引言 诗篇第55篇引言 交与伶长。用丝弦的乐器，训诲诗，大卫的诗。 这篇诗的缘由，或是扫罗的逼迫，或是押沙龙的谋反。有人认为这是大卫得知基伊拉的居民要把他交在扫罗手里时写的，撒母耳记上 23:12；也有人认为是在西弗人第二次企图这样做时写的，撒母耳记上 26:1；但因这里提到有一个人向他自大，诗篇 55:12，而所指似乎是亚希多弗，所以更可能是因押沙龙的叛乱和亚希多弗害他的计谋而作。许多基督教释经家认为亚希多弗是犹大，就是出卖我们主之人的预表；事实上，这篇诗中有许多内容，若不是整篇，都可以真实地应用于基督，这将在以下的解说中看见。
第1节 神啊，求你留心听我的祷告；不要隐藏不听我的恳求。 这是为那公正、正当、合宜赐下之事而发的祷告，正如这里所用的词所表明的；这些事乃是在恩典之约中所应许、并由基督的血所坚立证实的。大卫不但极其祷告，正如他是以色列甜美的诗人一样；弥赛亚按人性说，在他肉身的日子里，也常常并且多多从事这工作，路加福音 6:12。不要隐藏不听我的恳求；这是为怜悯和福气而发的祈求，这些都出于神白白的恩典和良善，这正是这里所用之词的意思；一切怜悯，无论属今生或属灵，都是如此，因为没有一样是人配得的。诗人所求的是：神既不要像耳聋的人不听他，也不要掩面不看他，或拒绝垂顾他、驳回他的请求；参以赛亚书 1:15。
第2节 求你侧耳听我，应允我；我哀叹不安，发声唉哼。 就是求神垂听并应允，而且立刻、直接地应允，因为他的景况急需现时的帮助。我哀叹不安；或作“在我的默想中”。圣徒会有他们的哀诉，是因自己的罪与败坏、因自己的贫瘠不结果子、因他们里面属灵生命的衰退；也是因锡安的卑微景况、基督权益的衰落，以及他的福音收效甚微。他们在这些哀诉中，为自己和别人、为信徒和亵渎之人的罪忧伤，也在今生与属灵的患难之下，为自己和教会哀恸。基督在肉身的日子里，也曾抱怨他所处世代之人的悖逆与不信，抱怨门徒的乖僻、骄傲和争竞，抱怨仇敌的辱骂、戏弄和伤害，也抱怨他的神和父对他的离弃；他常因这一件或那一件事而悲伤，因为他真是多受痛苦、常经忧患的人。发声唉哼；不只是叹息呻吟，且是大声到可称为吼叫；参诗篇 22:1。
第3节 都因仇敌的声音，恶人的欺压；因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。 仇敌的声音，就是押沙龙的声音，如亚兰文意译本所说；或是亚希多弗的声音，他曾扬言说要单单击杀王，撒母耳记下 17:2。属灵的仇敌如罪、撒但和世界也是如此，当它们威胁要作王掌权时也是这样。文士和法利赛人辱骂基督，说他是撒玛利亚人、是被鬼附的、并且靠鬼赶鬼；当他在十字架上时，他们也威吓他、讥诮他、向他夸胜。恶人的欺压，就是押沙龙或亚希多弗的欺压，如亚兰文意译本所说；他们同谋攻击大卫，逼得他离开王宫和耶路撒冷城。这也适用于神百姓从四面被恶人环绕所遭遇的患难，也适用于我们的主在被钉十字架时被他们围困，诗篇 22:12。因为他们将罪孽加在我身上；把他所不知道的事归在他身上。恶人也是这样诬陷圣徒美好的品行；犹太人也把基督原本无辜的罪名加在他身上，如淫乱、煽动、亵渎等。他们在怒中恨我；正如他们恨一切神的百姓一样，因为这些人是被拣选、被呼召、并且从他们中间分别出来的。他们也是这样恨基督，而且是无故地以致命的恨恶恨他。
第4节 我心在我里面甚是疼痛；死的惊惶临到我身。 这是因他国中内战、因他的军兵与押沙龙军队将要交战、并因战争的结局而有的痛苦；参耶利米书 4:19。这在基督身上也是真的，就是在客西马尼园里，他心里甚是忧伤，几乎要死，并且痛苦如同妇人生产，因为这里所用的词有此意；在十字架上也是如此，那时他的心在他里面如蜡融化。死的惊惶临到我身；参撒母耳记下 15:14。基督的人性也是如此，当他求若是可能，叫这杯离开他的时候便是这样。
第5节 恐惧战兢归到我身；惊恐漫过了我。 心中的惧怕和惊骇，以及身体的战抖。惊恐漫过了我；或作“遮盖了我”。他因所料想之事的结局而大大惊惶骇异。基督在园中也被称为“惊恐起来”，马可福音 14:33。这一切惊惧、惧怕、战抖和恐怖，都源于他感觉到归算在自己身上的罪，就是他百姓一切的罪；这些罪本身必定为他所厌恶，而其罪责又压在他身上；也源于他感受到神的忿怒和律法的咒诅，而这一切是他代替他百姓忍受的。这显明他真实的人性，也显明单凭人性若没有他的神性，就不足以完成那伟大的救赎之工；也显明罪之邪恶、其极其可怕的罪性，以及神公义之严厉；又显明基督为他百姓作保是何等奇妙的爱，并显明他们可以得着何等的安舒和喜乐；一切痛苦、战兢和恐怖都是他的，一切喜乐却都是他们的。
第6节 我说：但愿我有翅膀像鸽子，我就飞去，得享安息。诗人提到这种禽鸟，一方面是要表明他的仇敌追赶他，如同贪食的鹰，而他自己如同无害、纯良、战兢的鸽子；另一方面是因为鸽子飞行迅速。亚本以斯拉认为提到鸽子，是因为它与人亲近，人也借它传信，以求迅速送达。这愿望与他的身分和处境十分相称。教会有时被比作鸽子，因为它有纯真、谦逊、贞洁、清洁、情爱、失偶后的哀伤以及惧怕，雅歌 2:14；基督也是如此，雅歌 5:12。他也由约拿所预表，约拿的名字就是“鸽子”的意思；又有神的灵在他受洗时仿佛鸽子降在他身上，他也满有鸽子般的恩典。这样，我就飞去；大卫的确盼望逃走，也确实迅速从他儿子押沙龙面前逃走了，撒母耳记下 15:14。
亚兰文作者论到鸽子说，它飞翔时若一只翅膀疲乏，便歇那只，用另一只继续飞，因此能不断飞行而不停歇；他猜想这就是为什么人想要鸽子的翅膀。每一个有感觉的罪人也都盼望逃离罪和罪人，并逃避将来的忿怒；逃离追讨的公义，投奔基督这逃城。基督在死的惊惶之下，按着他的人性，因看见律法的咒诅和忿怒，也曾求那杯离开他，愿意逃离、躲避死亡，然而仍顺服神的旨意。得享安息；像大卫一样脱离同谋之人的危险，得着平安稳妥；罪人逃到基督里也是如此，在他里面有脱离罪担和罪咎的安息，有脱离律法忿怒、咒诅和定罪的安息，也有在一切身体或心灵患难中的安息；这种安息不在世界和世上的享乐中，也不在律法和律法的行为中。
基督也是这样；不是借着逃避死亡，而是借着受死，并在完成他的工作后止息那工，进入他的安息；这就是摆在他前面的喜乐，激励他按人性忍受十字架，轻看羞辱。这里也表明真实的信徒因厌倦世界，也盼望在那里，享受那为神百姓所存留的安息。
第7节 我必远游，宿在旷野。细拉 大卫逃避押沙龙时确是如此，撒母耳记下 15:23。蒙恩的灵魂也盼望如此；不是在万民的旷野里，而是像在旷野中那样独处，远离恶人的陪伴，正如耶利米所愿的，耶利米书 9:2；也盼望可以更有闲暇、更加专注于属灵的敬虔，并且得以安全脱离仇敌。若把这节用在基督身上，就显明他所处世代之人的邪恶、残酷和野蛮，以致他宁可在旷野与野兽同住，也不愿与他们同居，马太福音 17:17。有人把这节应用于初代教会在犹太人逼迫下的情形；那时教会逃离犹太地，安顿在外邦人的旷野中；传道的人因逼迫的狂风暴雨而四散，福音也从犹太人转到那结果子的国民那里，并一直留在那里。启示录 12:6 中罗马异教时期的教会光景，也可与此相比。细拉；关于这词，见启示录 12:6。
第8节 我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。 这里所说的，是一支叛逆臣民组成的军队，所到之处势不可挡，并以彻底的毁灭和倾覆相威胁；所以强大的敌军入侵一国，常以暴风狂风为喻，以赛亚书 28:2。这也可表明有感觉的罪人借着逃到基督那里，急忙躲避神忿怒和报应的风暴；也表明教会，就是基督的鸽子，借着进入磐石穴中、陡岩的隐密处，以躲避逼迫猛烈的风，雅歌 2:14；又可表明神忿怒和公义的风暴落在基督这位他百姓的保证人身上，他的人性因惧怕、战抖和惊恐而盼望急速脱离。
第9节 主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头；因为我在城中见了强暴争竞的事。 “吞灭”他们，正如法老和他的军兵被红海吞灭，或可拉、大坍、亚比兰被地吞灭；照样，基督和他教会一切的仇敌都要被毁灭；连最后的仇敌死，也要被得胜吞灭，以赛亚书 25:8。亚兰文意译本将其解释为“毁灭”或“分散他们的计谋”；但这似乎是下半句所表达的意思。变乱他们的舌头；这让人想起巴别语言变乱之事。照着大卫的愿望，这在押沙龙的谋士身上果然应验了，撒母耳记下 15:31；在基督时代的犹太公会和他们拿来控告他的见证人身上，也应验了，路加福音 23:51；在犹太人为使徒保罗召开的议会中，也有一个实例，使徒行传 23:7。因为我在城中见了强暴争竞的事；就是在耶路撒冷城中，大卫如今离开了这城，而城已被押沙龙占据；押沙龙因亚希多弗的计策，对大卫的妃嫔施行了“强暴”；而“争竞”、纷争和叛乱则在百姓中被煽动起来。大卫从不断传来的消息中，看见、知道、也觉察了这些事。在基督的时代，天国在这地方也遭受“强暴”，而他忍受了罪人对他自己的“顶撞”。
第10节 他们在城墙上昼夜绕行；在城内也有罪孽和奸恶。 就是说，“强暴”和“争竞”不断地沿着城墙绕行；满城守望的尽是好争暴虐的人。一个城若只有这样的守望者，它的守备真是可悲。城中也有罪孽和奸恶；城内外尽都充满邪恶。正如亚本以斯拉所说，这城如同一个圆圈；强暴和争竞像是围绕四周的一条线，罪孽和奸恶则像其中的中心。这两样也常是相随并存的；哪里有罪害，哪里随后便有愁苦。
第11节 邪恶在其中，欺压和诡诈不离街市。 其中充满各样的邪恶；可憎的邪恶；达到极点、恶贯满盈的邪恶；见以西结书 9:4。欺压和诡诈不离街市；在那里真理跌倒，公平不得进入，以赛亚书 59:14；因为这些彼此相反、不能并立；若一方占上风，另一方就必须退去。这整段描述显明此时耶路撒冷罪恶之泛滥，也显明这些罪是公开、公然犯下的；这一切都构成诗篇 55:9 中咒诅祈求的诸多理由。
第12节 原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐；也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人，就必躲避他。不是一个公开承认的仇敌，不是摩押人或非利士人，不像歌利亚那样奉自己的神咒诅他；而是本国、本城、本廷、本家的人，一个假装作朋友的人；照亚兰文意译本说，是他的儿子押沙龙。照样，辱骂基督的并不是那些作为他死敌的文士和法利赛人，他们弃绝他为弥赛亚，不愿他作王治理他们；而是他自己的一个使徒。若是仇敌，我还可忍耐；从仇敌来的辱骂原是意料之中的，也可以忍耐承受；若是为义受辱，更当以为有福，并且欢喜。但曾被认为朋友的人所加的辱骂，却最为尖锐、最为伤人、最为令人心碎、最难忍受，诗篇 69:7。文士和法利赛人的毁谤与辱骂，基督以极大的忍耐担当，并以极大的平静温柔回答，马太福音 11:19。
或者也可译作：“我本可以举起手来”；即举手自卫。我本会提高警觉，预备接受这一击，或将它挡开、抵退。也不是恨我的人；不是公开恨我的，而是心里暗暗恨我的。向我狂大；自抬身价，立在阴谋和反叛的首位，并以讥诮、辱骂的话夸口自大。若是这样的人，我就必躲避他；正如大卫躲避扫罗，当扫罗成了他的仇敌时，撒母耳记上 20:24；基督也曾躲避犹太人，约翰福音 8:59。至于犹大，他知道基督常去的地方，因此轻易地找到他，约翰福音 18:2。意思也可能是：他本会避开他的陪伴，拒绝与他来往；更不会让他进入自己的密议，因为藉此他知道自己一切的事，于是对他便无从隐藏、无从遮掩。
第13节 不料是你；你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友。亚兰文意译本作：“不料是你，亚希多弗”；这话按字面是指亚希多弗，在塔木德中也是如此理解；按奥秘和预表意义则是指犹大。你原与我平等；是“一个人”，不是兽，也不是魔鬼；而是一个人，本应可以期待他有人情、仁爱和温柔；虽然亚希多弗和犹大都行了魔鬼的事，而后者更明明被称为一个魔鬼，约翰福音 6:70。“与我平等”；或作“像我一样”，正如亚兰文意译本所说。亚希多弗在尊位上并不与大卫相等，因为大卫是以色列王；在恩赐上也不相等，因为大卫是以色列甜美的诗人；在恩典上更不相等；但同为人，同为必死之人，却是一样的。君王与臣民同血同类，一样都会死，在坟墓里显然都处在同一水平上。
或者，这里的意思更可能是：在大卫的看重和情感上，他如同自己一般；他是他所爱如己命的朋友。照样，犹大并不能在各方面都与基督平等；因为基督是耶和华的同伴，并且并不以自己与神同等为强夺的。然而按人性说，犹大确实像他，是一个软弱必死的人，只是并不像基督那样无罪。这个词也可译作“按着我的委任”；因为犹大是与其余使徒一同被委任、被设立为基督使徒的人。或作“按着我的看重”；因为他在基督那里大得器重，也与基督十分亲近。又或作“按着我的班次、等级”；因为他被接纳进入基督的家中，准许与他同席坐下吃饭，仿佛与他平等。是我的同伴；或作“我的引导者”、“我的首领”。亚希多弗虽不是大卫之上的统治者，却是被大卫立为首领的人；他是他的贵胄之一，也被他提升到显赫地位；也许是国政首相。
可以确定的是，他是大卫的谋士，他的计谋在大卫那里如同神的圣言，历代志上 27:33；他在政务上作大卫的引导者，大卫照着他的意见行事，也许他还是大卫密议会的首席。犹大不但引导捉拿基督的人去找基督，使徒行传 1:16；而且当使徒两两个奉差遣，在基督前面到他自己将要去传道的地方时，犹大也被差去，马可福音 6:7。是我知己的朋友；就是他所熟识的人，像亚希多弗为大卫所熟识、犹大为基督所熟识一样；是他的朋友和伴侣，是他所信赖、并且吃他饼的人。所有这些身份，都加重了他的诡诈和邪恶。
第14节 我们素常彼此谈论，彼此同心；以为甘甜；我们与群众在神的殿中同行。不是在宗教事务上，因为在这些事上，耶和华的法度是大卫的谋士，诗篇 119:24；而是在政务上。诚恳的商议是友情的一部分，也极其增添友情的甘甜，箴言 27:9。若把这话应用于基督和犹大，就可表明他们彼此之间的一种相悦和满足：一方传讲，另一方领受福音和其中奥秘的知识，而这些奥秘就是神的旨意，使徒行传 20:27。若听道的人可以像希律那样喜欢听道，也可以像撒在石头地上的人那样欢喜领受，却仍然没有神的恩典；那么为何不可以认为犹大，以及其他缺乏真实恩典的传道人，也会以一种思辨的方式，带着某种喜悦和兴趣来领受并传讲福音的教义呢？
照样，宗教上的认信者彼此交通福音奥秘中的亮光知识，谈论经历、内在敬虔的奥秘和秘密，彼此给予并领受属灵的劝勉时，也是在一同享受甘甜的交通。若这些人中有人离弃所承认的信仰，成为辱骂者、讥诮者或逼迫者，那就实在令人伤痛。我们与群众在神的殿中同行；大卫和他的王室家眷、朝廷臣仆，亚希多弗也在其中；大卫喜欢去那里，而且是与广大群众同去。照样，基督和犹大也常与其余门徒一同进殿，在那里听见许多从他口中出来极美的信息；这一切都更加重了罪恶和罪责。那些曾一同往神的殿去、也曾在其中同心同行的人，一同参加公共敬拜，一同在圣洁的交通中行走；当其中有人离弃聚会、讥诮宗教、毁谤圣礼、辱骂圣徒或逼迫他们时，那真是极其令人震惊、伤痛、忧愁的事。
第15节 愿死亡忽然临到他们；愿他们活活地下入阴间；因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。 就是临到亚希多弗和他的同党、犹大和与他同伙的人；愿死亡如勇士、如惊吓之王临到他们，将他们震碎。或者，“愿他向他们追讨”，像债主向欠债的人追索罪之刑罚的债。又或者，愿死亡出其不意地临到他们；愿他们不是自然死亡，而是暴死。亚兰文意译本提到多益和亚希多弗。愿他们活活地下入阴间；正如可拉、大坍、亚比兰活活地下到地里；照样，愿这些人在力量尚盛时死去，下到坟墓。押沙龙和亚希多弗果然都死得突然且惨烈，撒母耳记下 17:23；犹大也是如此，马太福音 27:5。那兽和假先知，就是另一部分预表的应验，也将被活活地扔在火湖里，启示录 19:20。因为他们的住处都是邪恶；而且邪恶住在他们里面。无论他们往哪里去、寄居何处，邪恶都随着他们，也住在他们里面，因为这是他们心思生活中掌权的原则。他们的心中也是如此；在他们中间，在他们内部深处，尽是邪恶。亚兰文意译本作“在他们身体里”。但更合理的意思是：在他们心里；他们家中有邪恶，心里也有邪恶，这就是对他们发出咒诅祈愿的原因。这并不是出于报复的灵，而是出于为神荣耀发热心；并且应当把它看作关于将来必发生之事的预言，而不应成为私人基督徒效法的榜样。
第16节 至于我，我要求告神；耶和华必拯救我。 不是求告受造之物，不是求告偶像和形像，不是求告天使或已逝的圣徒；而是在患难的时候求告神，求他拯救自己脱离仇敌，因为他能拯救。这里应当理解为在祷告中求告神；诗篇 55:17 解释了这一点，亚兰文意译本这里也是这样译的。虽然有时求告神的名也包括整个对神的敬拜。耶和华必拯救我；这信心一部分根基于他的应许，就是搭救那些在患难之日求告他的人，诗篇 50:15；一部分根基于他的能力，因为他的手并非缩短不能拯救。亚兰文意译本作：“主的道必救赎我。”
第17节 我要晚上，早晨，晌午，哀声悲叹；他也必听我的声音。这些是犹太人固定的祷告时刻，并且延续到后世，丹以理书 6:10。有人说，这些时刻是亚伯拉罕、以撒、雅各所定下的：早晨的祷告由亚伯拉罕而来，照创世记 22:3；“素祭”的祷告由以撒而来，照创世记 24:63；晚上的祷告由雅各而来，照创世记 28:11。晚祷是在献晚祭的时候，与之相比较，诗篇 141:2。这是在第九时辰，彼得和约翰就在那时上圣殿去祷告，哥尼流也在自己家中祷告，使徒行传 3:1。晨祷是在早晨常献燔祭的时候，大约是白天的第三时辰；使徒们在五旬节那天也正是在这时聚集祷告，使徒行传 2:1。晌午的祷告是在第六时辰，那时彼得上房顶去祷告，使徒行传 10:9。
如今，虽然我们并不受这些精确时刻的拘束，但这教导我们：我们应当常常、不断祷告，一天也不可不祷告；而早晚似乎尤其适合作为祷告的时候，因为主的怜悯每早晨都是新的；我们应当为此并为过去一夜的怜悯感谢他，也该为将临的一日祈求神的保护和恩典。到了晚上，我们应当为当日的怜悯献上感谢，并把自己和家人交在神手中；他是以色列的看守者，不打盹，也不睡觉。哀声悲叹；表明他所处的困苦、祷告的恳切和迫切。他也必听我的声音；他可以确信这一点，因为神一般的品格就是听祷告的神，而且他自己对这一真理已有特别而具体的经历，又有向他所赐下的诸般应许。
第18节 他救赎我命脱离攻击我的争战，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。 就是说，神保全了他的性命，曾在许多争战中平平安安地搭救他脱离危险，这些争战原先看来似乎对他不利；并且在目前这次患难来到之前，已使他脱离一切仇敌，得享平安与安息，撒母耳记下 7:1。所以他相信，那位从前搭救他的，也必再次搭救他；这就是信心的推理，哥林多后书 1:9。七十士译本、武加大拉丁译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本把末句译作“脱离那些亲近你的人”；叙利亚译本则用祈求的语气译作“求你救我的命脱离那些认识我的人”；亚兰文意译本作“免得祸患临到我”。因为与我相争的人甚多；或是许多与他争战的仇敌，以此更显出神拯救他的大能；或是许多站在他这一边的朋友，如雅基所解释的，就是所有爱大卫并为他祷告的以色列和犹大众人；或是神的使者，正如亚本以斯拉所说，因为站在主百姓一边的，比那攻击他们的更多，列王纪下 6:16；或是神，就是父、子、圣灵；若神帮助我们，谁能敌挡我们呢？罗马书 8:31。亚兰文意译本作：“因为在许多患难中，他的道帮助了我。”
第19节 那没有更变、不敬畏神的人，从太古常存的神必听见而苦待他。细拉 意思或者是：神必垂听他仆人咒诅仇敌的祷告，诗篇 55:9，并照着他的祈求把灾祸降在他们身上；或者也可译作“神必听见并回答他们”；他必听见他们的亵渎，留意他们的邪恶，并以公义可畏的事回答他们。那从太古常存的神；或作“那居住在永恒中的”，以赛亚书 57:15；就是永恒的神，从亘古到永远，在万有和时间以前就已存在，并且永远不变，人无法从他手中逃脱。亚兰文意译本作：“那居住在诸天之中、从亘古直到永远的。”细拉；关于这词，见以赛亚书 57:15。那没有更变的人；金基将其译作“那没有更变的神”，把这里的词看作与“他”相同，并与前句相连，解释为从太古常存的那一位没有更变。
神毫无变易，也没有转动的影儿；无论降福或降祸，他从不改变心意，也不更改自己的旨意；然而恶人却不敬畏他。但这更应理解为罪人，正如亚兰文意译本所释：“他们不是从太古而有的，也不改变他们邪恶的道路。”他们在心里和生活上都没有改变，仍旧停留在天然和罪恶的景况中，没有神能力和恩典在他们身上所留下的印记。或者，他们在世俗处境上没有由好转坏的改变，如亚本以斯拉所解释的；他们事事顺利，不像别人受患难；他们安逸平稳，沉淀在酒渣上；见约伯记 10:17。或者，他们不顾人生最后因死亡而来的更变，也不惧怕这事，如雅基所解释的；他们把这灾祸的日子远远推开，对此毫不思想，好像这事永不会发生，又好像他们已与死亡立约，使这改变永不临到他们，约伯记 14:14。
所以他们不敬畏神；现在既不事奉敬拜他，也不惧怕他今生和来世的审判；因为他们心里未曾被改变，世事也未曾恶化，反而积蓄了许多财物，以为足够多年享用；又因对他们恶行的判决没有立刻施行，他们的心便刚硬，安然活在罪中。
第20节 他背了约，伸手攻击与他和好的人。 诗人回过头来，在这一节继续描述他那假朋友的残忍、奸诈和虚伪；他伸手攻击与他和好的人，或是他假装与之和好的人。亚希多弗就是这样伸手攻击大卫；大卫曾让他进入自己的密议，与他一同甜蜜商议，他却参与阴谋和叛乱，并拟定只击杀王的计策，撒母耳记下 17:1。犹大虽然没有亲手捉拿基督，却给基督的仇敌一个记号，使他们可以认出他、捉住他、牢牢抓住他，而他们也确实如此做了；基督称他为“与我和好的人”，诗篇 41:9；他们原在和平中时，他却向他举脚攻击。他背了约；就是彼此之间友谊之约；他显出虚假和奸诈，背弃了自己的诺言，违背了自己的信义。
第21节 他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。 亚希多弗与大卫同议政事时，他的话就是这样；犹大对基督说“请拉比安”，又与他亲嘴时，他的话也是这样，马太福音 26:49。他的心却怀着争战；就是一场内战，是对自己君王的叛逆；这是亚希多弗心里所盘算的，而犹大所图谋的也无非是夺去基督的性命。这些话也可译作“他们是分开的”；就是说，他的口和他的心彼此分离：“他的口是奶油，他的心是争战”；口里说和平，心里却图战争；见耶利米书 9:8。他的话比油柔和；有时满是安抚和谄媚；其实是拔出来的刀；另一些时候却尖锐伤人，吐出威吓和杀戮、毁灭和死亡的话。
第22节 你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你；他永不叫义人动摇。这或者是圣灵对大卫说的话，如雅基所说；或者是大卫对自己患难中的心说的话，也可以指向任何处于类似景况中的善人。这里译作“重担”的词，也有“所给之物”的意思，所以许多人将其译作“你要把神所给你的交托耶和华”；无论是他在护理和恩典中所赐的，都当承认他是其作者；为怜悯持续、为新鲜供应向他祈求，并仰望从他而来。也包括他在试炼中所给的，就是十字架以及一切患难愁苦；这意思似乎最合上下文。这些都可以称为神的“赐予”，正如基督所喝那忧伤之杯被称为父所“给”他的，约翰福音 18:11。主把这些给他的百姓，是为使他们知罪并承认罪，使他们因此谦卑并转离罪，也为试验他们的恩典。
当他们承认这些都是从他来的，等候他按时候挪去，求他使这些经历成圣，并仰望他施行拯救时，他们就是把这些交托给他。或者意思是：无论你愿耶和华赐给你什么，都交托给他；也就是说，把事情留给他按自己的美意而行，因为他是照着自己旨意的谋略行作万事的。亚兰文意译本作：“你要把你的盼望交托耶和华”；像锚抛在稳固的根基上，盼望也是如此，希伯来书 6:19。人以主为自己盼望的对象，并指望今生来世一切所盼望享受的都从他而来，这就是如此行了。七十士译本作：“你要把你的忧虑卸给主”；无论是关于身体和家庭一切今生事务的忧虑，还是关于灵魂、其永远福祉和救恩的忧虑；见彼得前书 5:7。但雅基、亚本以斯拉和金基都将这词解释为“你的重担”，这意思可从阿拉伯语的用法得知。
拉比们起初并不知道这词的意思，直到其中一人听见一个阿拉伯商人说：“拿起你的重担，放在骆驼身上。”这里所说的重担，或是患难的重担，这重担有时极其沉重；见约伯记 6:23。凡患难都不是可喜乐的，而是愁苦的；但有些按其种类和性质本就比别的更重，或因数量众多，如约伯的情形，或因持续日久，尤其是当伴随着神掩面不顾或撒但试探的时候，就越发沉重。或者是罪和败坏的重担，这也是沉重而极其难受的担子；圣徒在其下呻吟，也因此在奔跑基督徒赛程时受拦阻，并且大概会一直带到坟墓；他们在这重担下唯一的安慰，就是仰望基督，因为他已担当并除去了它；这可能就是把重担交托给主的意思。他必抚养你；在自然生命和属灵生命中保守你存在，供应今生和属灵生命一切所必需的，并在一切试炼和困难之下扶持你。
他永不叫义人动摇；不叫他摇摆跌倒，特别是不至于全然、最终地跌倒；因为这些话也可译作“他永不叫义人永远动摇”；也不叫他们因患难而动摇到离弃自己所从事的事业；也不叫他们被人、被鬼魔、或任何事物从他们在恩典中所处的属灵地位上挪开；也不能叫他们离开神的爱和恩典之约；也不能使他们脱离基督的手；也不能使他们离开称义、得儿子的名分和成圣的地位。
第23节 神啊，你必使恶人下入灭亡的坑；流人血、行诡诈的人，必活不到半世；但我要倚靠你。 就是亚希多弗和参与谋害大卫阴谋的人，犹大和参与致基督于死的恶犹太人，就是那些不信他的人。下入灭亡的坑；或作“朽坏的坑”；或者是坟墓，身体放在其中就朽坏腐烂；或者是地狱，恶人在那里受永远灭亡的刑罚；见诗篇 55:15。流人血、行诡诈的人，必活不到半世；如亚希多弗和押沙龙、犹大以及杀害我们主的人。或者可作“他们不能活满一半的日子”；达不到人通常寿数七十年的一半。犹太人说，多益一共只活了三十四岁，亚希多弗三十三岁；犹大大概也差不多是这个年纪。或者意思是：一般说来，这类人在盛年时就死去，活不到照自然常理本可以活到的一半时日；而他们自己原以为、他们的朋友也盼望他们会活到那样长。但我要倚靠你；就是倚靠主，信他必听我、救我，在我的重担之下扶持我，以他的恩典和一切所需供应我，不容我动摇；并信我必活到满了我的年日，行完神的旨意和工作，然后被接入荣耀。