势争战，并胜过他们，使他的百姓在他们身上得胜有余。他先前似乎丢弃他们，不与他们的军兵同去，反倒成了陪衬，为要更加显明最终所要获得的荣耀而完全的胜利。
第11节 求你帮助我们脱离患难。……遭遇患难是众人的共同命运，尤其是神的百姓。他们有一些别人所没有的患难，是从内住的罪、撒但的试探，以及神掩面而来的；至于外在的患难，他们通常分得最多；这些患难按神的安排和基督留下的产业，是他们一定会有的；虽然这些患难是必需的，对他们也有益处，并且是他们通往天堂道路上的一部分。但这里特别指的，也许是那灾难的时候，就是敌基督毁灭之前不久的时期；那时的患难必极大，无与伦比；那将是雅各遭难的时候，然而他必从其中得救，耶利米书 30:7。那将是两个见证人被杀的时候，是试炼的时候，要试验基督教世界的居民；那时圣徒，正如他们在一切患难之时所做的那样，必寻求主的帮助，因为帮助在乎他；他也曾应许赐下帮助，并且按时施予，而这一切全然出于他自己的恩典和良善；因此这里求他“赐下”帮助。因为人的帮助是枉然的；或作“人的救恩”；人本身就是虚空；就是虚空本身，比虚空还轻；即便人处于最好的状态，甚至世上最伟大的人，也是如此；所以指望人帮助、指望人施行救恩，乃是虚妄的，因为人里面实在没有这样的能力；主耶和华才是他百姓一切暂时与属灵救恩的所在。
第12节 我们倚靠神，才得施展大能。……或如他尔根所说，“我们借着主的道”；基督，他的名就是神之道；他身穿溅了血的衣服，口中出来一把利剑，显现在他军队之首时，必激励他的百姓在他旗下奋勇作战；并且他们要奉他的名，靠他的力量，战胜一切仇敌，就是那兽、假先知、地上的君王，以及一切在他们之下的人；见启示录 19:11。因为践踏我们敌人的就是他；如同践踏街上的泥，或如践踏酒榨中的葡萄；甚至君王、将军、勇士，并一切敌基督的邦国和政权；那兽、假先知，甚至撒但自己，启示录 19:15。这样，基督和他百姓的一切仇敌就都要灭尽；此后，他们要在喜乐、平安和福乐中一同度过无穷无尽的永恒。胜利全然归于神之道；并不是他们自己要施展大能、践踏敌人；乃是那借着他使他们施展大能的，要亲自践踏他们的敌人；就是那位大能者“他”，在伊甸园中曾应许要伤蛇的头，也要伤一切仇敌的头，创世记 3:15；这里他也与那里的称号相同。