引言 诗篇 53 篇引言 交与伶长；调用麻哈拉；大卫的训诲诗。"麻哈拉"一词只用在这里和诗篇 88:1。有些人和亚本以斯拉一样，认为这是某首歌的开头词，本诗是按那首曲调谱写的；另一些人和雅基一样，认为这是演唱时所用乐器的名称；是一种中空的乐器；其性质与“尼希罗”，诗篇 88:1- : 标题，相同。虽然它也可能与本诗的论旨或主题有关，可译为“论疾病”或“论软弱”e；正如雅基所说，有些人把它解释为“论以色列的疾病或软弱”，就是圣殿被毁的时候。但更好的理解似乎是把它看作罪的疾病，以及随之而来的软弱；这是全人类都受其害的，因为本诗明显论到人性的普遍败坏与堕落。本诗与诗篇 14:1 相同，措辞也一样，只是有一些细微差别；至于为何重复，众说纷纭。
有人认为，诗篇的编纂者看见抄写造成了不同异文，就认为应当把两种形式都收进去；但更可能的是，这是大卫自己在不同时期写成的，也许是在不同场合，并带着不同目的。有人认为前者，即第十四篇，是论拿八的；而这一篇是论多益的；照雅基的说法，那一篇是论尼布甲尼撒的，这一篇是论提多·维斯帕西安的；或者，如另一些人所想，是论安提阿古·伊皮法尼的。金基认为，这篇诗夹在一篇与多益有关的诗和另一篇指向西弗人之事的诗之间，表明大卫的处境与弥赛亚的处境有相似之处：正如大卫有许多人想要陷害他，然而神报应了他们，并坚立他作王；弥赛亚也必如此。
但与另一些人的看法相比，更合理的结论是：此诗之所以重复，要么因为它十分重要；要么因为前一篇可以指大卫时代犹太人的败坏，而这一篇则指基督和使徒时代，以及福音施行之下直到基督再来，尤其是在敌基督统治之时，人类的败坏。照叙利亚译本，这篇诗的论旨是关于亚希多弗，他曾献计给押沙龙去追赶并杀害他父亲大卫；照阿拉伯译本，这是关于巴别和西拿基立的预言；狄奥多里特也是这样说：但更应当理解为指属灵的巴比伦和那大罪人。e על מחלת，“de miseria”，提古里努斯译本；“vel infirmitate”；安斯沃思亦如此。
第1节 愚顽人心里说：没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽；没有一个人行善。……他心里说：“没有神”；他尔根加上“没有报应他的那一位”；也就是，没有神会刑罚并报应恶人；他们都是败坏了；迦勒底意译本是，“恶人败坏了他们的道路”；正如创世记 6:12 所说，旧世界凡有血气的人都是这样；并且行了可憎恶的罪孽；罪孽是神所恨恶的可憎之物，也使人在他眼中成为可憎的；在诗篇 11:1 ，这里写作“可憎恶的话语”；他尔根把这话意译为：“他们远离良善，因为罪孽在他们里面被发现”；见启示录 21:8；没有一个人行善；启示录 21:8- :。
第2节 神从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。……在诗篇 14:2 ，这里写作“主”或“耶和华”；除此以外，本节各处都一致；诗篇 14:2- :；要看有明白的没有；他尔根译作“在律法上有见识的”；这无疑是指在属神、属灵之事上有明白的；有寻求神的没有；上述意译是“从主面前寻求教训的”。
第3节 他们各人都退后，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。……他们各人都退后了；就是离开神，也离开他诫命的道路。在诗篇 14:3 ，作“他们都偏离正路”；诗篇 14:3- :；他们一同变为污秽；没有一个人行善，连一个也没有。本节后面的话与诗篇 14:3 相同。
第4节 作孽的没有知识吗？他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样，并不求告神。……在诗篇 14:4 ，作“作孽的都没有知识吗？”等等。他们中没有一个不是有知识的，除非被交给司法性的瞎眼和心里的刚硬，去信从虚谎；敌基督和他的跟从者就是如此，见帖撒罗尼迦后书 2:10，帖撒罗尼迦后书 2:10- :；他们吞吃我的百姓，如同吃饭一样；并且喝他们的血，甚至喝醉了，见启示录 17:6；他们并不求告神；却求告他们的偶像，求告童贞女马利亚和已故的圣徒。在诗篇 14:4 ，作“并不求告耶和华”。
第5节 他们在无可惧怕之处就大大害怕，因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为神弃绝了他们。……他们在那里大大害怕，是在原本无所惧怕之处；先前他们既不怕神，也不怕人，也不惧怕刑罚，反倒极其安稳，见启示录 18:7；又见启示录 18:7- :；因为神把那安营攻击你之人的骨头散开了；或者是攻击基督，或者是攻击他的教会和百姓；他们敌挡基督的位格、职分和恩典，并设法搅扰、毁灭他的权益：“这等人的骨头，神必分散”；就是说，他要毁灭敌基督和他的军兵，他们是敌基督的力量，正如骨头是人体的力量；并要大行杀戮，使空中的飞鸟吃他们的肉，他们的骨头四散各处；见启示录 19:17。
因此他尔根说：“因为神分散恶人军队的力量。”金基把这解释为歌革日子里，那些安营攻击耶路撒冷之列国的骨头；见启示录 20:8；亚本以斯拉指出，“你”是指神或弥赛亚；你使他们蒙羞；这或者是诗人对神说的话，陈明神所行的事；或者更可能是父神对他儿子基督耶稣说的话；因此金基和本·米勒都说，这里是指弥赛亚：这也可以表达敌基督和他的跟从者所要落入的羞耻和混乱，因为他们与羔羊争战，而羔羊必胜过他们，见启示录 17:14；因为神弃绝了他们；或译，弃掉他们如同可弃绝的人；任凭他们存可弃绝的心；他们既是不敬虔的人，神早已定他们受这刑罚。他尔根说：“因为主的道弃绝了他们”；视他们为污秽、可憎、可厌恶的，并把他们活活扔在火湖里，见启示录 19:20。
第6节 但愿以色列的救恩从锡安而出。神救回他被掳的子民那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。……或者说，“谁将从锡安赐给以色列救恩呢？”f 他尔根加上“除了主以外”；这就是向他发出的祈求。并且，如诗篇 14:7 一样，这里可以是盼望基督第一次降临，为他的百姓成就救恩；而在这里，则可表达教会渴望他在末后的日子以属灵的方式降临，执掌他的大权并作王；毁灭敌基督，把他的百姓从其奴役和压迫中拯救出来；到那时，外邦人要聚集归入，犹太人要悔改，全以色列都要得救；见罗马书 11:25。原文这里是复数，“诸般救恩”g；表明教会完全的救恩；到那时，她一切仇敌都要被毁灭，她也要享尽平安与亨通；罗马书 11:25- :。当神救回他百姓被掳的人时：他们曾被敌基督掳去，见启示录 13:10；雅各要快乐，以色列要欢喜；因为这时，世上的国要成为基督的国；羔羊婚娶的时候到了，新妇也借着外邦人的蒙召和犹太人的归正预备好了；这将使二十四位长老，就是基督教会的代表，向主神全能者献上感谢，并使天上有许多声音发出，在这事上大大欢喜，见启示录 11:15。f מי יתן，“quis dabit”，武加大译本，帕尼努斯，蒙塔努斯，等等。g ישעות，“salutes”，帕尼努斯，蒙塔努斯，科凯乌斯；安斯沃思亦如此。