诗篇 54
简介 诗篇第54篇引言 交与伶长。用丝弦的乐器，训诲诗。大卫的诗。西弗人来对扫罗说：“大卫岂不是在我们那里藏身吗？”关于“丝弦的乐器”一词，见前，标题；关于“训诲诗”，见前，标题。写这篇诗的缘由，是西弗人或西弗的居民向扫罗告发大卫在他们邻近之地；这事他们做了两次，如撒母耳记上 23:14 所见。究竟是哪一次引发了这篇诗，并不确定；很可能是在两次都发生之后写成的。这些西弗人是名叫西弗的一座城的居民，那城在犹大支派中，约书亚记 15:55；城附近有一片旷野，也因这城得名；当他们把大卫的消息带给扫罗时，大卫就在那旷野里。
第1节 神啊，求你因你的名救我，……就是说，借着你自己，借着你的能力，并借着你的恩典和良善；主的名常常是指主自己。大卫在患难中向他的神求救恩和拯救，因为惟有神能赐下；这是对的；而且他的祷告极其明显地蒙了垂听与应允：因为扫罗在第一次得着告发后下来，四面围困大卫和跟随他的人，正要捉拿他们的时候，有人来报信说非利士人犯境了；这就迫使他立刻停止追赶大卫，急忙回去保卫本国，撒母耳记上 23:26；到了第二次告发时，扫罗再来捉拿大卫，扫罗反倒被交在大卫手中；若大卫愿意，本可以取他的性命；但他只拿了扫罗头旁的枪和水瓶，作为扫罗落在他权下的证据，撒母耳记上 26:12。义人恳切有效的祷告就是这样大有功效。
这祷告也十分适合大卫的预表和子孙，就是弥赛亚；见诗篇 69:1；尤其也适合有知觉的罪人；他们既被显明自己失丧将亡的光景，就寻求救恩之路；既发现救恩不是借着行为，乃是惟独借着基督，就照此途径来求，并愿神借着他的儿子拯救他们；他就是神的名，神的名在他里面；他的名“耶稣”，即救主，是神所赐的；这名是坚固台，凡自觉有危险的灵魂都奔入其中，便得安稳；除他以外，别无拯救的名，因此这名极其宝贵，如同倒出来的香膏；见出埃及记 23:21。或者可译作“为你名的缘故”；为了彰显他神圣属性的荣耀；这些属性在拯救大卫之事上得了显明，并且在拯救失丧罪人的事上显得更为丰盛；如神的智慧、能力、信实、公义、恩典和怜悯。
这样的祈求显明，人不能救自己；没有受造之物，除了神以外，没有谁能救他；也显明有知觉的罪人渴望以一种使神得荣耀的方式被拯救；求你凭你的大能为我伸冤；大卫虽然无辜，却被加上许多控告；他的仇敌活跃而强盛；他把自己的案件交在主手中，主是他大能的救赎主，能为他彻底申辩，抵挡那些与他争战的人；照样，基督这位预表的本体，也把自己的事交托那按公义审判人的主，彼得前书 2:23；每一个信徒也当如此。
第2节 神啊，求你听我的祷告，……诗人先陈明他的祈求，然后求神垂听；他的患难和灵里的迫切，使他来不及顾到次序；求你留心听我口中的言语；因为那在他心里构成、又由神的灵作成的祷告，是用声音表达出来的。
第3节 因为外人起来攻击我，……意思可能是指像以东人多益那样的人，或扫罗所雇用并编入军中的外邦兵丁，他们在以色列国民之外；这样的人起来攻击大卫所预表的那一位，就是弥赛亚，诗篇 2:1，使徒行传 4:27。
或者更可能是指西弗人；他们虽是本国人，甚至是本支派的人，却待他残忍，像极了外邦人所行的，甚至更坏；而且他们虽然属于以色列，也未必真是属灵意义上的以色列人，不过是对神圣与属灵之事毫无内里经历的外人而已：因为人可能自称信教，却仍然是神在基督里、对基督自己、对借着他得救之道、对与他相交之事的外人；也是对神的灵、对他恩典在心里的运行的外人；也是对自己、对自己的心、对自己本性中的地位和光景的外人；也是对基督的福音和神百姓的外人；而这些人有时恰恰是对良善属灵之人最猛烈的逼迫者；强暴人寻索我的性命；或作“生命”，要把它夺去；扫罗和他的军兵就是如此；他们是“强暴的”或“强壮的人”，这里所用的词就是这个意思；见撒母耳记上 24:11；犹太公会、文士和法利赛人也同样寻索基督的性命，要把它夺去，而他们也确实这样做了；他们眼中没有神。
他们不把自己看作活在神无所不知的眼目之下；他们不把神的话摆在面前作行为准则，反而把它丢在背后；他们也不把神护理中的怜悯和安排当作激励自己顺服他的动机，反而轻看这些；他们眼前没有敬畏神的心，心里也没有，对神的荣耀更毫不关切；因此他们才对他的仆人行那样邪恶的事。细拉；关于这个词，见前，撒母耳记上 24:11。
第4节 看哪，神是帮助我的，……在如此非常的方式中得帮助，这实在是令人惊叹的事；而且这又是确定无疑、值得别人留意的事；为鼓励他们在类似情形中的信心和盼望，这里特地加上“看哪”：这里所说的话，对大卫的子孙弥赛亚也是真的；他自己也用极其相近的话表达过，以赛亚书 50:9；对一切蒙主帮助的圣徒也同样真实；主起初在他们归正时，帮助他们脱离无水的坑，脱离可怕的坑，脱离本性黑暗、无知和不信的淤泥；后来又帮助他们脱离一切患难、试探和一切仇敌的手；他帮助他们操练恩典，尽上本分；又帮助他们得着一切所需的今生和属灵的怜悯；这样的帮助迅速而现成，合时宜且合需要，并且永远充足；他们既因他对自己所说的应许，也因他为自己所行的事，就有理由期待这样的帮助；主在那些扶持我性命的人中间；就是那些供给他生活所需的人，如亚比该所做的；也是那些聚集到他那里、与他联合，并冒生命危险为他防卫的人；主与这些人同在，赐福给他们，保护他们，并使他们享受他恩慈的同在。
基督身边也有这样的人；他们在重生的世代跟从他；他们用自己的财物供给他，神也以恩典的方式报答他们；他赐福给那些祝福他的人、善待他之人的人；因为他们是地上的尊贵人，是他所喜悦的，是他眼中的瞳人，是他的珍宝。或者意思是，主就是那扶持他性命的；不但在扶持者中居首，而且是惟一的一位：拉比摩西就是这样解释的，说他是独一的扶持者，足以代替一切扶持者，也相当于他们众人；他扶持他的性命存活，并以他的恩惠随着他：正如神被说成是首先的，也“与末后的同在”，意思就是他是首先的，也是末后的，以赛亚书 41:4；见诗篇 118:7；照样，他扶持了基督在旷野中、园中和十字架上的性命；见以赛亚书 42:1。
他也以护理的方式扶持他众百姓的存在，供给他们生活一切所需；并且以属灵的方式扶持他们属灵的生命，供应他们一切恩典，在各样试炼下托住他们，扶持他们行走在他的道路上，并保守他们到底。
第5节 他要使我仇敌所行的恶归到他们自己身上，……这些人像扫罗那样窥探他；像西弗人那样，在扫罗指使之下留意他的出没之处、他往哪里去、有哪些人与他同在；这里“仇敌”所用的词正有“窥探我的人”之意：他们为他所设计的祸患，他相信必归到他们自己头上；他们所挖的坑，自己必掉进去；他们为别人铺设的网罗，自己的脚必被缠住。这话对大卫的仇敌是真实的，对基督的仇敌也同样真实，就是那些恶毒的犹太人，他们严密窥察他，要抓住每一个可以控告他的把柄；求你凭你的信实灭绝他们；连根带枝地除掉，正如扫罗、他的家族和他的臣仆不久就都被剪除了一样；这是照着向大卫所应许之话的信实，也是照着对他们所发警告之话的真实。
第6节 我要把甘心祭献给你，……不是律法上的祭；也不是律法所规定的甘心祭，虽然这里确有那方面的暗示；而是口中的甘心祭，诗篇 119:108；就是赞美和感谢的祭，为着蒙帮助、蒙救恩和蒙拯救，正如下句所显明的；他立意要献上这祭，不是出于勉强，乃是甘心；不是被迫，乃是乐意；是白白地、全心地献上。他那预表本体的祭物乃是他自己，就是与他神性位格联合的灵魂和身体；这祭是献给神的，因为人得罪的是神，必须满足的是神的公义；而且这是甘心自愿地献上的；他把自己献上为祭；他自己舍了生命，并且是为罪人舍的。他百姓所献的祭，就是他们的祷告和赞美、他们施惠的行为，以及把自己的灵魂和身体献上作神圣的事奉；这一切他们都是在神恩典的影响下甘心乐意地做的；耶和华啊，我要赞美你的名；这就解释了“献祭”是什么意思：这是主所当得的，也是他的百姓所当行的美事；因为这是好的；或指神的名本是美善的，因此当受赞美。他自己就是美善的，无论在护理方面，还是在恩典方面都是如此；歌颂他也是美善的，不但令人愉悦，而且大有益处，诗篇 147:1。
第7节 因为他从一切急难中把我救出来，……正如他所祈求的，撒母耳记上 26:24；意思是，把他从当前一切的患难中救出来；并不是说他后来再没有患难；因为一般来说，一个患难过去，另一个又会来到；但神既救他脱离当前的困境，他就相信神将来也必救他脱离日后一切的苦难；我的眼睛也看见了我所愿见的仇敌遭报：或者像他尔根所补充的那样，指“报应”；并不是说他喜悦仇敌灭亡，而是喜悦神的公义因此得荣耀，也喜悦神向他所施的良善，就是把他从仇敌手中救出来；见启示录 18:20。