引言 诗篇第56篇引言 交与伶长。调用“远方无声鸽”。大卫的金诗。非利士人在迦特拿住他的时候作。我们译者并未翻译“jonathelemrechokim”这几个字。亚本以斯拉认为这是某首歌的开头；也有人以为这是某种乐器的名称；但它们似乎更是在说明本诗的主题，可译为“论那些远方人中间的哑鸽”m，或“在远方之地”n；这是指大卫说的，因为他写这诗的时候，正在非利士人中间；他们是以色列国民之外的人，远离神、远离他的律法，也远离公义；而且当大卫在那里时，他远离本国、父家、王宫，并且最使他忧伤的是，远离了神的殿和敬拜；他在那里如同一只无声的鸽子。
就扫罗这件事而言，他可比作鸽子，因为他是无辜的；又可比作愚昧的鸽子，因为他在迦特王亚吉面前装疯卖傻；对于亚吉的臣仆所说的话，他默然无言；在主面前他也成了哑巴，因为主容许他落在他们手中，陷入当时所处的这困境。这些话也适用于基督；他可比作鸽子，因他无害、纯全、温柔、谦卑；在罗马巡抚本丢彼拉多面前，当仇敌控告他时，他一言不答；在那些讥诮辱骂他的罗马兵丁中间时，他被辱骂却不还口；当他被带去钉十字架时，向神向人都不开口。它们也可应用于神的教会；教会在雅歌 4:1 中常被称为鸽子；她在旷野之中，也在那些远离神的恶人中间；在一切患难和逼迫之下默然无声；见雅歌 2:14。
亚兰文译本这样意译这话：“论以色列会众；他们被迁离自己的城邑、远在他方的时候，就像一只静默的鸽子。”此外，这些话也可应用于任何真实蒙恩的灵魂；他因知罪而如鸽悲鸣；已逃奔基督，如鸽子飞向窗户；并且无害谦卑；住在那些与神隔绝的人中间，虽被他们搅扰苦待，却仍忍耐承受一切临到自己的言语和行为。促成写这诗的那件事，记在撒母耳记上 21:10。至于“金诗”一词，见撒母耳记上 21:10以下标题；古塞修斯o认为，凡有这标题的诗篇都属于基督。m “论那被安置在远方外人中间的无声鸽子”，Musculus；“在远方人中间”，Piscator, Pfeiffer。n “在远方之地”，Pagninus, Montanus, Munster, Vatablus；Ainsworth 亦同。
o 《希伯来文注释》第410页。
第1节 神啊，求你怜悯我，……因为大卫不能指望从人手里得怜悯；他当时所在的人中间，他们的怜悯也是残忍的；因为他在迦特，就是被他所杀之歌利亚的城里，而歌利亚的刀此时正在他手中；又在歌利亚的弟兄和朋友中间，他很可以惧怕他们要为歌利亚之死向他报仇。因此他投奔神，并不提出自己的任何功劳或义，只恳求神的恩典和怜悯；而且在这急难的时候，他也可以盼望得着恩典和怜悯，因为主那里有怜悯；他有丰盛的怜悯，白白分赐，也喜悦如此行，并且不断这样行；他的怜悯存到永远，从亘古到永远临到敬畏他的人；因为人要把我吞了；亚兰文译本把它译作“恶人”。
这可以指某一个人、某个大人物，如迦特王亚吉；但更可能是指以色列王扫罗，他气喘吁吁地追求大卫的毁灭与灭亡，正如这词p所表示的；他想要吞吃大卫的肉，夺去他的性命，将他彻底毁掉：或者也可总括地指许多人，因为从下文看来，想要吞灭他的仇敌很多。大卫提到这事，是为加重自己困苦的分量，也作为他盼望主怜悯他的理由；并且神既是神，就不会容他们得胜；见历代志下 14:12；终日攻击欺压我；这表明这里更特别是指扫罗；他常常率领军兵追赶大卫，有时围困他和跟随他的人，使他们陷入极大的艰难。这也可应用于旧人、败坏的本性以及肉体的私欲；它们不断与灵魂争战，压制灵魂，使之落入掳掠，并威胁要将它吞灭。
p שאפני，“急喘着追赶我”，Junius Tremellius, Piscator；“向我喘息”，Cocceius；“敌挡我”，Gejerus。
第2节 我的仇敌终日要把我吞了，……因为不仅一个人，乃是许多人都是他的仇敌；他们窥探他、监视他，热切地想要毁灭他。信徒也有许多仇敌，就是罪、撒但和世界，都想吞吃并毁坏他，虽然不能；因有许多人高傲地攻击我，至高者啊；他向住在至高之处、洞察万有的神申诉此事的真实，就是他在迦特和在以色列中都有许多仇敌；同时也向他求助，因为他比那些仇敌更高。有些人把这话译作：“因为有许多人从高处攻击我”q，或“以高傲之态”r，就是狂妄自大地攻击。亚本以斯拉给出完全不同的意思：“我有许多在高天上的天使为我争战。”但“marom”是神的称号，如诗篇 92:8；雅基和金基也这样解释；亚兰文译本也把它译作“至高的神”；并加上“他的宝座在高处”；古塞修斯s赞同这一点。q מרום，“从高处”，Junius Tremellius；“自上而来”，Cocceius；阿拉伯译本和 Michaelis 亦同。r “心高气傲地”，Musculus；Vatablus 所引有人亦同；“傲慢地”，Gejerus。s 《希伯来文注释》第783页。
第3节 我惧怕的时候，……那时他正处在惧怕之中；他惧怕迦特王亚吉，见撒母耳记上 21:12；信徒也有惧怕的时候，会惧怕自己在神的爱、恩典和圣约中的分；会惧怕自己的罪和败坏，以及这些败坏的势力，担心自己要因此灭亡；也会惧怕许多、活跃而强大的仇敌；我要倚靠你；倚靠并信赖主，是对治惧怕最好的解药；因为他的爱不改变，他里面有永远的能力，并且对每一句应许的话都信实真实；所以大有理由信靠他，不必惧怕。
第4节 我倚靠神，我要赞美他的话，……或作：我要因他的话赞美他；就是赞美当时已有的全部圣经；赞美那些在艰难和困苦中作大卫谋士的见证；尤其是赞美那临到他、他深信必应验的某一句应许的话；他也因这话夸耀，以此为荣，他的信心和盼望都建立在其上；而他这样做，并定意要这样做，是靠着主的能力，并借着他恩典的帮助；我倚靠神；或者是指从前的经历，他未曾因此羞愧或蒙混乱；或者是现在，正如他在诗篇 56:3 所定意的；我必不惧怕血气能把我怎么样：或作，我不再继续惧怕任何一个或所有仇敌；虽然我曾惧怕他们，但如今我要摆脱这些惧怕，单单倚靠主，仰赖他的话。或者说：“血气能把我怎么样呢？”t 它不过如草，它的美容如田野的花。可怜、脆弱、必死的人哪！若神帮助我，他能把我怎么样？我为什么还要惧怕呢？人可以设计计谋，制造兵器，并向圣徒图谋许多事，但若非主许可，什么都不能实行；即便在神容许之下，他们所能做到的极处也不过是杀身体。t Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Gejerus, Michaelis 皆如此。
第5节 他们终日颠倒我的话，……按自己的意思塑造、修饰、编排我的言语；任意解释，并加上他们认为合适的意思。这个词u在约伯记 10:8 用来指人的身体被造成。他们把大卫的话放在刑架上，逼它说出他本无此意的话；正如有些人强解圣经，自取沉沦，见彼得后书 3:16；也如犹太人曲解基督的话，见约翰福音 2:19。这个词也有使人忧伤愁苦之意，见以赛亚书 63:10；因此这里也可译作“我的话使人忧愁”w；就是使他的仇敌忧愁；因为他在前几节说，他要倚靠主，赞美他的话，不惧怕人；正如撒都该人因使徒靠着耶稣传讲死人复活而忧烦一样，见使徒行传 4:1。或者是这些话使他自己忧伤；因为他的仇敌为此辱骂他、咒诅他、使他受苦。七十士译本和拉丁武加大译本译作“他们咒诅我的话”；埃塞俄比亚和阿拉伯译本则作轻看、藐视。她们一切的心思都是要害我；就是他们所有的谋算、计策和设计，全都是为了尽其所能地伤害并加害于他。u יעצבו，“他们塑造我的话”，Cocceius, Gusset. 第628页。“他们费力地构造编排我的话”，Ainsworth。w “使人忧伤”，Montanus, Gejerus, Vatablus。
第6节 他们聚集，……并在某一处会面，图谋伤害人的方法手段，然后再一次聚集去执行；犹太人对待基督时就是如此，见马太福音 26:3。亚本以斯拉毫无根据地猜想另有一种读法，说不该读“יגורו”；雅基把它译作“他们住宿”，七十士译本及其后诸译本作“他们寄居”；他认为应读“יגודו”，意为“他们成群聚集”；因为他们人数众多。但其意思是：“他们停留”x，或继续待在某个固定的地方；他们埋伏自己；亚兰文译本加上“设伏”；他们窥伺，又叫别人一同窥伺他，为要拿住他；扫罗和他的人，以及迦特王的臣仆，都曾如此行；他们窥探我的脚踪；他们留意他往哪里去，好在那里捉拿他；或者说，他们窥探他的脚跟，如古蛇窥探弥赛亚的脚跟，要伤它；又如耶利米的密友窥探他失脚一般；他们等候要害我的命；就是要取他的性命，毁灭他；见诗篇 119:95；他们并不缺少这样的意愿，只是在等待机会。亚兰文译本作：“正如他们等候，他们也如此待我的命。”或者更可作：“他们既盼望得着我的命”y；当他们心里怀着捉拿大卫的希望时，这就激动他们去做前述那些事。x “他们停留”，Montanus；“他们一同逗留”，Vatablus；Gussetius 第166页亦同。y 见 Gusset《希伯来文注释》第361页。
第7节 他们岂能因罪孽逃脱吗？……像这样的罪孽，或犯这罪的人，岂能不受刑罚，逃脱公义的审判和神的报应吗？断不能；更不用说他们借着自己的罪孽逃脱；借着他们邪恶的诡计，或所采用的一切恶术和手段，借着与死亡立约、与阴间结盟而逃脱；也不能因他们的罪孽而得脱离；或因他们所行可憎之事而蒙拯救，正如他们自我奉承那样，见耶利米书 7:10。有些人认为这些话不是指大卫仇敌的逃脱，而是指他自己的逃脱；并把它译作祈求语气：“因着罪孽”，就是前面所说仇敌的罪孽，“求你救我脱离他们”；或者“救出他们”z，意指他们所窥探的是他的脚跟，所等候的是他的性命。或者作为断言或反问：“因着罪孽”，他们还能有、或岂能有“逃脱的机会吗？”a 是指他的脚跟和他的性命，或使他脱离他们这些仇敌。
不过也有人宁可这样译：“因着他们的罪孽”，主必有“丢弃他们的事”b，把他们从自己面前厌弃、弃绝，如同彼列之子；像可弃的银子，是耶和华所弃绝的；这与下文相合：神啊，求你在怒中使众民堕落；就是扫罗的臣仆，或迦特王亚吉的仆人，或二者都是；他们虽在高位，却是滑地；这样的人有时会在转眼之间被那位使人升高的神降为毁灭；因为高举非从东，非从西，乃是神断定；他使这人降卑，使那人升高，而他这样行是在忿怒和愤恨中。z על און קלמ למו，“因他们的罪孽救我”，Schmidt；“救他们”，Gejerus；“为他们”，De Dieu。a “他们有拯救吗？”Cocceius；“他们会逃脱吗？”Pagninus, Vatablus；“他们会被救出吗？”Piscator。
b “必有弃绝临到他们”，Hammond。
第8节 你数点我飘流的日子，……不是指他的罪；虽然罪也是偏离神诫命之道的迷失与游荡；但主并不数点这些；他不追究其数目；这些罪被涂抹，被丢在他背后，又被投入海的深处；虽然有时他的百姓以为主在数点并计算这些，见约伯记 14:16。这里所指的，乃是大卫因扫罗追赶，如山上的鹧鸪一般，从一处逃到另一处的迁移与奔逃。有些作者数算出他共有十二次这样的迁移。亚兰文译本译作：“你数算我飘流的日子”；也就是他在这世上寄居作客的年日：在这多变不定的景况中，我们飘流度日的日子、月数和年岁，都在主那里，见约伯记 14:5；求你把我眼泪装在你的皮袋里；这里是借用“泪瓶”的比喻；亲友在死者身后把自己的眼泪滴入其中，与死者的灰一同埋葬，或放在骨灰瓮中；现今在收藏家的柜中，有些这样的泪瓶仍可见到。
Gejerus c 引用 Olaus Wormius 对此有描述；他又根据 Cotovicus 记述说，主后1544年，在撒金索斯岛上掘开马库斯·图利乌斯·西塞罗的坟墓时，发现两个玻璃瓮；大的里面有灰，小的里面有水：一个被认为装着他的骨灰，另一个装着他朋友的眼泪。既然罗马人有这样的风俗，犹太人中也可能有类似之事；他们中间有一句话说d：“凡为义人（死者）流泪的，圣而可称颂的神都数算这些眼泪，并照着诗篇 56:8 把它们放在自己的库中。”由此可见，他们认为这里所指的是丧礼中的眼泪。经文的意思是，神要留意大卫的患难与困苦，这些曾使他流下许多眼泪；并要记念这些，把他从其中救出来。
求把这些眼泪放在皮袋里，乃是愿这些眼泪得以保留储存；不是为了为罪赎罪；因为若一千条油河都不能除去一件罪，那么纵使能得到、也纵使流下千百条咸苦的泪河，也断不能做到；也不是为要换取天国与福乐；因为圣徒所受的苦和将来显于他们的荣耀之间，并无可比性，也无比例可言；虽然神的应许使二者在恩典中彼此相连；更可能是要在将来某日把这些眼泪取出来显明，以加重恶人的定罪；因为正是他们那些刚硬的话语和不虔的行为使圣徒流泪。[这]不都记在你册子上吗？诚然都记在其上；也就是他百姓的眼泪和患难。
它们记在他的旨意册上；这一切都是他所指定的，连其种类性质、分量时长、品质数量，都是如此；它们将会怎样，并且持续多久，以及其结局和用途，都在其中：它们也记在他的护理之书上，都被他掌管并使之互相效力，叫他们得益处；它们也记在他的记念册上；他都留意并数点这些，并且这些患难都将有终结；不会越过其界限。这些眼泪终必变为喜乐，神也要擦去他百姓眼中的一切眼泪。c 《论希伯来人的哀哭》12章5节。d 《巴比伦塔木德·安息日篇》105页2栏。
第9节 我呼求的时候，……就是在祷告中；我的仇敌都要转身退后；祷告的能力极大；义人恳切的祈祷，对付他们的仇敌大有功效：摩西举手的时候，以色列人便得胜；亚撒、约沙法和希西家的事都证明了这一点；大卫对此深信不疑，也凭经验知道这是事实，因为他在这方面的祷告常是信心的祷告；我知道这一点：因为神帮助我；他知道，当他祷告时，他的仇敌必要逃跑；因为神站在他这一边，而神比他们更大；或者借此他知道神是帮助他的，是他的神，因为神听了他的祷告，使他的仇敌转身退后；又或者，无论事情如何发展，他都确信这一点：就是他在圣约中与神有分，而神必作他的神，甚至引导他直到死时。
第10节 我倚靠神，我要赞美他的话，……这些话重复了诗篇 56:4；为着更确实地表明此事，也表明他坚定的决心要这样行，并显出他对主和主的话强烈的爱慕，所以把这话重复一遍；我倚靠耶和华，我要赞美他的话：前一句用了“Elohim”这个词，犹太人说这是表示公义的属性；后一句用了“Jehovah”，在他们看来这是怜悯的属性；因此亚兰文译本把这话意译为：“在神公义的属性中，我要赞美他的话；在耶和华怜悯的属性中，我要赞美他的话；”雅基的解释也与此相同：就是说，无论我是在逆境还是顺境，是从主手里领受苦还是领受乐，我都要赞美他：我要歌唱怜悯和公平，见诗篇 101:1；或者更可说，一者是指立约之神以恩典和良善赐下应许，另一者是指他以真实和信实成就这些应许；因着这两方面，他都配受赞美。原文两句里都没有“他的”这个词，所以也可译作：“我在神里面要赞美那道；我在主里面要赞美那道”：我要在并借着父耶和华的帮助、扶持和恩典，赞美那永恒而本质的道，就是他的儿子。亚兰文译本把它译作他的“Memra”；这个词在该译本中常用来指一位神圣位格，就是永恒的道；他位格的可爱、他心中对百姓的爱、他里面恩典的丰满、他为他们所承担的职分，以及他的宝血、公义与祭物的功效，都使他在他们看来配得赞美。
第11节 我倚靠神，……:-；我必不惧怕人能把我怎么样；这与诗篇 56:4 中的“血气”意思相同，并与他所倚靠的神形成对比；这也表明他不会惧怕最伟大的人，也不会惧怕最卑微的人；诗篇 56:4以下：阿拉玛区分“血气”和“人”；他说，前者指非利士人，后者指扫罗和他的军兵。
第12节 神啊，我向你所许的愿在我身上，……就是他在患难困苦中向神所许的愿；他认为自己有义务去履行；这些愿像债务一样压在他身上，是他应当偿还的；它们与他同在；它们在他心思和记忆中仍然新鲜；他没有忘记这些愿，而困苦一过，人往往就会忘记；并且他发觉自己的心倾向于兑现这些愿；我要将感谢祭献给你；这解释了他所说的愿是什么意思；就是向主献上赞美和感谢的祭：他在患难中的时候曾经许愿应许说，如果主搭救他，他就要赞美主的名，把一切荣耀都归给主；如今他决意履行自己所应许的。
第13节 因为你救我的命脱离死亡，……就是救他脱离几乎致死的危险，那时他正在非利士人手中；并不是说灵魂会死；灵魂是不朽的；他的意思是指他这个人，因此他决意向神献上赞美。此外，这也可以包括他的灵魂从道德或属灵的死亡中得拯救；按本性说，他生在罪中，在罪孽里成形，原是死的；当他从前死在过犯罪恶之中、后来因重生的恩典而活过来时，就从这死亡中被拯救出来；并且这样被救，以致这死亡不再临到他；因为神在他里面的恩典成为活水的泉源，直涌到永生：这也可理解为借着基督蒙拯救脱离永死；基督已经把他的百姓从律法的咒诅下救赎出来，并救他们脱离将来的忿怒；因此他们决不会受第二次死的害；第二次死对他们毫无权柄；他们却要得永生；这一切都是赞美和感谢的题材；你岂不是救护我的脚不跌倒吗？
意思就是，“你必救护”；因为这种说法乃是强烈的肯定；或者，“你岂不是已经救护了吗？”e 你已经救护了；并且还要继续救护，或保守不致跌倒。
神的百姓是会跌倒的；惟有神是保守他们的；他们有理由相信，神必保守他们，不至于最终和全然地失落；因为他对他们有大爱，因为他曾向他们作出恩典的保守应许，也因为他的大能正被用来保守他们；又因为他们已被交在基督手中，基督能保守他们，并且对他们有权利，也爱他们；也因为保守圣徒这件事关乎三一神一切的荣耀；这也是向主献上赞美的另一个理由；其目的接着说出；使我在生命光中行在神面前；“行在神面前”，就是如同在神眼前行事；因为他鉴察并知道一切心思、意念、言语和行为；所以要极其谨慎、小心、儆醒地行；照着神的话和神的旨意，在他一切道路、命令和典章中而行；阿拉伯译本因此译作“使我可以遵行主的旨意”；并且这样行，是为讨他的喜悦，正如以诺与神同行，而他与神同行就被解释为讨神喜悦，见希伯来书 11:5；照此，七十士译本、拉丁武加大译本、叙利亚译本和埃塞俄比亚译本把这话译作“使我可以在主面前蒙喜悦”；或行他眼中所看为可悦纳的事。
此外，行在主面前，就是行在他面光之中，得着他的同在，享受他的恩惠，并与他相交蒙福。“在生命光中”呢？就是像一个蒙光照、蒙苏醒的人一样行，像光明之子一样行；也就是行在福音的光中，并活出与之相称的生活；又是在基督这光中行，并凭信心靠他而行；这样的人必得着“生命的光”，见约翰福音 8:12；这与这里的说法是同一个意思；所指的是天上荣耀的光，也是新耶路撒冷教会境况中的光；得救的列国都要在其中行走，见启示录 21:23。有些犹太作者f把这里解释为乐园。e “你岂不是已经救出了吗？”Piscator, Gejerus；“你岂不是已经救护了吗？”Michaelis。f Yalkut Simeoni, 第2部分，第108页第3栏。亚兰文译本见诗篇 57:2。