引言 诗篇第五十九篇引言 交与伶长。调用“休要毁坏”。大卫的金诗。扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他，那时大卫作这诗。 关于扫罗打发使者窥探大卫的房屋，要在早晨起来杀他之事，记在撒母耳记上 19:11；这就是他写这篇诗的缘由。虽然叙利亚译本的标题说：“当大卫听见扫罗杀了众祭司时，他说了或作了这诗。”并且同处又加上：“但对我们而言，这诗表明外邦人归信真道，以及犹太人被弃绝。”这或许是诗篇 59:5 所指的意思。有些解经家认为整篇诗都当理解为指着基督说的；大卫是基督的预表，尤其是在受苦上。诗中有些地方与基督比与大卫更相合，特别是诗篇 59:3 所说他无罪这一点。
第1节 我的神啊，求你救我脱离仇敌，…… 尽管大卫容貌可爱、心智有恩赐、争战有功、行事有智慧与见识，并且神与他同在，但他年少时就有仇敌；是的，其中有些事反倒使扫罗成了他的仇敌；扫罗又凭着自己的权柄使别人也与他为敌；见撒母耳记上 18:5。基督也有仇敌，虽然他不断周流四方行善，造福人的身体和灵魂；祭司长、文士和法利赛人都是他不共戴天的仇敌，甚至犹太民众整体也是如此。神的教会及其肢体，就是大卫所可代表的，也有仇敌，就是罪、撒但和世界。大卫和基督一样，教会也有一位立约的神可以投奔；可以向他求从仇敌手中得拯救，并且也可盼望这拯救。“把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人”；或作“把我高举，超乎他们之上”；使我脱离他们所能达到之处。正如大卫蒙保守脱离扫罗和他的人；也如基督从死里复活，被高举在父的右边；又如圣徒居于高处，极其稳妥，他们的保障是磐石的坚垒；所以谁起来攻击他们，都无关紧要。
第2节 求你救我脱离作孽的人，…… 并救我脱离流人血的人；就是扫罗所差来杀大卫的人，正如本诗标题所显明的；也是那些参与基督之死的人；同样，这样的人也是神百姓的仇敌，就是那“大罪人”的跟随者。本节与诗篇 59:1 中堆叠的词句和各种祈求的说法，显出诗人并他所代表的人所处的困苦，也显出他祷告时的恳切、迫切与火热。
第3节 因为，看哪，他们埋伏，要害我的命，…… 正如那些窥探他房屋的人，就是扫罗差来杀他的人；照样，犹太人也寻索并埋伏，要取去基督的性命。使徒保罗也常常处于性命危险之中，因为犹太人设下埋伏。撒但也用诡计、策略和奸诈，若可能，就要毁坏神百姓的灵魂；假师傅也埋伏着要迷惑他们。这里着重在“命”这个字，因为灵魂极其宝贵，救赎它的代价又极大，就是基督的宝血。“有能力的人聚集来攻击我”；或作“在我旁边安营”；见诗篇 56:6。就是围绕他房屋的那些扫罗所差来的兵丁；基督的仇敌也是如此，见诗篇 69:4；祭司长、文士和长老，都是百姓中极有权势与影响力的人；地上的君王和臣宰，就是希律、彼拉多，同外邦人和以色列民，见使徒行传 4:26；甚至撒但和它的执政掌权者也是如此。
这些也是圣徒所摔跤争战的对象；若不是神、基督、圣灵和圣天使站在他们一边，这些仇敌对他们就太强大了。“这不是为我的过犯，也不是为我的罪，耶和华啊”；意思是说，这并不是他们这样对待我的原因。大卫并非没有原罪，他是在罪中怀胎而生；也并非没有里面的败坏，他常为此哀叹；也并非没有本罪，且有些还是很严重的，他也承认、认罪，并祈求赦免。然而在扫罗这件事上，他并没有什么过犯或罪孽，正如他亲自对扫罗所说，并求神为此作证，见撒母耳记上 24:11。这里所用的一个词有“悖逆”之意；他并没有犯这罪；他从未参与任何叛逆之谋，也未行任何叛逆之事，更未图谋谋害他君王的性命与王位；在这方面，他完全清白无辜。
他所预表的基督更是全然无罪，没有原罪，也没有本罪；他本性里没有罪，一生中也没有犯过罪；他里面没有固有的罪，只有他百姓的罪被归在他身上。因此，他从人所受的对待实在极其残酷且不公。至于圣徒，虽然他们也并非脱离原罪和本罪，但在他们为之受辱、受逼迫的事情上，他们并不是罪有应得；他们受苦不是因为作恶，乃是因为作基督徒，见彼得前书 4:15。
第4节 他们急忙预备，无故攻击我，…… 或作“在我里面没有罪”；又或作“他们不受刑罚”；同一个词在撒母耳记上 28:10 也如此译。“他们奔跑”，就是敌对地“向我奔来”，正如叙利亚译本所加的；或像狗一样在城里来回，为要找到他并杀害他；见诗篇 59:7。也可指他们流人血的迅速与准备，见箴言 1:16；“并且预备自己”，带着兵器，带着致命的器械，如那被差来杀他的人所作的，也如同那与犹大一同来拿耶稣的人，带着刀棒预备妥当。亚兰文译本作“他们整顿战争”；他们这样行并非由他给了任何理由，而且他们自己还不受惩罚。因此接着说：“求你兴起帮助我”；或作“迎见我”；见创世记 46:29；带着援助和供应，搭救我脱离仇敌的手。主既不打盹也不睡觉，但当他不起来帮助他的百姓，反而任凭仇敌得势时，就好像睡着了一样；当他似乎不顾念他们的景况，反倒掩面闭眼，好像人睡着一般。因此接下来的祈求是：“求你观看”；看看诗人所处的困苦，以及仇敌向他所发的邪恶与恶意。
第5节 万军之耶和华神啊，…… 你是天上众军，就是天使的主，也是地上所有居民的主；他们都在你以下，任你支配，你在他们中间并向他们所行的，凡你所喜悦的都能成就。你又是“以色列的神”；按字面说，是以色列民的神；按属灵的意思说，是神一切选民，无论犹太人或外邦人的神。前一个称号表明他的能力，后一个称号表明他在圣约中所施的恩典和良善；这两样都鼓励诗人因此向他祈求：“求你兴起，刑罚万邦”；或者是指那些起来攻击大卫、寻索他性命的恶以色列人，他们对待他的样子如同外邦人，所以他把他们看作外邦人；他的祈求是，愿神起来按他们各人的行为报应、惩罚他们。
又或者是指真正意义上的外邦人；他愿主眷顾他们，或是施恩地眷顾他们，借着差遣福音到他们那里，从他们中间为自己的名召出百姓，正如使徒行传 15:14 所说；这是他藉着先知的灵预见犹太人因恶待弥赛亚而被弃绝。又或者是按惩罚的方式眷顾外邦人，因为他们拜偶像、行不虔不敬之事；这里尤其可能是指那些敌基督的国度与权势，称为外邦、列国和地上的万民，见诗篇 10:16；神必因他们的偶像崇拜、亵渎和流人血而刑罚他们。“不要怜悯那些作恶的奸诈人”；就是那些诡诈而可憎的恶人，如加略人犹大、罗马教的敌基督。亚兰文译本作“虚谎的首领”；就是那些假冒为善说谎，并且任凭自己去信从虚谎的人，如敌基督的跟随者。
神怜悯恶人，也怜悯过犯人；但他并不怜悯这种奸恶的过犯人；这里所用的词有背信、行诡诈之意；可能指的是背道者，就是那些奸诈诡谲地行事的人；他们在得了真道的知识之后，仍故意犯罪；他们违背光照和明证，仍刚硬地、邪恶地坚持其中；他们犯的是干犯圣灵的罪，是至于死的罪，这是不可为之祈求的，见约翰一书 4:16。不然的话，这似乎就与基督的命令和榜样相违，见马太福音 5:44。细拉。
第6节 他们晚上转回，…… 扫罗是在晚上差遣使者去窥探大卫的房屋，好叫他们在早晨捉拿大卫；但他们没有抓到他，也许白日徒然寻找了一天之后，晚上又回来继续窥探他的房屋；或者他们也可能在第一个晚上就来来去去。照样，犹大也是在夜里从伯大尼出发，往耶路撒冷去见祭司长，与他们立约，要出卖他的主；他在晚上与主吃过逾越节之后，也是在夜里出卖了他。又可作“愿他们转回”，正如诗篇 59:14 那样；就是带着羞愧和惊惶回去，像大卫的仇敌一样，他们发现床上只有一个像，并把这事报告给扫罗；又像犹大带着惊惧和恐怖回到祭司长那里一样。
也可作“他们必转回”；既然是按预言说的，这话就在大卫和基督的仇敌身上应验了；对于一切恶人，这也将是真的，他们必从坟墓中回来，再活过来，在主的日子傍晚时分交账；主日子的清晨，基督里死了的人要复活，其余的人直到一千年完了才复活。“他们叫号如狗”；狗原是极吵闹的动物，特别有些总是狂吠长叫；虽然确有一些狗天生是哑巴，不会叫。有人告诉我们，西印度群岛就有这样的狗；这也可帮助解释以赛亚书 56:10 那里的比喻。但这里所说的却是另一类狗；他们的叫号，或者是指他们夜间不停地狂吠，正如有些狗确实如此，阿本以斯拉和金基就是这样理解；或者指他们哀嚎，正如叙利亚文和阿拉伯文译本所译。恶人被比作狗，见马太福音 7:6，启示录 22:15；尤其是基督的仇敌，见诗篇 22:16。
这比喻或者取自猎犬，它们在追赶猎物时一路吠叫；或者取自饥饿凶残的狗，因缺食而喧嚷。这种描写不仅适用于罗马兵丁，他们是外邦人，犹太人惯常这样称呼他们，见马太福音 15:26；也同样适用于那些参与基督之死的犹太人，包括他们的首领，也包括百姓中的下层之人。当他们喊叫说“除掉这个人，给我们释放巴拉巴”，“钉他十字架，钉他十字架”时，他们实在是像狗一样吵闹；因为他们大声催逼，声音得了胜，见路加福音 23:18。“绕城而行”；扫罗的使者很可能在发现大卫已从家中逃脱之后，就周围搜寻全城寻找他。在我们的主被捉拿、受审和被定罪的时候，耶路撒冷城里也有许多来往奔走的事；他在园中被拿之后，众人先带他到亚那家里，再到该亚法那里，再到彼拉多那里，然后到希律那里，又回到彼拉多那里，最后从城里带到各各他。
这里的比喻仍是指狗，它们在城中一面吠叫，一面穿行在人群中，或者寻觅可以得到的食物；照样，告密者和控告者也可称为城中的狗，正如德摩斯梯尼曾用这名称呼某类演说家。
第7节 看哪，他们口中喷吐恶言，…… 阿本以斯拉说，是像狗一样狂吠；或作“涌流出来”，正如泉源涌出水来；他们就这样大量吐出邪恶；见耶利米书 6:7。这句话表示从他们口中出来的恶事和恶言极其丰富，显明他们心中的败坏。大卫的仇敌也是这样气势汹汹地威吓说，若找到他，要怎样对付他；基督的仇敌也是这样大肆倾倒他们对他的恶毒控告，说他亵渎、煽动作乱，而且证据全无。“他们嘴里有刀”；他们口中的话如锋利的刀剑；见诗篇 55:21；他们口中威胁的都是极残酷严厉的事。或者说，除了他们嘴唇里所喷出的恶言之外，他们手里也真拿着刀；正如扫罗的使者来杀大卫，犹大和同来的那一队人拿着刀棒，像拿强盗一样来拿基督，见马太福音 26:55。
“因为他们说，谁听见呢？”就是指他们用嘴和唇所说那些狂妄、威吓的话；虽然确实有人听见了，并把他们所说所谋的事告诉了大卫的妻子米甲。意思可能是，他们想说什么就说什么，根本不在乎谁听见，因为他们既奉王命，就以为无所惧怕；见诗篇 12:4。亚兰文译本也如此说：“看哪，他们口中喷出的话锋利如刀，他们嘴唇说：我们必得胜；因为有谁听见，又能刑罚呢？”阿本以斯拉的注解说：“他们以为神听不见他们的计谋。”因此接下来的话正是直接与他们相反。这样想实在是极其愚顽和畜类一般的无知，见诗篇 94:4。也有人把这话看作大卫的话，是他抱怨说，官长和审判官都不理会，也不惩治那些向他喷吐谎言和毁谤的人，所以他说：“谁听见呢？”就是没有人。
第8节 但你耶和华必笑话他们，…… 你必使他们的计谋落空，拦阻他们完成所图谋的事；你必叫他们羞愧蒙辱地回去，并使他们成为别人讥笑讽刺的对象。扫罗的使者就是这样；他们发现床上不是大卫，而只是一个像，枕头还是山羊毛作的，见撒母耳记上 19:16。这里所说的话，对基督的仇敌也是一样，见诗篇 2:4。“你要嗤笑万邦”；或者是指大卫的仇敌，虽然他们是以色列人，却像外邦人一样待他，正如诗篇 59:5 所说；或者是指那些聚集起来攻击基督的外邦人，见诗篇 2:1；又或者是指那些敌基督的国度和权势，他们毁灭的时候，人必因他们而欢腾夸胜，见启示录 18:20；甚至末日一切恶人也是如此，见箴言 1:26。
第9节 因他的力量，我要仰望你，…… 或者是因扫罗的力量比大卫强，所以他定意仰望主，求主救他脱离扫罗；或者是因主的力量，就是他所盼望从主而得的力量，所以他要等候主。七十士译本、武加大译本和迦勒底意译本都把这话译作“我要为你保守我的力量”；或作“我要与你同守我的力量”。我把我一切的力量都归给你；我盼望一切力量的供应都从你而来，并且我把信靠和倚赖都放在你身上。基督按着人性也是如此；他从主那里得着力量，正如应许所说的，见以赛亚书 50:7；每个信徒也是如此，见以赛亚书 14:24。“因为神是我的高台”；或作“我的至高避难所”；或作“高楼”；见诗篇 9:9。在那里他得蒙保卫并被高举，正如诗篇 59:1 所求的；并且在那里他安稳无惧，脱离一切仇敌。
第10节 施恩给我的神要迎接我，…… 或作“我恩典的神”或“我良善的神”，正如亚兰文译本所说；见彼得前书 5:10。神自己是满有恩典的，他也把丰盛的恩典积蓄在基督里；他是圣约中一切恩典福分的赐予者；也是他百姓心里一切内在恩典的作者；当他们需要的时候，他又加给他们更多恩典；他也是一切今世和属灵怜悯的父。这里经文的“写法”是“他的怜悯”，而“读法”是“我的怜悯”；恩典或怜悯原是主的，是他自己的，他随己意分配；但既赐下并施行，这恩典就成了信徒的。神心中的一切恩典和怜悯，在他儿子里并在他的圣约里的一切恩典和怜悯，都是圣徒的；他为他们存留这些，藉着基督直到永远。
“施恩给我的神”或“我恩典的神”，与“我的慈悲之神”或“我的施恩之神”是同一意思；他以恩惠的福分迎接他的百姓，正如他迎接弥赛亚一样，见诗篇 21:3。也可以译作“已经在我之前来到”；表示他爱的久远，在他百姓爱他以前就先爱了他们，也表示他早早为他们预备恩典与怜悯。或者作“现在迎接我”；表示他的恩典是白白赐下的；他不等人先履行什么本分、服事或条件，尽管人极其不配，他仍赐下恩典和怜悯。又或者作“将要迎接我”；指怜悯会合时宜地、及时地临到，甚至有时早于他百姓的惧怕，也早于他们的祷告，见以赛亚书 65:24。“神要使我看见我在仇敌身上所愿见的”；这愿望在以下各节，诗篇 59:11 中得着表明；或如亚兰文意译所说，是“看见他们所受的报应”；见诗篇 58:10。
第11节 不要杀他们，…… 虽然他们该死，而且主似乎也正要杀他们；他原能这样行；他似乎正在磨快发亮的刀，手也握住报应，预备施行。因此这里为他们代求，愿主暂且宽容他们；这与基督在十字架上的祈求相合，见路加福音 23:34。亚兰文译本加上“立刻”一词：不要直接、立刻把他们杀了；给他们悔改的机会；而犹太人也确实有这样的机会，因为从基督受死到他们灭亡，中间还有四十年。或者意思是，不要把他们完全杀尽；不要把他们彻底灭绝。事实也正是如此；虽然耶路撒冷被围时及城破之时有许多人被杀，但并不是所有人都被杀；还有许多人被掳，分散到世界各地，他们的后裔直到今日仍然存在。这样祈求的理由是：“恐怕我的民忘记”；叙利亚译本作“恐怕他们忘记我的民”；或“恐怕我的民被人忘记”。
大卫的民，就是按血统和宗教而言的犹太人，虽那时尚未实际成为他的臣民，除非就指定和任命而言；也是基督按肉身而言的百姓。如果这些人当时全被杀尽，就会像死人一样被人遗忘。或者这里是指基督特别专属的子民，就是他所拣选、所救赎、所召来的真信徒，也就是真基督徒。若如此，那么意思就是：若神当时立刻向犹太人施行完全的报应，把他们连根带枝剪除，以致一个不留，那么基督的百姓反倒会忘记他们，也忘记他们因弃绝弥赛亚所受的报应。但如今他们成了神因这事向他们发怒和不悦的持续而长久的明证，所以他们和他们的景况都不可能被忘记。阿拉伯文译本作“恐怕我的民忘记律法”，即忘记律法的诫命、警戒、赏赐和刑罚。
“求你用你的能力使他们四散”；或者叫他们像逃亡漂流的人一样在地上飘流，如该隐一样，也如今日的犹太人一样，分散在世界各地；这事是借着神的能力成就的，或借着神的国大有能力地临到那百姓身上，见马可福音 9:1；也可作“用你的军队”；就是罗马军队，那也是主的军队，蒙他许可来攻击他们，并被他当作工具来毁灭并分散他们，见马太福音 22:7。“使他们降卑”；使他们从卓越、伟大、财富和尊荣中降到卑贱、低微、贫穷的景况里，这正是今日犹太人的境况。“主啊，你是我们的盾牌”；你是你百姓的保护者和卫护者，同时你也是他们仇敌的毁灭者和分散者。
第12节 因他们口中的罪，和嘴里的言语，…… 这句话也可读作一个命题：“他们嘴里的话就是他们口中的罪”；他们所说的无非是恶；他们一切所说的都是罪；因为心里充满邪恶，口里就说出来。或者说，“因他们口中的罪”和嘴里的话；就是因为他们对弥赛亚所加的毁谤，把他说成有罪的人、亵渎的人、煽动叛乱的人，甚至说他与魔鬼相交。“愿他们因骄傲被缠住”；就是因他们所夸耀、所自高的城和殿而被缠住；事实也正是如此。又或者是因他们骄傲地弃绝弥赛亚，因为他出身卑微、父母平凡，又因他的国度不是带着外在的荣华和可见的仪式而来；他们又徒然夸口自己的属肉体特权和自己的公义之工，因此不肯服神的公义，对神的律法和基督的福音都不顺服。“又因他们所说咒诅和谎言的话”；因为他们咒诅弥赛亚，宣判他是该受咒诅的，并把他挂在木头上，如此对待他；又因为他们对他说谎，说他是撒玛利亚人，是被鬼附的，是靠着别西卜赶鬼；又说他迷惑众人，是个恶人。正因这些事，他们就在被围困的城中被捉住了；这里也是如此咒诅他们。
第13节 求你在怒中灭绝他们，灭绝他们，…… 这样的重复显出祈求者心中的火热与强烈，也显出他献上祈求时的迫切；并表明这里所指的人犯了极大的罪，配受神的忿怒；而这忿怒也确实临到他们，直到极处，见帖撒罗尼迦前书 2:16。“使他们归于无有”；或者是在活人之地不再存在，完全灭绝，在这世上再无立足之处，见耶利米书 31:15；或者是叫他们不再处于从前那种荣耀、尊贵、体面、幸福的地位之中；这后一种意思最合今日犹太人的景况，也更符合下文。“使他们知道神在雅各中掌权，直到地极”；这应当是指弥赛亚，他是统管万有、永远可称颂的神，是以色列中的掌权者，是圣徒的王；他在教会中、在他的百姓中治理雅各家，无论他们在哪里，甚至直到地极，在那里他已经有，或将要有，归服他的人。因为他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极，见诗篇 72:8。藉着他所施行的审判，这治理叫善人和恶人都知道；尤其是从向犹太民族所施的报应中，显然可见他已经被立为主、为基督，也已经带着能力进入他的国度。细拉。
第14节 到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，绕城而行。 诗篇 59:6 那里是把这事当作事实叙述，这里则是用咒诅的方式表达；那里所记的是他们的罪，这里所愿的是他们所受的刑罚。除非有人认为，这里是指世界末后的黄昏时期犹太人的归回与悔改，指他们因刺透基督而谦卑哀哭，也指他们在得着自己罪蒙赦免的确据之前，将处于极其愁苦不安的景况；参诗篇 59:6 以下。
第15节 任凭他们飘流觅食，…… 像饥饿的狗一样；若不得饱，就任凭他们发怨言；或者像饥饿的狗一样哀号，因找不着吃的；或者作“当他们不得饱足的时候，就整夜住宿在那里”；意思是，他们得不着什么可以满足饥饿的，就空着肚子上床，整夜无食而卧。亚兰文译本作：“他们必到处游行，要抓住猎物来吃；若不饱足，就不安息，整夜躺卧。”也就是四处寻找掠物之意。
第16节 但我要歌颂你的能力，…… 歌颂你从无中创造万有的大能；托住万有存在的大能；救赎你百姓的大能；使他们回转、蒙召的大能；保守他们直到永远福乐的大能；向他们成就你应许的大能；毁灭他们仇敌的大能；以及保护他们的大能。“我要在早晨高唱你的怜悯”；包括护理中的怜悯，就是每早晨都是新的；也包括神心中的特别怜悯，在他恩典的圣约中，在救赎中，在重生中，在赦罪中，在永生和救恩中所显明的怜悯；“因为你作过我的高台”；……“又作过我在患难之日的避难所”；我曾逃到你那里，并在那里得着保护和平安；……
第17节 我的力量啊，我要歌颂你，…… 就是向神歌唱；他以神为自己的力量，把自己的倚靠放在神那里求得力量，也从神那里领受力量；因此他决意向神歌颂赞美，把荣耀归给他。“因为神是我的高台”；如前诗篇 59:9 所说；“是施恩给我的神”；参诗篇 59:9 以下。