诗篇 50
引言
论诗篇第五十篇
亚萨的诗。
这篇诗称为亚萨的诗；或者因为这是他在神的默示之下所作，因为他是先知，也是先见，见历代志上 25:2；或者因为这诗交给他在公共敬拜中歌唱，因为他是乐长，见历代志上 16:7；因此也可译作“给亚萨的诗”；或“归于亚萨”的诗；意思是这诗是指示、传交并交付给他的，而它本身也可能是大卫写的；正如朱尼乌斯所想，这可能是在那位天使向大卫显现、并指示他当在何处为主筑坛之后所写，见历代志上 21:18。塔古姆、金基和俄巴底亚·高安拉比都把这篇诗解释为审判之日；雅基则认为它是预言那位他们所期待之弥赛亚将来施行的救赎。事实上，这诗确实指向福音时代；因为其中论到外邦人的蒙召、律法祭祀的废止，以及主因犹太人仍持守这些祭祀、却拒绝纯洁、属灵、合乎福音的敬拜，而要与他们争辩。
诗篇 50:1 大能者神耶和华已经发言，招呼天下，从日出之地到日落之处。
大能者神。希伯来文是“伊勒”、“以罗欣”；雅基把它译作“众神之神”；即天使之神，因为他们也被称为神，见诗篇 8:5；照此，基督既是统管万有的神，也统管他们；他是他们的创造主，也是他们敬拜的对象，见希伯来书 1:6。或者也可指君王、王子、审判官和一切民间官长，他们也称为神，见诗篇 82:1；金基就把这里这话解释为“审判官的审判者”。基督是万王之王、万主之主；他们借着他掌权、施行审判，也要向他交账。塔古姆把它译作“大能的神”；我们的译本也是如此；这正是以赛亚书 9:6 赋予基督的称号和名字。这名完全适合他，从他的创造、护理、救赎之工，以及他对教会和百姓的治理，都可看出；又从他们现今从他所得的一切恩典、力量、帮助和保守，以及将来照着他大能的权柄从死里复活、被他带入的一切荣耀与福乐，也可看出。
又加上说，就是主，已经发言；或作“耶和华”。有人注意到，这里所提的三个名字：伊勒、以罗欣、耶和华，各有显著不同的重音；而它们与一个单数动词“已经发言”连在一起，包含着三个位格在一个神圣本体中的奥秘，见约书亚记 22:22。虽然更恰当的理解是，这些名字都归于神的儿子基督；他是耶和华我们的公义，而既然他是永恒的道，把“发言”归于他也是极为恰当的。他在恩典与和平之圣约和筹划中，为选民发言，使他们可以归给他；又代表他们发言，使他们得恩典与荣耀，并使他成为他们的中保、救主和救赎主。在创造中，他曾命万有从无而有；在西奈山颁布律法时，他曾与摩西说话；他这位神同在的使者，曾为旧约圣徒发言，也曾向他们说安慰、良善的话。
他曾亲自在地上说话，所说的话与所带的权柄，是从来没有人这样说过的；他也曾借着对犹太人的审判和护理发言；如今他又借着他的仆人，在福音中发言。因此接着说，招呼天下，从日出之地到日落之处；这可以看作引言，促使人留心下面所说极其重大、极有分量的话，见申命记 32:1；或者是呼召大地，也连同诸天，见诗篇 50:4，作见证，证明他因犹太人弃绝他和他的福音而对他们所施行的审判，是公正公平的，见申命记 4:26；但更可能是呼召地上的居民来听福音；这在使徒时代已经应验了。那时基督不仅在犹太地，而且在从东到西世界各处都有他的百姓，于是他差遣使徒带着福音往普天下去，并借此按着他的恩典有效地召他们归向自己；到处建立教会，使他的名得荣耀。可参玛拉基书 1:11。
诗篇 50:2 从全美的锡安中，神已经发光了。
从锡安中，神已经发光了。或作“将要发光”；正如金基所言，这是用过去时表将来时。或者可译作“神之荣美的完全者从锡安发光”；那就是指基督。他是荣美的完全者；他比世人更美；他比天上的天使更荣耀。作为中保，他满有恩典和真理，这使他在他百姓眼中极其可爱、可慕；他是父本体的真像；神一切属性的荣耀，不但在他自己身上显明，在他的救恩之工上也同样显明。如今，他既要从锡安而出，见诗篇 14:7；意思并不是从锡安堡垒或耶路撒冷城中出来，因为他乃是生于伯利恒；这里只是说他要出于犹太人，并从他们中间兴起；所以他发出光来，或说他在以色列中的显现与彰显，就像日头升起一样，见玛拉基书 4:2。神在差遣并赐下他这事上的慈爱与恩惠，也照样显现并发出光来，见提多书 3:4。
或者这里也可以是指福音，因为福音本身有荣美；它是荣耀的福音，显明基督的荣美与荣耀。一切真理都是可爱可慕的，尤其是福音真理；它带着神圣的荣美；它出于神，并带着神的印记；是的，它乃是荣美的完全者。它包含完整无缺的真理体系，并能使属神的人得以完全；而且这真理要从锡安出来，见以赛亚书 2:3；这大光首先在犹太地升起，然后从那里照耀到外邦世界，如同太阳满有光辉荣耀地照耀，见提多书 2:11。或者照我们的译本，“神从锡安发光”；正如本·米勒注释这段经文时所说，锡安乃是全美的；见耶利米哀歌 2:15。这里所指的是福音时代的教会，见希伯来书 12:22；这教会按着福音的次序，极其美丽；其成员又以圣灵的诸般恩典为妆饰，因此在里面都满有荣耀；尤其因他们披戴了基督的义，所以借着他所加给他们的美丽而全然秀美。
就在这里，基督这位大能的神、我们的救主，向他的百姓发光，赐下他恩慈的同在，并在他的蒙恩之道中向他们显现，使他们大得喜乐和欢畅。
诗篇 50:3 我们的神要来，决不闭口；有烈火在他面前吞灭；有暴风在他四围大刮。
我们的神要来。就是指基督；他真实、完全地是神，并且曾被应许、被期待为一位神圣的位格；这也是因他所来要成就之工所必需的。信徒声称自己在他里面有分，称他为他们的神；他也确实是他们所倚靠、所敬拜的神。这里他的来到，不该理解为他道成肉身的来到；虽然那也曾被应许、被相信、并被祈求，正如有人把这话译作“愿我们的神来”；但他第一次来时是静默的，他的声音没有在街上听见，见马太福音 12:19；也没有火焰或风暴伴随着那次来到。这里也不该解释为他第二次降临或末日审判；虽然那也同样曾被应许、被相信、并被祈求；而且到那时他必不再静默，反要借着他的声音使死人复活，传唤众人到他面前，并向众人宣告判决；那时世界和其中所有的都必被火焚烧，恶人也必遭可怕的狂风骤雨。
但更好的理解是：这里说的是他来到世上建立他的国，并因他名下之民不信、弃绝他而刑罚他们；见马太福音 16:28。决不闭口；就是不再克制自己，不再长久容忍犹太人，而要在忿怒中向他们出来，见诗篇 50:21。这也可能表示福音的大声音，以及福音在外邦世界极其公开的传扬；就在这时期，或在这时期之前，基督的国度在外邦中得以扩展。有烈火在他面前吞灭；要么是指神圣之道的火在外邦中通行，烧尽他们的偶像崇拜、迷信等等；但更可能是指神忿怒的火临到犹太人，直到极处；甚至也可按字面理解为焚烧他们城邑和圣殿的火，正如撒迦利亚书 11:1 所预言的。有暴风在他四围大刮；因为耶路撒冷毁灭之时，乃是自世界起头以来未曾有过的大灾难时期，见马太福音 24:21。
诗篇 50:4 他招呼上天下地，为要审判他的民。
他招呼上天下地。为要听他所要说的话，因为他将不再静默；并要作他行事公义的见证，见以赛亚书 1:2。塔古姆把这里解释为上面的天使和下面地上的义人；亚本以斯拉、金基和本·米勒也都解释为天上的使者和地上的居民。为要审判他的民；并不是说天地，或天地的居民，要审判他的民；而是主自己要审判，正如诗篇 50:6 所说。这里所指的不是审判全世界，也不是审判他自己的圣约子民；他爱中管教他们，免得他们和世界一同被定罪；他为他们申冤、向他们的仇敌报应，并保护拯救他们。但这里指的是对犹太民族，就是他名下之民的审判，正是彼得所说的那审判，见彼得前书 4:17。
诗篇 50:5 招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。
招聚我的圣民到我这里来。这是基督向诸天与大地所说的话；也就是向天使和福音的仆人所说，叫他们借着道的职分，把他在外邦中的选民招聚进来；见马太福音 24:30。他称他们为“我的圣民”；因为他们有分于他的恩惠与慈爱，并且已被分别为圣，归他服事，归他得荣耀。就是那些用祭物与我立约的人；或作“那些借着祭物立我约的人”。这是恩典之约，这约自永恒以来与基督立定，并且由他的宝血和祭得以坚立；他的百姓既以他为元首、中保和代表，因此也可说是在他里面与神立了这约。如今，这些圣约之民，他要借着有效的呼召被招聚归向自己；而这通常是借着道的职分完成的。因为这里不是指万国都被招聚到他这里，在他面前作为审判者受审；而是指他特别的百姓被招聚到他这里，归向他这位救主，就是那“示罗”；万民的聚集本该归于他，见创世记 49:10。
诗篇 50:6 诸天必表明他的公义，因为神是施行审判的。细拉。
诸天必表明他的公义。也就是说，或者是诸天要为他审判他百姓时的公正公平作见证；或者是天使和福音的仆人，要向那些圣徒和圣约之民宣告那在福音中所显明、使人称义的公义，他们也要借此成为招聚他们归入主的器皿。或者更可能是：基督在毁灭犹太人这件事上的公义，要被天使和世人一同见证并称赞；正如神在毁灭敌基督权势时所显明的公义，被水的使者所歌颂一样，见启示录 16:5。因为神是施行审判的；并非别人，或借着别人；因此他的审判必定公正、公义，因为他自己公义、真实，喜爱公义，并且在他一切道路和作为上都是公义的。细拉；关于这字，见启示录 16:5 下注释。
诗篇 50:7 我的民哪，你们当听我的话；以色列啊，我要劝戒你；我是神，是你的神！
我的民哪，你们当听我的话。这是对犹太人说的话；神曾从万民中拣选他们作自己的民，他们自己也自称是神的民；但如今“罗阿米”，即“非我民”，快要写在他们身上了，见何西阿书 1:9，因为他们心和耳都未受割礼，拒绝听教会那位大先知、那位从天上说话者。我也要说话；乃是以控告和指证的方式，在审判中因他们的罪恶和过犯而责备他们。以色列啊，我要劝戒你；或作“向你作见证”；就是当面提出见证人，带来充分证据，证明加在你身上的指控。我是神，是你的神；这使他们得罪他的罪更为严重，也是他们应当听从他的缘故；见诗篇 81:10。
诗篇 50:8 我并不因你的祭物责备你；你的燔祭常在我面前。
我并不因你的祭物责备你。并不是因你们忽略献祭而责备你们；在这事上，他们并无可指摘之处。即使他们省略了这些祭，也不会因此受控告，因为当神领他们出埃及时，所吩咐的并不是这些，见耶利米书 7:22；而且这些如今已经废止。就算它们仍有效力的时候，怜悯、慈爱和施舍之举，也比这些更蒙悦纳，见何西阿书 6:6。你的燔祭常在我面前；或作“因为你的燔祭常在我面前”。他们并非因没有带祭物来而受责备；相反，他们一直不断地在主面前献上祭牲，甚至数量极多；但这都是徒然，因为他们是在没有信心、又是假冒为善的情形下献上的；这些祭既不能除罪，也不能为罪赎罪；况且如今本当停止，因为基督这大祭已经献上了；正是在本篇所指的时期如此，见以赛亚书 1:14。因此下面接着说：
诗篇 50:9 我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。
我不从你家中取公牛。意思是：我不接纳这些；因为这样的祭再也不合神的旨意了，见希伯来书 10:5。这里特别提到“公牛”，因为它是祭祀中所用的主要牲畜之一；下面又提到山羊。其理由随后说明。
诗篇 50:10 因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。
因为树林中的百兽是我的。按着创造和保守，它们都属他；因此他并不需要他们的公牛和山羊。千山上的牲畜也是我的；意思是全世界一切牲畜都属他。
诗篇 50:11 山中的飞鸟，我都知道；野地的走兽也都属我。
山中的飞鸟，我都知道。神不仅知道它们，也照料它们；若不是他知道，一只麻雀也不会掉在地上；空中的飞鸟也都由他喂养，见马太福音 10:29。因此，他并不需要他们的斑鸠和雏鸽，因为这些是祭祀中所用的仅有的飞鸟。野地的走兽也都属我；这里提野兽，是与家养的牲畜相对，就是他们家中或圈里的牲畜，见诗篇 50:9。
诗篇 50:12 我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的，都是我的。
我若是饥饿，我不用告诉你。或作“向你说”；向你索求什么。因为世界和其中所充满的，都是我的；如果前一种情形真会发生，我也足可以自己满足自己；见诗篇 24:1。
诗篇 50:13 我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？
我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？意思是：我岂会对这类祭物表示喜悦，从中得着享受、满足吗？这些祭物永远不能除罪。不，我决不如此；因此，下面就提到另一种更合乎他本性、心意、旨意，并更适合福音时代的祭。
诗篇 50:14 你们要以感谢为祭献与神，又要向至高者还你的愿。
你们要以感谢为祭献与神。感谢本身就是祭，见诗篇 50:23。犹太人也说，在将来的时候，就是弥赛亚的时代，一切祭都要止息，惟有赞美的祭仍然存留。这祭应当为一切属世和属灵的怜悯而献；并且要献给神，因为这一切都出于他；也因为这样的祭是他所喜悦的，不外乎是我们理所当然的事奉，且与他的旨意相合。只有借着基督这位大祭司献上，这祭才算献得正；借着他，这祭才蒙神悦纳。基督就是那使各样礼物成圣的祭坛，人也必须借着对他的信心来献；离了信，就不能得神的喜悦。有人把这个词译作“承认”；在一切感谢中，人都必须承认自己的罪与不配，承认神的良善，并把一切荣耀都归给他；因为这祭只当献给他，也只能献给他，不可献给人；否则就是向自己的网献祭，向自己的鱼网烧香了。
又要向至高者还你的愿；这里所指的不是礼仪性的愿，如拿细耳人的愿；也不是许愿去献某种祭，因为这些愿已与前面所提礼仪律的祭分别并对立起来了；更不是修道主义的愿，如独身之愿，或在某些时期禁戒某些食物之愿；这里所指的是道德上的，或属灵的、合乎福音的愿。比如把自己奉献给主，委身于他的服事和敬拜，这乃是在恩典的影响和力量之下所作的；这借着说“我是属主的”，以及把自己献给他和他的教会，与他们一同行在他一切诫命和蒙恩之道中，来表明出来；是他的爱和恩典催逼并约束我们如此行，见以赛亚书 44:5。特别地说，这里也可能是指把每一次怜悯和拯救的荣耀与赞美归给神，因为人在得蒙拯救之前已经这样许愿了；所以这两样常放在一起，见诗篇 65:1。这节经文并没有要求人去许愿，而是要求人既然许了愿，就当偿还；见传道书 5:4。
它也可泛指人以庄严方式使自己负上责任去履行的一切事，尤其是在宗教事务上。
诗篇 50:15 并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。
并要在患难之日求告我。这是属灵祭和属灵敬拜的另一部分，比律法性的祭更蒙神悦纳。求告神包括宗教敬拜的各方面，尤其在这里是指祷告；祷告的对象是神，而且唯独是神。祷告应当在信心里、诚实里并热切地献上。虽然祷告在任何时候，无论私下或公开，都应当实行；但在遭遇患难的时候，无论是灵魂的、身体的、个人的、家庭的，还是公众性的患难，更应格外留心，见雅各书 5:13。而鼓励人这样行的话是：我必搭救你；就是从患难中搭救你。因为那应许的主既有能力，也有信实，必定成就。随后就是人的本分：你也要荣耀我；就是献上赞美，见诗篇 50:23；把拯救的荣耀归给神，并且常常以公义和真实的圣洁事奉他。
诗篇 50:16 但神对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？
但神对恶人说。这里所指的，不是那些公开亵渎的罪人；而是那些外有宗教之名的人，事实上还是别人的教师，这从下面对他们的质问就看得出来。这里所指的是犹太人中的文士、法利赛人和教法师；金基也把它解释为他们的智慧人，就是那些学习并教导律法、却不照律法而行的人。前面几节似乎是论到犹太人中真正敬虔的人，他们信基督，却仍热心律法，并保留礼仪性的祭；像这样的人确实有，见使徒行传 21:20。而这里以及下面的话，则是对他们中间的假冒为善之人说的；他们坐在摩西的位上，能说不能行；在人前外表公义，里面却满了邪恶；他们没有神的恩典，也没有基督的义。你怎敢传说我的律例；就是神赐给以色列百姓的律法，其中有些是道德性的，有些是礼仪性的，有些是司法性的；也有一些人被设立来教导、解释这些律法给百姓听，如祭司和利未人。
如今其中有些已经废去，在这篇诗所指的时候根本不该再传讲；至于其余的律法，当那些人自己都不遵守时，他们就极不适合去教导别人并催促别人遵守。尤其是，他们向百姓宣讲这些律法，为的是借此得生命和义，这就更不对了。口中提到我的约呢？这里所说的约，不是与亚当所立、如今已被破坏的行为之约；也不是那纯粹的恩典之约，即在福音时代中施行、以基督为中保、以福音为其抄本的那约，因为这些人拒绝了两者；这里指的是西奈山之约，它是预表性的约；而且在某种意义上说，这约有缺欠，如今已经陈旧，本当止息。因此，这些人因把它挂在口头上，并强加于百姓而受到责备。再者，他们对这约所表明之实质并无真实的看见和信心；而且他们自己也不像他们的祖宗那样坚定持守，并未恒久在约中，见诗篇 78:37，希伯来书 8:7。
诗篇 50:17 其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。
其实你恨恶管教。或作“责备”。他们把所宣讲给别人的律例和约，反倒不用来责备或改正自己；他们教导别人，却不教导自己，见罗马书 2:21。或者这里也可指福音的教导，就是恩典的道理和基督的教训；因为就福音而言，他们是仇敌，见罗马书 11:28。既然他们恨恶这一切，就不该作别人的教师。将我的言语丢在背后；就是把福音的道理轻看、弃绝，以极大的憎恶把它看作可厌恶、不值得看重和查考之物；也包括福音中的蒙恩之道与神的旨意，他们拒绝在自己身上接受，见使徒行传 13:45。
诗篇 50:18 你见了盗贼，就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。
你见了盗贼，就乐意与他同伙。或作“与他同跑”；就是在行同样之事上与他联合、赞同。文士和法利赛人按字面来说确实如此：他们假借长久祷告，侵吞寡妇的家产，抢夺她们的财物；他们在巴拉巴这个强盗和耶稣基督之间，赞同了巴拉巴的作为，宁可选择他；他们也与十字架上的强盗一同辱骂主。从属灵意义上说，他们彼此偷窃主的话，人人偷窃邻舍的话；又从百姓手中夺去知识的钥匙，并对圣经妄加虚假的解释。又与行奸淫的人一同有分；这些律法教师既犯偷盗，也犯奸淫，见罗马书 2:21。我们的主称他们为淫乱的世代，见马太福音 12:39；他们在字面意义上也确实如此，见约翰福音 8:4；在比喻意义上也是如此，因为他们掺杂神的道，诡诈地运用它。
诗篇 50:19 你口任说恶言，你舌编造诡诈。
你口任说恶言。用口说攻击基督、他的教义、蒙恩之道、仆人和百姓的恶话；又发出对人灵魂有害的恶劣教训。你舌编造诡诈；就是极其巧妙地拼凑诡诈的话语，用来迷惑那些单纯、摇摆不定的人。
诗篇 50:20 你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。
你坐着。或者坐在摩西的位上，或者坐在本国大公会的审判席上；又如亚本以斯拉释义说，是“坐在亵慢人的座位上”。毁谤你的兄弟；甚至定他的罪，因为他承认信基督，就要置他于死地，见马太福音 10:21。谗毁你亲母的儿子；就是基督的使徒和门徒，他们按肉体说本是他们的弟兄和亲属；甚至也包括我们的主耶稣基督自己，他原是他们骨中的骨、肉中的肉。
诗篇 50:21 你行了这些事，我还闭口不言；你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。
你行了这些事。塔古姆作“这些恶行”；他们一次又一次地做这些事，毫无悔意，并且大大喜悦，自以为必不受罚。这是无所不知的神对所提出控告的确认，因为他看见并知道他们一切行为。我还闭口不言；就是没有立刻以可畏的公义之事发言，乃是延缓施行审判，运用忍耐和宽容，给他们悔改的机会；但他们既轻看这宽容，就在罪中越发刚硬，见传道书 8:11。这是指基督被钉十字架和耶路撒冷毁灭之间那段时间。你想我恰和你一样；或者以为他看不见他们暗中所行的事，如前面所提到的偷盗、奸淫、毁谤和诽谤，因为他们自己看不见别人所做这类事；或者以为他也像他们一样喜爱这些事，并且赞同他们把拿撒勒人耶稣钉十字架，赞同他们轻看他的福音，逼迫他的跟随者。
其实我要责备你；不是借着道的职分用口头责备，更不是借着他的灵有效地、使人得救地责备；也不是用父亲式的管教和惩治；而是借着严厉的审判，就是差遣罗马军兵焚烧他们的城和圣殿，并把他们掳去。将这些事摆在你眼前；就是把他们的罪一一陈列出来，从而彻底推翻他们那虚妄的想法，以为神或是不注意他们的罪，或是赞同他们的罪。这表示一种正式的司法程序，好像在法庭上一般；对他们提出有条理的控告和指证，并按时间、地点和情节，把他们所犯的罪井然排列出来，用强而有力的证据使他们彻底知罪，叫他们无法否认或顶撞。或者也可指把他们列成战阵，如约伯记 6:4 所言；一行一列地排开。因为罪就是与人争战、并给人带来完全毁灭和灭亡的东西；犹太人的罪就是这样与他们争战，并毁灭了他们；见耶利米书 2:19。
诗篇 50:22 你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。
你们忘记神的，要思想这事。要思想你们所行的恶并悔改；因为悔改就是对罪的回想、重新思想，并因此自卑。也要思想主并不像他们一样，不是赞同罪，而是责备罪的；还要思想他们的结局，若不悔改，这一切终将导致什么结果。你们忘记神的；就是忘记有神，忘记他的存在、属性、话语、作为和恩惠。免得我把你们撕碎；像狮子、豹子或熊一样，见何西阿书 13:7。这在耶路撒冷毁灭时已经应验；那时他们的政治体制和宗教体制都被撕裂粉碎；他们的城和圣殿被夷为平地，没有一块石头留在另一块石头上，并且他们被分散在地上各处。无人搭救；这表明他们的毁灭是彻底的、无可挽回的，直到他们归向主的时候来到；见以赛亚书 42:22。
诗篇 50:23 凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着神的救恩。
凡以感谢献上为祭的。这里是对人的劝勉；如前所述。便是荣耀我；就是颂赞神圣的各样完全，把一切怜悯的荣耀归给神；这就是尊荣他，也比一切燔祭和平安祭更蒙他悦纳。那按正路而行的；就是照着神话语的准则，并照着基督福音所当有的样式行事为人；对众人无可指摘，在世上谨慎有智慧地行，在爱中对待众圣徒；对外人有智慧，对内人有和平；效法神、效法基督、也效法他的百姓；并且这样生活，以致荣耀神，也使别人荣耀神。或者如亚本以斯拉所说，是为自己选择正路，就是通往永生的正路；其意思是：那把心安置其上，并追求福音生命之道的人。我要使他得着神的救恩；或作“使他看见”或“使他享受”。这不仅指今世一次次从患难中得蒙拯救，也指属灵和永远的救恩；使人看见自己在其中有分，并且真正得着它。特别地，也包括看见基督，就是这救恩的创始者；这救恩是神所预备、所指定、所差来的，而神的荣耀也在其中大大彰显；见以赛亚书 52:10。