引言 诗篇第57篇引言 交与伶长。休要毁坏。大卫的金诗。那时他逃避扫罗，藏在洞里。有人认为“休要毁坏”是歌的起首句，本诗是按这曲调谱写的，如亚本以斯拉所说；也有人认为这词取自申命记 9:26，意思是“不要毁灭”；还有人认为这是指大卫对亚比筛所说的话，就是当亚比筛要杀扫罗时，大卫说：“不可害死他，”撒母耳记上 26:9；但那件事发生在本诗写成之后。这里似乎更像是大卫在患难中常用的话；他常常以短促的呼求，或出声，或心里，或二者并行，对主说：“不要毁灭我”，或“不要任凭我被毁灭”；他当时确实处于极大的危险中，这从诗篇 57:4 可见。
因此他把这些话放在诗题中，为的是记念他内心的痛苦，以及当时口中所发出的言语；迦勒底译本也与此相符：“论到那时的患难，就是大卫说，不要毁坏。”至于“金诗”一词，见诗篇 57:4 题注。本诗写作的缘由和时间，是大卫逃避扫罗进入洞里的时候；或更准确地说，是“进了”洞里，因为扫罗离开以后，大卫和跟随他的人才从洞里出来；但他是因惧怕扫罗而逃到那里去的。他在那里时，扫罗带着三千人来到洞口，并且自己也进了洞；这必定使大卫和他的人极其惊恐，因为他们无路可退，按人的办法也绝无逃生可能，只能等着落在仇敌手里，立刻被杀灭。这洞在隐基底，见撒母耳记上 24:1；吕布鲁因说，那洞在极高的山顶上，并且极其黑暗；这与上述经文的记载相符，因为扫罗是在野山羊的磐石那里寻找大卫，到了羊圈那里，便进了大卫所在的洞。
第1节 神啊，求你怜悯我，怜悯我；因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。“求你怜悯我，神啊”，或作“求你恩待我”；这话被他重复：“求你怜悯我”，或“恩待我”；为要表明他患难之深，祷告时所用的热切、迫切、强烈和恳切；他的景况需要迅速的应允和立刻的拯救；并且他所盼望的，只能出于神的怜悯与恩典。因为我的心投靠你；他尔古姆译作“投靠你的话语”；并且单单投靠你，不论你是护理的神，还是施恩的神。在这样的处境中仍然倚靠主，实在是极大的信心行为；这也不是口头上空泛地宣称信靠，而是真诚出于内心的；他的“心”投靠主；他是全心全意地信靠主，也把自己的性命交托给他。
这也成为他求怜悯的理由和论据；既然主的怜悯本是鼓励人信心和盼望的，而主也宣告他喜悦那些仰望并信靠他怜悯的人，所以这样的人有理由期待怜悯。我要投靠在你翅膀的荫下；或作“我要仰望”。意思是他要投奔神的大能和保护，以神为他躲避仇敌的避难所。这里或者是借着母鸡，或别的飞鸟，在猛禽临近时用翅膀遮盖雏鸟，直等危险过去；或者是指基路伯的翅膀遮掩施恩座，神的荣耀住在两翅膀之间。因此他尔古姆说：“我要信靠在你舍吉拿，就是你荣耀威严的荫下。”这与他来到施恩座前，或来到施恩怜悯的宝座前亲近神，是相符合的。他决意留在那里，等到这些灾害过去；意思是这些黑暗而可怕的风暴平息。他尔古姆作“等到骚乱过去”；叙利亚译本也是如此；就是等扫罗和他的人离开，因为他惧怕他们。
七十士译本及从之者则译作“等到罪恶过去”；因为罪恶是这些患难的根源；除非这里的罪是指有罪的人，那么意思仍与前面相同；参看以赛亚书 26:20。
第2节 我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神。 我要向至高神呼求；求他记念我卑微的景况；他高过至高者，也高过扫罗和跟随他的勇士。大卫无疑是用这个称号来坚固自己对主的信心，因为主在万有之上，并且凡事都能作；如下所说：就是为我成全诸事的神。就护理而言，神创造了他，保守他生存，供养他、给他衣食，保护他，并且终其一生以慈爱随着他；就恩典而言，神成全了关于他的一切旨意，成就了向他所应许的一切，并且正在他里面作成恩典之工，也必成全这工；见诗篇 138:8。他尔古姆在这里以释义的方式添入一则传说：“那位吩咐，或预备蜘蛛，在洞口为我织成网的神；”英王钦定本中也是如此。似乎意思是说，当大卫在洞里的时候，神以护理安排蜘蛛在洞口结网，使逼迫他的人不去搜查那洞；但圣经在这事上并无记载。教会历史中也有类似故事，说到诺拉的主教非利克斯。
第3节 那要吞我的人辱骂我的时候，神必从天上伸手救我。细拉。神要向我施行慈爱和诚实。他必从天上差遣，救我；他尔古姆加上“他的使者”；金基也说是“他的使者们”；他们是服役的灵，奉神差遣，安营在他百姓四围保护他们，正如雅各惧怕以扫时那样，见创世记 32:1；或者拯救他们脱离患难，正如彼得在监里时那样，见使徒行传 12:7。不过意思更可能是，大卫并不指望从地上的人、借着人的方式得到任何帮助和拯救；他所指望的是从上头、从天上、从在上的神而来的帮助，并且他相信自己必得着。并且他或许更进一步想到基督从天上被差来拯救他和主的一切百姓；提到这一点，既是为安慰自己，也是为坚固别人对这一重大真理的信心。那要吞我的人辱骂我的时候；就是指扫罗；见诗篇 56:1。
他尔古姆译作：“他已经辱骂那要永远吞我的人”；七十士译本、拉丁武加大译本、埃提阿伯译本、阿拉伯译本和叙利亚译本也大致同义；意思是神使他们的企图落空，并使他们满受羞辱、羞愧和混乱。细拉。关于这词，见诗篇 56:1 注。神要发出他的慈爱和诚实；就是在拯救和救恩中显明并彰显他这些属性的荣耀，就是他的怜悯和恩典、他的真实和信实；这些在基督耶稣里的救恩中尤为显著地得荣耀。他自己也可以称为“他的恩典和他的真实”，因为原文也可这样译；他是神恩典之道，也是真理本身，且满有恩典和真理；当他被差来时，恩典和真理就借着他而来，见约翰福音 1:14。这里也可能是指神不断赐下恩典，借此显明他向大卫所应许之事的真实。
第4节 我的性命在狮子中间；我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭；他们的舌头是快刀。我的性命在狮子中间；这不是按字面说，虽然他有时所在的旷野里也许真有狮子；这里乃是比喻那些可比狮子的人，因为他们刚强、勇猛、有力、凶暴、残忍；这里所指的并不是他自己的人，像有些人所想的那样，他们性情猛烈，对扫罗极其愤恨，若不是大卫拦阻，早愿意在洞里杀死扫罗，见撒母耳记上 24:4；这里乃是指扫罗和跟随他的那些人，就是三千精兵，强壮、勇敢、凶猛、暴烈。圣经常用狮子来描写有权势的君王，特别是逼迫人的君王，见箴言 28:15。荷马笔下的阿基里斯，也因其残忍被比作狮子。
基督的灵魂也曾在这样的人中间：当犹大带着一队人来拿他时；当他在大祭司的院里被人掌掴、吐唾沫时；当他在彼拉多的公堂里被罗马兵丁围绕时；以及他在十字架上被众百姓、祭司和长老围住时，都是如此，见马太福音 26:55。照样，他百姓的性命也常在狮子中间，就是在逼迫人的人中间，也在撒但和他的执政掌权者中间；撒但好像吼叫的狮子，见彼得前书 5:8；而他们在其中蒙保守，正如但以理在狮子坑中一样奇妙。我躺卧在性如烈火的人当中；好像雅各书 3:6 所说，舌头是从地狱里点着的；扫罗是被魔鬼激动来攻击大卫的，充满了忿怒和暴烈，对他只吐出火焰般的报复、威吓和杀戮；他邪恶的臣仆们也煽风点火，挑起他们之间争端的火。在这些煽动者中间，大卫正是如此；他们煽动扫罗敌对他的心，这也是他在撒母耳记上 24:10 所暗示的。
就是世人，他们的牙齿是枪、箭；他们的话由牙齿发出，是极其吞噬人的，见诗篇 52:4；也极其刺透伤人；这里可能是指他们的诽谤、毁谤和背后中伤，在他不在场、离得远时攻击他；见箴言 30:14。他们的舌头是快刀；见箴言 30:14 注；并且有一种刀剑因形似舌头，被称作“lingulae”。
第5节 神啊，愿你崇高，过于诸天。愿你的荣耀高过全地。 神啊，求你被高举，过于诸天；意思是借着拯救我、挫败我的仇敌，显明你自己真是那坐在天上、并高过诸天的神；使我和与我同在的人，可以一同尊主为大，高举他的名。他尔古姆说：“神啊，愿你被高举，过于天上的使者。”愿你的荣耀高过全地；就是说，高过地上一切居民，正如迦勒底释义所说：愿神在拯救我这件事上所显出的荣耀，被地上一切居住的人都看见；因为他的处境越卑微、越困苦，神把他从其中领出来时所彰显的荣耀就越大。没有什么比神自己的荣耀更贴近神百姓的心；这比他们自己的得救更可羡慕。大卫在这里只提前者，却不提后者，因为前者占据了他的心；虽然他的意思乃是，借着后者可以成就前者。
第6节 他们为我的脚设下网罗，压制我的心；在我面前挖了坑，自己反掉在其中。细拉。 他们为我的脚预备了网罗；他们像捕鸟的人为鸟设圈套一样，为要捉拿他。这表示扫罗和他的人用诡诈的手段，要把大卫抓在手里；照样，法利赛人也商议怎样就着基督的话陷害他，见马太福音 22:15。我的心被压下；因仇敌众多，并因他们用诡诈手段要陷害并毁灭他，他就灰心丧气。照样，基督的灵魂因他百姓的罪，并因替他们担当神忿怒的感觉而被压下；他的百姓的心也常常被压下；或因罪、撒但的试探、各种苦难和神的离弃而灵里消沉。他尔古姆译作“他压下了我的心”；就是仇敌，特别是扫罗。七十士译本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本作“他们压下了我的心”；就是那些为他脚设网罗的人；他的每一个仇敌，都是使他心灵忧伤的原因。叙利亚译本省略了这一句。他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中；扫罗想方设法要探出大卫常住的地方，结果竟进了大卫和他的人所在的那个洞里；并且他的衣襟被割下，其实他的性命也同样容易被取去，见撒母耳记上 23:22。又见诗篇 7:15。细拉。关于这词，见诗篇 7:15 注。
第7节 神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂。 神啊，我心坚定；坚定稳固，倚靠主，相信主必救他脱离患难；见诗篇 101:1。从属灵意义说，一颗坚定、建立、稳固的心，就是确信自己藉着基督得救，扎根并立基于神的爱，坚固建造在根基基督之上，并且把情感安放在他身上的心；无论在世上遇见什么，也不从福音的盼望和其中的教义上动摇。这话也可译作“我的心预备好了”，或“我的心已经准备妥当”；照一些人的理解，就是准备从神手中领受福或祸、顺境或逆境。雅基对此注道：“我的心在审判的尺度上向你忠诚，在怜悯的尺度上也向你忠诚。”意思是，无论我受管教，还是蒙怜悯，我的心都坚定真实地向着神。他尔古姆说：“主啊，我的心为你的律法预备好了；我的心为敬畏你预备好了。”就是为敬拜和事奉神预备好了；也为一切善工预备好了；预备好向他祷告，也预备好等候应允，因为这两样都出于主，见箴言 16:1；特别是预备好向他歌唱赞美，如下所说。我的心坚定；这重复的话，是要表明他灵里的热切和这事的确定。我要求唱诗，我要歌颂；为着神为他成就的救恩，就是他深信必得的救恩；并且在这首诗尚未结束以前，或就在写这诗的时候，他已经享受到了。
第8节 我的荣耀啊，你当醒起；琴瑟啊，你们当醒起；我自己要极早醒起。我的荣耀啊，你当醒起；意思是指他的灵魂，雅各称之为他的尊荣，见创世记 49:6；因为灵魂是人最尊贵、荣耀、美好的部分；是神所吹的气，是神直接的创造；是无形无体、不朽不死的灵；具有荣耀的能力和官能；曾有神的形像印在其上，这使人作神的荣耀，见哥林多前书 11:7；在重生之人里面又有基督的形像；并且神与基督也是借着它得荣耀；总而言之，它极其宝贵，甚至比全世界还宝贵。圣徒里面的灵魂有时仿佛睡着了，需要被唤醒；这不是按字面说，因为灵魂无形无体，不能有自然的睡眠；乃是按比喻和属灵的意思说，就是当恩典沉睡、不在活动中时；当灵魂对本分迟缓懒惰，对属神的事冷淡、漠不关心，不冷不热时；这往往是因为败坏占了上风，和世上的思虑缠累所致。
有时灵魂也会因愁苦和患难压得太重，而变得迟钝、沉重、不活泼，正如基督的门徒因忧愁睡着了，见路加福音 22:45；诗人在这里似乎正是这种光景。他曾在极大的苦难中，他的心被压下，见诗篇 57:6；他把琴挂在柳树上，在自己所在的地方和境况中，唱不出一首主的歌；但现在他呼唤自己的灵魂，唤醒它一切的能力和官能，激励自己来作赞美的工，正如底波拉所作的那样，见士师记 5:12。有些人认为他的荣耀是指他的舌头，正如诗篇 16:9 与使徒行传 2:26 对照时所见；这样，这里就可能是指有声的歌唱，而下一句则是乐器的音乐。琴瑟啊，你们当醒起；这里用拟人法，把琴瑟描写成有生命、有感觉、活着的人；这些乐器有一段时间被搁置，仿佛无用了；但现在诗人决意重新拿起它们，用来事奉和赞美神。
把它们并列是很恰当的，因为诗篇常配着琴来歌唱。我要自己极早醒起；就是在早晨，在拯救和喜乐来到的时候；如此他便及早发声，不但祷告，也赞美；或者可译作“我要唤醒清晨”；雅基也是这样解释；就是在太阳升起、晨光出现、白昼破晓以前先起来；这真是乘着清晨的翅膀，甚至赶在晨光之前。他尔古姆说：“我要起来作晨祷。”
第9节 主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你。 主啊，我要在众民中赞美你；或者是在以色列民中，正如亚本以斯拉所说，当各支派聚集的时候；如此就表示他要公开地因所蒙的拯救而赞美神。或者是在外邦人中，正如下一句所表明的：我要在列国中歌颂你。使徒保罗在罗马书 15:9 似乎是引用了这段经文；他用这话证明，外邦人因神的怜悯，借着福音传到他们中间，并藉恩典呼召他们，而荣耀神；由此他们显明自己是神所拣选、所救赎的人；并且神又把他们组成福音教会，在他们中间唱出他的赞美。因为这里预设，在外邦人中必有一些事情发生，从而引发赞美；诗人在这里也代表弥赛亚说话，因为弥赛亚在他的仆人和肢体中，因神向外邦世界所施的奇妙怜悯而赞美神，如下文所说。
第10节 因为，你的慈爱高及诸天；你的诚实达到穹苍。 因为你的慈爱广大，高及诸天；这表明其广大无比、浩大无量；这怜悯存在于神的心中，因他有丰盛的怜悯；这怜悯表明在恩典之约中，其中储藏着丰富的怜悯；这怜悯显明在拣选一些人得永生上；显明在差遣基督来到世上为他们死上；显明在他们重生、罪得赦免和得永生上。这怜悯不但临到地上各处的人，并且其高度如天高过地，见诗篇 103:11。你的诚实达到穹苍；就是神在成就其旨意和应许上的信实；或者是指福音及其教义，其中包含神深奥的事；除非这里是指基督自己，他就是从地而生的真理，见诗篇 85:11；现今他已升到天上，高过诸天；诗篇 57:11 里也许正是指他的升高和荣耀。
第11节 神啊，愿你崇高，过于诸天。愿你的荣耀高过全地。 神啊，求你被高举，过于诸天；正如基督如今在父的右边，他是统管万有的神，永远可称颂。愿你的荣耀高过全地；正如这荣耀高过地上一切的人，也高过天上的众天使。这话重复自诗篇 57:5；见诗篇 57:5 注；由此显出他对这些事的热切渴望，以及他的心何等专注于这些事。