导论 诗篇第52篇导论 交与伶长。大卫的训诲诗。当以东人多益来告诉扫罗说：“大卫到了亚希米勒家。” 关于标题“训诲诗”，见前注。这里说明了本诗的写作背景，其历史记载见撒母耳记上 21:7。大意如下：大卫逃避扫罗，来到挪伯祭司亚希米勒那里，向他求饼和刀，亚希米勒都给了他，当时以东人多益也在场。苏尔皮修斯·塞维鲁称他是叙利亚人，这是沿用了撒母耳记上 21:7 的希腊文译本；约瑟夫也这样说，这是把字母 ד 误作 ר，把“以东人”看成了“亚兰人”；参撒母耳记上 21:7 及以下经文。此人看见了祭司为大卫所做的事。后来扫罗向臣仆抱怨，说众人都同谋背叛他，没有人为他忧伤，也没有人把大卫与他儿子之间的事告诉他；这时多益站出来，把他在大卫和亚希米勒之间所见所闻说了出来，而且说得比事实更多。
于是扫罗召来祭司和他父家众人，控告他图谋叛逆；亚希米勒虽郑重申明自己无辜，扫罗却不肯相信，命令侍卫杀他和与他同在的众祭司；侍卫不肯下手，扫罗就吩咐多益去做，他便照着去行，杀了八十五个祭司，又毁灭了挪伯城中的一切，无论男女、孩童、吃奶的，以及牛、驴、羊，尽都杀灭。只有亚希米勒的儿子亚比亚他逃脱，投奔大卫，把整件事都告诉了他；于是大卫写了这首诗。在这首诗中，他所顾及的不仅是当时的事，也关乎将来的时代；因为多益乃是敌基督、那大罪人之预表。首先从他的名字来看，其意为“忧虑的、殷勤钻营的”；正如他急于赢得王的宠爱，获取财富与尊荣，敌基督也是如此，企图攫取一切政权与教权，并夺取属世的尊荣和财富。其次从他的国籍来看，他是以东人；众所周知，犹太人通常以“以东”指罗马帝国，而敌基督的座位和权势正是在其中。
再从他的宗教来看，他是犹太教的归信者；当他看见并听见大卫和亚希米勒之间的事时，他正因敬拜之事留在耶和华面前。照样，敌基督也披着宗教的面具出现，从教会中兴起，坐在神的殿里，自称是神。再从他的职分来看，他是扫罗牧人中的首领，或说最有势力者；敌基督也自称“牧者之首”，把本属于基督的称号据为己有；因为基督才是群羊的大牧人和灵魂的监督。最后，是他杀害主祭司的残酷。敌基督以倾倒并喝圣徒、耶稣基督忠心承认者和见证人之血而著名。在这首诗里，大卫斥责他以自己的邪恶自夸，并指出神向他百姓所施的恩典与良善是永远长存的，以此驳斥他，见诗篇 52:4；又控诉他图谋奸恶，并且喜爱奸恶，见诗篇 52:2；并预言他永远的毁灭和沉沦，见诗篇 52:5。义人看见这事必欢喜，并且有充分理由讥诮他，见诗篇 52:6。
诗的结尾则描述诗人在一切患难和仇敌之中仍有何等蒙福且安慰的心境：他在神的殿中兴旺，永远倚靠神的怜悯，并定意要常常赞美神、等候神；这本是圣徒所当行的美事，见诗篇 52:8。
第1节 你为何以作恶自夸？神的慈爱是常存的。你为何以作恶自夸？……或作“以恶自夸”；就是以有罪之事夸口。以财富、智慧、能力夸口，虽然这些本身未必是恶，但这样夸口仍是不对；并且喜悦这样的夸口，这样的喜乐也是邪恶的。行恶已经不好，以罪为戏更坏，而作了恶还拿来夸耀，那就更坏了。以恶事自夸，正是敌基督及其追随者的特征，见提摩太后书 3:2。他们不但夸自己的功德、善行、超功德之工，也夸自己的财富、尊荣和威势，说：“我坐了皇后的位”，见启示录 18:7；他们甚至夸耀自己倾倒圣徒之血的恶行，自以为这样便是事奉神，也能借此赚得天国和永远的福乐。正如多益夸耀自己杀戮祭司，并借此赢得王的宠爱。
“勇士哪！”这或是指他的职分，因为他是扫罗牧人的首领，并管理扫罗的臣仆，见撒母耳记上 21:7；也可能是反讽他所行的“壮举”竟是杀害手无寸铁的祭司，连吃奶的婴孩、无辜的牛羊和驴都不放过；也可以指他行恶的巨大能力和权势。人虽然没有能力和自由意志去行善，却有能力去行恶；所以七十士译本、拉丁武加大译本和东方诸译本都译作“你这大有邪恶能力的人”；他尔根的意译也是同样意思：“有能力流无辜人血的人。”亚本以斯拉的注释说：“有能力作恶的人。”有位学者认为这话是指扫罗，把他描写为有权有势、地位尊贵的人。这一形象也很符合但以理书 7:20 所说的小角和罗马教的兽。“神的良善是常存的”：这里指神的爱、恩典和怜悯。这是与多益这恶人的夸口相对而说的，是圣徒所当夸耀之事。
圣徒所夸的是神的爱，并且夸自己认识那位施行慈爱的神；因为一切恩典和良善的福分都源于他。他们也因基督夸口，因为一切福分都是借着基督传给他们的；并且他们也因基督夸口，因为基督成了他们的智慧、公义、成圣和救赎。他们把自己全部的救恩和一切所有，都归于神的恩典；他们并不把任何事看作出于自己，仿佛不是从主领受的。此外，诗人提到这一点，也可能是因为这正是在他遭受人逼迫时的扶持：他在神的恩典和良善中有分，而这恩典与良善是不改变且永远长存的，在一切景况中都是一样；他也被神的恩惠四面环绕，如同盾牌一般；他那些最凶恶的仇敌也没有能力使他与神的爱隔绝。因此，多益以作恶自夸，实在是极大的愚妄；因为他纵然再有权势，也不能阻止诗人有分于神永远长存的良善。
第2节 你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。 你的舌头图谋奸恶……就是图谋许多奸恶，以各种方式攻击许多人，甚至一切良善的人。原本属于内心的事，这里却归给舌头；正如亚本以斯拉所说，舌头乃是人心思念的解释者和揭露者。心里所充满的，舌头就说出来，宣告它所图谋的奸恶。多益对扫罗说话时，是要害大卫，见撒母耳记上 22:9；照样，敌基督也图谋残害至高者的圣民，要折磨他们，并企图改变节期和律法，见但以理书 7:25。 “好像剃头刀，快利伤人”：就是说，他的舌头像剃头刀。剃刀虽小，舌头也不过是个小肢体；剃刀锋利能割，舌头也是如此，因此常被比作快刀，见诗篇 57:4；又见耶利米书 18:18。剃刀能把胡须剃得干净彻底；多益的舌头也是造成亚希米勒全家和挪伯城彻底毁灭的原因。剃刀若在使用者手中偏斜，就可说是“诡诈地作工”；因为它不但会剃去头发，还会削去皮肉，甚至割断人的喉咙。多益也正是这样，用诡诈阴险的手段造成亚希米勒和主祭司们的灭亡。
第3节 你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。细拉 你爱恶胜过爱善……其实是完全不爱善；因为这样的比较法，语气甚强，等于全然否定；参诗篇 118:8。恶人所爱的就是恶，别无他物；因为属肉体的心与一切善为仇。 “又爱说谎，不爱说公义”：这从他声称亚希米勒曾为大卫求问耶和华便可看出来，其实他并没有这样做，见撒母耳记上 22:10；又从他容让某些虚假的事被当作真实而不加驳斥，也可见出，因为那些假话原在他能力范围内是可以澄清的。敌基督也是这样一个喜爱谎言的人；见提摩太前书 4:2。 “细拉”：关于这个词，见提摩太前书 4:2 相关注释。他尔根在这里把“细拉”译作“永远”，正如诗篇 52:5 那里一样。
第4节 诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。 你爱一切吞吃人的话……或作“一切吞灭的话”；诸如谎言、毁谤、中伤之类，都会吞吃人的名誉和声望，有时甚至导致人的彻底败坏与灭亡。关于敌基督那些吞灭人、亵渎神的话，见启示录 13:5。 “诡诈的舌头啊”：参启示录 13:5 以下。
第5节 神也要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。细拉 神也必毁灭你，直到永远……这是对他加害别人之恶的公义报应；或可译作“所以神必毁灭你”等等。就是在地狱里连身体带灵魂一同遭受永远的毁灭；每个恶人都必如此，尤其是敌基督一党，见启示录 14:10。这里所用的词，也用于描述拆毁染了大麻风的房屋，见利未记 14:45；这表示多益家族的彻底灭绝，也表明敌基督无法挽回的败亡，见启示录 18:21。“他要把你拿去”：好像把火从炉边取去，见以赛亚书 30:14；又像从坛上取去燃烧的炭火。此处词根所引申的词有“香炉”的意思。其含义是：既然他的舌头如火，是从地狱点着的，他本人又像炭火一般，那么他只配被丢在永火之中。
“从你的住处拔出”：原文作“帐棚”或“帐幕”；这或是指牧人的帐棚，因为他是扫罗牧人的首领；也可能指他因在朝廷升迁而为自己建造的华美宫殿；但更可能是指主的帐幕，因为他曾在那里假冒为善地敬拜。然而如今他要像腐坏的肢体一样，从神的教会中被剪除，从雅各的帐棚中被赶出去，见玛拉基书 2:12；而大卫却要像橄榄树在耶和华的殿中发旺，见诗篇 52:8。“从活人之地将你拔出”：这是对他拔除亚希米勒家和挪伯居民之罪的报应。照样，他和属他的人也必连根带枝地灭亡，不得在活人之地见耶和华的恩惠，也不得在来世享受永生。“细拉”：关于这个词，见诗篇 52:8 相关注释。他尔根在这里把“细拉”译作“永远”，正如诗篇 52:3 一样。
第6节 义人要看见而惧怕，并要笑他。 义人也必看见……他尔根加上“恶人所受的刑罚”；特别是前面所预言要临到多益的事。神对不敬虔之人的审判既是确定的，也必是显明可见的，无论是在今世还是在来世，见启示录 15:4。 “并且惧怕”：他尔根补上“在主面前”。这不是奴仆式的惧怕，不是因担心自己也受同样刑罚而恐惧，因为他们藉着归算给他们的基督之义，已从这样的刑罚中得了释放，所以被称为义人；虽然神对他人的审判也使他们心生庄严的敬畏，见诗篇 119:120；但这里主要是指儿女般敬虔的惧怕，就是因神向他们所施的良善而敬畏神，因为神救他们脱离恶人之手，这更激励他们敬畏主、事奉主、敬拜主；见启示录 15:4。 “并要笑他”：就是笑多益；照样，当义人看见神向其他恶人施行报应时，也会如此，见诗篇 58:10。这并不是说他们单就恶人受祸这件事本身而欢喜，因为就恶人本身所受的灾害而言，他们不应以此为乐，见箴言 24:17；但他们可以因这审判显明神对他们的眷顾和爱，替他们报仇雪恨而欢喜；更特别的是，因为这当中彰显了神公义的荣耀；见启示录 18:20。这一切都将在敌基督被毁灭时最明显地应验。
第7节 说：看哪，这就是那不以神为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。看哪，这就是那不以神为他力量的人……他尔根译作“不以主的道为他力量的人”。这是义人看见多益灭亡时要说的话：看这个人，这个勇士，他的结局如何；看他靠不义得来的尊荣和财富都成了什么；看他的邪恶、诡诈和残忍给自己带来了什么后果。义人却以主为他们的力量，信靠那位有永恒能力的主；凡他们所行的，都靠他的力量去行；他们投奔他作“保障”，这个词也可如此翻译；他们奔向那里，便得安稳。但财主的财富却是他的坚城，见箴言 18:10；他自以为靠此便安全，并把信心放在其中，正如下文所说。“只倚仗他丰富的财物”：参箴言 18:10 以下。
敌基督的大淫妇也被描绘成这样，自夸自己的财富和尊荣，并倚靠这些，以为它们必长存不废，见启示录 18:7；就像路加福音 12:19 的那个无知财主一样。“在邪恶上坚立自己”：就是在罪中鼓励自己、刚硬自己，把自己完全交给罪；并且借着顽梗持续地行恶，使已养成的罪恶习惯更加坚固。他向神伸手，顽强地敌挡全能者；他放胆而行，自以为必不受罚；仿佛他的邪恶本身就是他的力量、保障和护卫。也可理解为“在他的玛门、财富和产业上坚立自己”；他尔根如此解释，拉比赛阿底亚·高昂也这样说，叙利亚文译本与此相合；这样一来，其意义就与前一句相同。然而，当万军之耶和华发怒时，这一切所谓的力量又算得了什么呢？见约伯记 36:18。
第8节 至于我，就像神殿中的青橄榄树；我永永远远倚靠神的慈爱。但我却像神殿中的青橄榄树……更准确地说，应当补作“我将要像”；因为大卫当时正流亡在神的殿外。这句话表达了他的信心和把握：尽管眼下身处患难，他终必再得恢复，并且要在神的教会中处于极其兴旺的光景；这里“神的殿”所指的正是教会。教会是神所建造的，也是他居住的地方；圣徒能在其中有分，本是极大的特权。他们是主亲自栽种在其中的，必永不被拔出；他们既立定在其中，也必永不离开。这正是大卫的确信，见诗篇 23:6；他也相信自己必在其中像“青橄榄树”一样。橄榄树是极佳且多结果子的树，树中有肥汁，所产的油极为上等；外观也很美；喜爱炎热和有日照的地方；常见于山上，我们也读到“橄榄山”；它常青而耐久，枝叶又是和平的象征。
这一切都适用于真正的义人和信靠基督的人：他们是世上的尊贵人，被公义的果子充满；他们肥壮兴旺；他们有恩典的油，就是那教导他们明白万事的膏抹；他们因基督的荣美而全然秀美，成为美丽的完全；他们在公义的日头基督之下得以兴盛；他们生长在主殿的山上，就是在教会中。他们的恩典是不朽坏的，他们的叶子也不枯干；他们扎根于基督，并且永远长存；他们是和平之子，最后的结局必是永远的平安。
大卫确信自己必如此，因为他的仇敌将从活人之地被拔出，像枯干无用的枝子一样被丢在永火里；而他这样确信的根据就在下文： “我永永远远倚靠神的怜悯”：神的怜悯不仅是人信靠的鼓励，也是人信靠的对象；不是指神抽象的怜悯，而是指神在基督耶稣里的恩典和良善，这恩典和良善是常存的，正如诗篇 52:1 所说；人对这怜悯的盼望也是如此，绝不至于羞愧，并且坚持到底。诗人似乎特别想到神应许给他的怜悯，就是他要坐在王位上。他信了这应许，因此确信自己必能在前面所说的神殿中，处于那样兴旺的景况。
第9节 我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名；这名本为美好。 我要永远赞美你……无论是在今世，只要他仍活着、仍有生命；还是在来世，直到永永远远。这是他对将来自己所要做之事的决心，因为他确信自己必会进入那蒙福的景况。 “因为你行了这事”：他尔根将其解释为“你为我的案件施行了报应”；意思是神对多益所施行的报复；亚本以斯拉和金基也作同样理解。不过，这也可以是指诗篇 52:8 所说他将要进入的安慰而幸福的境况；对此他完全归因于神的恩典和良善，而不是自己的任何功德，因此他决意要为此赞美神。 “我也要等候你的名”：就是等候主自己，在他的殿和典章中等候他的同在，并等候新鲜的恩典和力量，当他得恢复之后便是如此。或者意思是，在这其间，他愿意耐心等候主，直到主成就自己所应许、而大卫也已相信的事。 “因为这在你的圣民面前是美好的”：意思或者是，等候主、仰望主，这对一切圣徒看来都是美好的；他们从亲身经历中已经知道这的确如此，见以赛亚书 40:31。或者是说，主的名对他们是美善、可喜、令人愉快并带来安慰的，正如出埃及记 34:6 所宣告的；又见雅歌 1:3，也见启示录 15:4。