引言 诗篇第5篇引言 交与伶长。用吹的乐器，大卫的诗。此诗为大卫受圣灵感动所作，题献给那位在大卫时代并后来圣殿事奉中，负责管理宗教敬拜所用乐器的人；这里所说的乐器名为“尼希洛”。正如前一篇诗是题献给那位管理称为“尼基诺”的乐器之人，见诗篇 4:1；那些似乎是用手弹奏的丝弦乐器，而这里这些似乎是用口吹奏的乐器，如笛、号、箫、喇叭和双簧管之类。此词与“chalil”（管）同根，有中空之意，因此指上述这类中空的乐器。拉比海认为，这乐器之所以这样命名，是因其声音像蜜蜂嗡嗡之声；在拉比著作中，“nechil shel deborim”意为一群蜜蜂；阿拉伯语中同根之词也可指蜜蜂。另有人认为，它之所以这样命名，可能是因其声音像溪流或河水的潺潺之声；因为在希伯来文里，同根之词被认为有溪流或河流之意。
七十士译本，武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本都将其译作“为那承受产业者”；阿拉伯译本作“论到产业”；犹太人古老的米德拉士也与此相合；但其意义为何，则任人猜测。这些译法的理由，是因为此词所出之根有“承受”为业之意。亚兰文他尔根将整个题注译作：“用舞蹈歌唱，大卫的诗”，如同它对前一篇诗标题的处理。伊本以斯拉像解释“尼基诺”那样，把这词看作某首歌曲的首词，本诗当按那曲调歌唱；雅基则把它解释为“军队”或“兵旅”，说这是为那些来攻击以色列之敌军而作的祷告，因此歌者是代表全以色列唱这篇诗。叙利亚译者称这是一篇以教会之人格，在清晨去耶和华殿时所献的祷告。其写作缘由似乎与前两篇相同；可以确定的是，诗人在写此诗时因恶人而遭患难，这从诗中多处可见。
古代犹太教师认为，这些恶人是多益和亚希多弗；也有人认为，这诗像前一篇一样，是因示巴的背叛而作，见撒母耳记下 20:1。
第1节 诗篇 5:1 耶和华啊，求你留心听我的言语，顾念我的心思。这里所说的，不是他日常谈话中的言语，而是祷告中的言语；是他在恩典宝座前从口中发出、可以听见的话，指的是有声的祷告。因此，它与心中的默想、圣洁的短祷，或默祷有所分别；见诗篇 54:2。向神祷告的话应当简少，至少不该重复不已，见传道书 5:2；并且这些话应当是人自己的话，正如诗人所说的，不是别人提示的，也不是事先写在书上供他照念的，乃是在神的灵引导下，由他自己构思、组合而成的话；圣灵将话放在他口中，也赐给他言语和内容，而他就在主面前自由地倾吐出来。这就是圣经所说的“坦然无惧”，见希伯来书 4:16；圣徒在神面前祷告时得以如此使用，可以向他倾心吐意，自由陈明心中一切，正如诗人此时所做的。
因此他恳求主“留心听”；并不是说神像人一样有肉身的耳朵，而是造耳朵的那一位本有听见的能力。这是拟人化的说法，是照着人的样式而说；凡良善慈爱的人，不会转脸不顾，反会停下来听一个贫穷困苦之人向他说什么，并垂听且回答；照样，这话表明神慈爱地顾念贫寒人的祷告，他不轻看，反以此为喜悦；也表明他侧耳而听，严密留意他们的祷告，并在他自己的时间和方式中，赐下完全合宜的回应；这正是诗人所恳切祈求的。他又说：“顾念我的心思”；即他所默想的祷告。因为默想是祷告所必需的，并且应当先于祷告，好叫人能用悟性祷告；人在主面前不应鲁莽急躁地说话。这里也可指默祷，与前面他的“言语”所指的有声祷告相区别，如摩西在红海边的祷告，以及哈拿在以利面前的祷告，见出埃及记 14:15，撒母耳记上 1:13。
此词也有内里的哀伤和叹息之意；其词根有哀鸣之义，在以赛亚书 38:14 就这样翻译；那里希西家把自己的祷告比作鹤与燕子的呢喃，以及鸽子的哀鸣。这与神的灵有时替圣徒发出的说不出来的叹息是一样的，见罗马书 8:26；这些叹息在神面前并不隐藏，见诗篇 38:9；他完全知道，因为他明白叹息与呻吟的语言。因此，这句话也可译作“明白我的哀叹”。c חניני “murmur meum”, Vatablus, Gejerus; “gemitum meum”, Cocceius, Hammond; “gemitus et suspiria mea”, Michaelis.
第2节 诗篇 5:2 我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷。这里似乎比叹息和言语更进一步，乃是指人在大患难中所发出的高声呼喊；正如基督在肉身的日子里，在十字架上被神离弃、被朋友撇下、被仇敌围困时，所发出的强烈哀求，见希伯来书 5:7；大卫在某种程度上也是如此。他用来求主垂听的理由如下。第一，是基于他在主里面的地位，以及他与主的关系：“我的王，我的神”。在政治意义上，主是大卫的王；大卫虽作别人的王，但那位万王之王的主才是他的王，他也承认如此。他是主立在宝座上的，他的国度从主而来，并且他要向主交账。在自然意义上，主也是他的王，因为自然和护理之国都属乎主；主是他的创造者、保守者、保护者和卫护者。
在属灵意义上，主更是他的王；因为大卫已从别的主，即罪、撒但和世界的权势下被释放，借着主的灵和恩典归服于他，因此承认他是自己的王、立法者，也是救主。主也是他的神；不仅一般地说，像他是凡有血气之灵的神；也不仅仅像他特别作以色列民的神；而是以一种极其特殊的方式，因为他是在基督里与大卫立约的神，也是他的父。他不仅在自然和护理上是他的神，更是诸般恩典的神；这位神曾以特别的属灵福分和恩惠使他分别出来，而大卫也爱他、信靠他、敬拜他为自己的神。大卫极其贴切恰当地用自己在主里面的这份权益和关系，作为蒙垂听的根据；因为主既是他的王，而他是主的臣民；主既是他的神，而他是主的百姓之一；主既是他的父，而他是主的儿女，因此他恳求并盼望得蒙垂听；见以赛亚书 63:15。
他的第二个理由，乃是他定意向主祷告，并持续如此：“因为我向你祈祷”；只向你祈祷，不向外邦人的神、偶像、人的手所造之物祈祷，因为它们既不能听，也不能救；并且常常向你祈祷，暗示他绝不停止祷告，直到蒙应允；他昼夜不给主安息，直到得着答复。
第3节 诗篇 5:3 耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒！这些话可以看作表达诗人的信心，就是主必垂听并应允他，而且是在早晨，每个早晨，在他一祷告的时候，便又快又频繁地垂听；也可以理解为，主必及早、迅速、及时、在最合宜的时候垂听他。或者，这些话是在说明，他既然已立志向主祷告，见诗篇 5:2，他就要怎样行：他要每天清晨向主祷告。早晨是祷告的合宜时刻，一则可为神赐下舒畅的睡眠与安息、保守人脱离火灾、盗贼和凶手等危险，以及赐下清晨更新的怜悯而感谢他；二则可求神保守接下来的一天脱离邪恶和危险，赐每日饮食，使工作与生活中的事务蒙亨通，并求一切今生和属灵怜悯得以延续。神应当首先被事奉、首先被寻求；人若如此行，就显明神与他的百姓同在，他们也与神同在，直到晨起。
亚兰文他尔根和阿拉伯译本把这些话看作祈求，译为：“耶和华啊，早晨求你听我的声音”或“我的祈求”；这样便与别的祈求同义。“早晨我必向你陈明我的心意”；或译“排列整齐”。这不太是指祷告词句的次序，因为祷告有时很断续、很混乱，神却仍然垂听；这里更像是暗指陈设饼摆列在桌上，那是基督不断为其百姓代求的预表，见出埃及记 40:4；或者指献香和别的祭物放在坛上按次序陈设，而祷告也被比作这样的献祭，见诗篇 141:2。或者，这句话可译为“早晨我必站在你面前”，如阿拉伯译本所译；或“我必献上给你”，如七十士译本所译；也就是献上我自己，见约伯记 1:6，罗马书 12:1；不过，补上“我的祷告”似乎很恰当，犹太注释家也这样补足。
又说：“并要警醒”；或“向外观看”，像从守望楼上观看，见哈巴谷书 2:1，为要看帮助是否来到，并等候祷告的回应。这用语表明盼望、期待、信心和把握，相信应允必会来到；因此诗人定意仰望天上，就是他祷告所向之处，也是回应必由其而来的地方；并从自己守望的楼上向外瞭望，在那里等候，耐心持续地期待，直到得着回应为止。他信心的根基，乃是神的本性和完全，尤其是他的纯洁与圣洁，这在诗篇 5:4 中显明出来。
d תשמע “audi”, Vatablus, Gejerus. e אערך “disponam”, Montanus, Michaelis; “praeparabo”, Pagninus, Musculus; “ordinabo”, Piscator, Gejerus. f Jarchi, Aben Ezra, Kimchi, Ben Melech in loc. g אצפה “speculabor”, Pagninus, Montanus, Piscator, Michaelis “speculatorus”, Junius & Tremellius.
第4节 诗篇 5:4 因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。这里的“恶事”，就是罪和不敬虔；它与神的本性相违，因为神是圣洁、公义、良善的；也与他在律法中所显明的旨意相违，而那律法与他的本性是一致的；罪就是违犯这律法。神绝不喜悦罪；罪乃是他公义之魂所恨恶的可憎之事。虽然如此，这并不妨碍他按己意容许罪，或定意让罪存在；他虽如此定意，却并不以罪本身为乐，乃是为要在拯救他百姓的事上彰显他恩典和怜悯的丰富。这也并不与他在基督里喜悦他蒙拣选之人的位格相矛盾，尽管他们本身是罪人，并且当他爱他们、甚至赐下他的儿子为他们时，他们就是如此；基督也是在他们还作罪人的时候为他们死；而且当神差遣圣灵重生、成圣他们之后，他们归信以后仍犯许多罪。
然而，虽然神喜悦他们的位格，却绝不喜悦他们的罪；不论是谁犯了恶，都与他圣洁的本性不相容，因此他绝不以恶为乐。“恶人不能与你同居”，即那持续行恶、活在罪中并死在罪中的恶人。他今生在这里与神毫无交通，将来在永世里也不得与神同住；无论他是公开亵渎神的不信之人，还是暗中邪恶的宗教徒，终必被命令离开主。诗人的意思是：既然那些起来攻击他、使他受苦的人，是恶而邪恶的人，他便坚信神必垂听他和他朋友的祈祷，因为他们的案件是公义的；并且神也必起来攻击他的仇敌，因为他们是邪恶、不敬虔之人；而他这信心乃是建立在神的纯洁与圣洁之上。
第5节 诗篇 5:5 狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。这里的“狂傲人”，不是按天然意义说愚昧人，乃是按道德意义说邪恶不敬虔的人。七十士译本把这词译作“犯法的人”；武加大拉丁译本译作“不义的人”；阿拉伯译本译作“违背你诫命的人”。此处所用的词，出于一个有“夸耀”之意的词根，因此可指那些自夸的人，就是骄傲夸口的人；他们因自己的智慧、力量、尊荣、财富和义而自高，轻看一切别人。虽然他们不义，却倚靠自己，以为自己是义的，并藐视别人，这正显出他们的愚妄；因此叙利亚译本将其译为“骄傲的人”，加勒底意译本则作“亵慢人”。他们不能站在神眼前，表明神厌恶、憎恶他们；正如一人厌恶另一人时，就不能忍受看见他，也不能容他在自己面前。
并且这也表明，他们必不从神得任何恩惠；因为他们虽像骄傲的哈曼一样，自以为是神所喜悦的人，是王愿意尊荣的人，然而最终极其羞辱地发现，神反倒抬举一个贫寒卑微、被人藐视的信徒，如同末底改，而不是他们。到了审判之日，他们也不能在神面前站立，既无蒙悦纳的地位，也无坦然的把握；他们自己不能站稳，反要呼求山岩遮盖他们；他们不但不得存留，反要被赶离主的面，进入永火之中。“凡作孽的，都是你所恨恶的”；这并不是指凡里面有罪或偶然犯罪的人，因为没有人是完全无罪的；乃是指那些把作恶当作一生事业、作罪奴仆、持续活在不敬虔之中的人。这样的特征不仅属于公开亵渎神的罪人，也属于某些宗教徒；见马太福音 7:22；这些人正是神所恨恶的对象。
这更多不是指神过去的某一行动，就是在他永恒旨意中越过他们、拣选别人；在罗马书 9:13 中，此词曾有那样的用法。这里更是指神持续对他们存着反感，不把恩典和恩惠赐给他们，拒绝他们亲近自己，与自己交通；并且也包括对他们永远的惩罚，借此显明他的不悦与恨恶。在这事上，神并不偏待人，无论尊卑贫富；凡行恶的，各人的心都必受愤怒、忿恨、患难、困苦。神对他自己百姓的爱先于他们的罪，且是在基督里临到他们的；在基督里，他们的位格永远是他所喜悦的。虽然他们在亚当里犯了罪，又成了实际违犯律法的人，然而神既这样爱他们的位格，就借着他儿子的宝血和公义，把他们从罪中救出来。
h הוללים “jactitantes”, Gejerus; “insane gloriosi”, Michaelis; so Ainsworth.
第6节 诗篇 5:6 说谎言的，你必灭绝；好流人血弄诡诈的，都为耶和华所憎恶。或作“说谎话的人”；无论是在宗教之事上，如假道理、错误和异端，都是谎言；凡否认基督的神性、儿子身份和弥赛亚身份的人，都是说谎者；那大罪人及其追随者也是假冒为善地说谎。或者是在日常谈话中说谎；这样的人像撒但一样，在神眼中是可憎恶的。神必要灭绝他们，或者以暂时性的毁灭待他们，用身体的疾病，如叫基哈西长大痲疯；或用肉身之死，如待亚拿尼亚和撒非喇；或者用永远的毁灭，就是在地狱里身体与灵魂一同灭亡，因为一切说谎的人都必在烧着硫磺与火的湖里有分。“好流人血弄诡诈的”，或作“流人血和诡诈的人”；即渴想流血的人，就是流无辜人血的人，如他尔根所解释的。神曾以该隐为这一类人的始祖，向他显出难以承受的忿怒。
他很早就设立律法，要求凡流人血的，他的血也必被人所流；而那喝圣徒之血如醉的罗马淫妇，神也必给她血喝，因为她是配得的。凡用舌头谄媚、口是心非、埋伏要欺骗邻舍的人，无论是在今生之事或属灵之事上，也都是神所憎恶和恼怒的对象；见诗篇 55:23。现在，大卫的仇敌既是这样的人，就是愚妄邪恶、骄傲自高、作孽、说谎、好流人血、行诡诈、为神所憎恶的人，因此他盼望并确信神必听他为自己、并攻击他们所发的祈祷。i כזב “mendacium”, V. L. k איש דמים ומרמה “vir sanguinum et doli, vel fraudis”, Montanus, Cocceius, Gejerus; so Ainsworth.
第7节 诗篇 5:7 至于我，我必凭你丰盛的慈爱进入你的居所；我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。这里的“你的居所”，指摩西的会幕，它有时被称为神的殿，见历代志上 9:23；因为那时圣殿尚未建成。大卫从前惯常前往那里；如今他虽然似乎被迫远离那里，像是在流亡之中，但他确信自己还要再进去，并且定意一有机会就要如此行，而且是照着以下的方式：“凭你丰盛的慈爱”；即神的恩典或良善。神有丰富的怜悯，丰盛的良善和诚实；在他心中有众多的怜悯、爱与恩典，这一切都储存在他的圣约中，显明在他的儿子里，也显明在他预备基督作失丧罪人救主的安排中。重生、收纳为子、赦免罪恶、各样属灵的福分，以及永生的赏赐，都显出他丰盛的怜悯。
如今，大卫不是倚靠自己的功劳、力量和义，也不是依赖自己的聪明，乃是信靠神在基督里的怜悯、恩典和良善，并盼望继续得着更多施恩和怜悯，作随时的帮助；同时又为已经领受的恩典献上感谢，因此他定意靠着神的许可和帮助，进入耶和华的殿。不论别人怎样，就是他前面所描写的那些人怎样行，他的决心总是：在感念神向他所施怜悯和良善之中事奉主；这怜悯使他负有如此行的义务，也是真正一切事奉所应出自的原则。“我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜”；这里的“圣殿”，或指天，就是神圣洁的居所，诗人要向那里、向在那里之神举目、举手、举心；或指会幕，因为神的敬拜是在其门前进行，祭物也带到那里，神在那里与他的百姓相会，所以他说要向着圣殿或会幕下拜，见利未记 1:3。
也可能大卫在这里指向弥赛亚，就是神圣敬拜的中保；他的人的本性乃由会幕和圣殿所预表，因为神本性一切的丰盛都居住在其中。因此，诗人定意在基督里敬拜神，并在基督的名里、凭着对基督的信来行一切敬拜之事，如祷告、赞美、听道、献祭等；仰望基督把他的事奉呈在神面前，也仰望借着基督使这些事奉蒙神悦纳。他渴望在对神的“敬畏”中这样行；不是奴仆般的惧怕，乃是带着尊敬和敬虔的惧怕；是一种受神丰盛怜悯、恩典和良善影响的敬畏，以谦卑、端庄的态度而来，并不信靠或倚赖自己所作的任何事奉。
第8节 诗篇 5:8 耶和华啊，求你因我的仇敌，凭你的公义引领我，使你的道路在我面前正直。不是凭我的义，乃是凭你的义；就是福音中所启示、由神归算、并借着信领受的神的公义。诗人愿意被引进这公义之中，好得进入神的殿、站在他面前；人若要在神面前站立并敬拜，除此以外并无别的义。或者意思是，求神引导他走在公义之路上，走在神公义的律例、判断和典章中；主正是如此引领他的百姓，见诗篇 23:3。或者也可理解为，求神因他自己的公义，即因他对自己应许的信实，而引导他、扶持他，永不离弃他。大卫深深知道，人行路不在乎自己，自己也不能指引自己的脚步；因此他求主引导他，借着神公义的右手领他前行，并在所行的路上扶持他。
“因我的仇敌”，或作“那些窥伺我的人”，就是那些窥探、等候我失脚的人，正如耶利米的仇敌那样；他们会因我的跌倒而欢喜，羞辱我，并亵渎你的名。因此求你引导我、扶持我。“使你的道路在我面前正直”，即你的护理之路、恩典之路、敬拜和本分之路；求你使之显得平坦明显，好让我知道当行何路；并求你除去道路中的一切拦阻，使我可以笔直前行，没有困难和阻碍。他似乎特别想到那些挡在他路上的仇敌，求神把他们挪去；见诗篇 5:9。l שוררי “observatores meos”, Junius Tremellius, Cocceius, Michaelis so Aben Ezra, Kimchi, Ben Melech, & Ainsworth.
第9节 诗篇 5:9 因为，他们的口中没有诚实；他们的心里满有邪恶；他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头谄媚人。这里的“他们”，就是恶人，如加勒底意译本所说；伊本以斯拉则解释为他们中的每一个人。意思是：每一个邪恶、流人血、行诡诈的人，在他口中都没有诚实；就是大卫的仇敌，无论是扫罗，还是押沙龙的同党。他们里面没有坚定、正直、可靠的东西；他们所说的话没有一件可让人信赖。七十士、武加大、阿拉伯和埃塞俄比亚译本都译作“他们里面没有真理”。这话不仅适用于大卫的仇敌，也适用于基督的仇敌，如希律、希律党人、文士和法利赛人；见马太福音 2:8；也适用于基督福音的仇敌，就是一切不忠心传讲神之道的假师傅；他们讲梦话，用暗昧可耻的事，行事诡诈，谬妄地混乱神的道，并假冒为善地说谎。
他们里面没有稳妥可靠之处，他们说的话没有一样可托付。一般来说，这也是恶人的共同特征：他们是诡诈人的会；他们中间没有正直人，因此不可把信任放在他们身上。神的百姓很容易被他们欺骗、引入歧途，以致受害，所以诗人祈求主按自己的公义引领他。“他们的心里满有邪恶”；这里指他们的心，是极其邪恶、罪恶深重的；不只是邪恶、很邪恶，简直就是邪恶本身。这是诸般邪恶的根源和泉源，也解释了为何他们口中没有诚实。此词有时也译作“他们内在的意念”，见诗篇 49:11；这是人最深处、最贴近自己的部分，而其中，甚至连心思的意念，都是恶的，并且终日如此。“邪恶”这词也可指祸患、灾难和害人的计谋；恶人的心里满了这些事，并不断图谋加害神的百姓和他的公义之事。
这确是恶人当有的特征，纵然他们也许自称认识神，有敬虔的外貌，并在人前表现为义，正如与大卫周旋的这些人一样。“他们的喉咙是敞开的坟墓”；或如他尔根所释“像敞开的坟墓”。恶人的喉咙之所以可与坟墓相比，是因其吞噬无厌；坟墓原是那三四样永不知足之物中的一样。无论把喉咙看作说话的器官，发出吞吃人的言语，损害别人名誉；还是看作吞咽饮食、满足食欲的器官，它都可说明恶人对罪的强烈渴望，他们喝罪孽如喝水；并说明他们以罪为乐、充满罪恶，却仍然贪婪、无厌、不知满足。又因它发出恶臭，也可比作敞开的坟墓；因为败坏的言语、污秽、愚妄的话都从其中出来，甚至吐出可怕的誓言、咒诅、咒骂和亵渎。并且它还危险，因为人可能不知不觉坠入其中；恶人的坏言语败坏善良风俗，对与他们来往的人造成极大伤害。
“他们用舌头谄媚人”；或作“使舌头油滑”，说奉承话、柔和的话；也可作“分开”或“两舌”，就是说他们口是心非、心怀二意，正如使徒在罗马书 3:13 中所解释的。他们甚至用虚假的方式亲近神，向神也谄媚；他们对邻舍也谄媚，借此欺骗人；他们还谄媚君王，在大卫周围就有这样寄生的人。假师傅也是如此，他们说平滑的话，用花言巧语欺骗单纯人的心。因此，诗人极有理由祈求主引导、指教他。
m קרבם η καρδια, Sept. “cor”, V. L. i.e. “cogitatio”, Muis. n הוות “aerumuae”, Junius Tremellius, Piscator, Gejerus “calamitates”, Cocceius; so Ainsworth. o חליקון “levigant, seu emolliunt”, Piscator, Gejerus. p “Divident vel dispertient”, Mariana.
第10节 诗篇 5:10 神啊，求你定他们的罪！愿他们因自己的计谋跌倒；愿你在他们许多的过犯中把他们逐出，因为他们背叛了你。或作“使他们显为有罪”；就是使他们在自己面前显明有罪，好叫他们承认过犯，认罪，并求赦免；或者在别人面前宣判他们有罪，给他们定罪。加勒底意译本和叙利亚译本都译作“定他们有罪”；七十士、武加大、阿拉伯和埃塞俄比亚译本都译作“审判他们”；即把他们当作有罪的人来对待，刑罚他们，使他们身体和灵魂一同遭受永远的灭亡。“愿他们因自己的计谋跌倒”；跌入他们为别人所挖的坑中，正如哈曼因自己的计谋而灭亡，被挂在自己为末底改预备的木架上。有时人的计谋正使自己跌倒，成为自己败亡的原因，见约伯记 18:7。
也可译作“因他们自己的计谋”；就是他们向主和他的受膏者、向主的事业和利益、向他的义人，尤其向大卫所设的恶谋；指他们所行的恶计，见何西阿书 11:6。又或者作“从他们的计谋中”；这正是他尔根和多数译本的译法：即求神使他们的计谋变为愚拙，变成兽性的狂妄，仓促败坏，归于无有；这在亚希多弗身上应验了。“把他们逐出”；或把他们逐出本国，使他们被掳；或把他们逐离耶和华的面，离开他的会幕和敬拜，就是大卫的仇敌当时所享受并自夸的；或把他们投入外面的黑暗，投入火炉，在那里必要哀哭切齿。“在他们许多的过犯中”，当神以恩典对待人时，他使不敬虔离开他们，或使他们离开不敬虔；但当他以审判对待他们时，他就任凭他们死在罪中，以致灭亡。
或者译作“因他们许多的过犯”；过犯之人的罪极多，正因此他们被逐离神的面，并且将来要被命令离开他。“因为他们背叛了你”；一切罪都是背叛神，因此罪人被称为悖逆的人。大卫臣民对他的背叛，也是对神的背叛，因为那是企图废黜神所立的以色列王。此词有使人苦毒、激怒、惹动之意；罪的本质正是如此，它本身是苦毒的，也惹动神荣耀的眼目。这些表达不应只看作祈求，更应看作预言；不是咒诅，而是预告恶人的结局必然如此。
q האשימם “reos fac istos”, Junius Tremellius so Piscator, Cocceius, Schmidt, Michaelis, Kimchi, and Ainsworth. r ממועצותיהם “propter consilia sua”, Piscater; so Tigurine version and Michaelis. s ממועצותיהם “propter consilia sua”, Piscater; so Tigurine version and Michaelis. t ברב “propter multitudinem”, Musculus, Pagninus, Piscator, Gejerus, Michaelis; so Ainsworth. u מרו “irritaverunt”, V. L. see Ainsworth.
第11节 诗篇 5:11 凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们；又愿那爱你名的人都靠你欢欣。这里说的是那些不倚靠自己，不倚靠自己的心、自己的义、自己的财富或力量，而是倚靠主的名、主的公义和主的能力的人；他们投奔主，把一切信心都放在他里面。愿他们因主的救恩欢喜，也因永恒荣耀和福乐的盼望而快乐；“愿他们欢呼”，就是不只内里喜乐，也用声音并以最响亮的方式把喜乐表达出来；并且是“时常”如此，因为信徒喜乐的内容和根基总是长存，恩典本身也是如此；虽然恩典并不总在明显的操练中，但它乃是永远的喜乐；耶和华所救赎的人必带着这喜乐来到锡安，也没有人能夺去他们的喜乐。这样就将此喜乐与恶人的夸胜、假冒为善者短暂的快乐分别开来。
“因为你护庇他们”，或作“遮盖他们”；就是用神保护的翎毛，在他翅膀的荫下，并在他手掌的凹处遮盖他们。神正是如此保守他的百姓，以大能看守他们，像保护眼中的瞳人，又作他们四围的火墙。这正是他们应当喜乐、应当欢呼的美好理由。“又愿那爱你名的人”；凡投靠主的人都爱主的名；他们爱主自己，因他本性的完全、因他手中的作为，也因他为他们所做的一切。他们爱一切自己所认识的神；爱圣父、圣子、圣灵，也爱他借以显明自己的每一个名。他们爱慕、赞叹、敬拜神一切的属性和完全，因为这些都在创造和护理之工中显明，尤其在耶稣基督的救赎里更加荣耀地汇合；在基督里，神宣告了自己有恩典、有怜悯的名。他们也爱神的道、神的福音，因为借此神被人认识；他们还爱神的百姓，就是那称为神名下、并求告他名的人。
诗人说，愿这样的人“都靠你欢欣”；不是因自己所夸的智慧、力量、财富和义而欢喜，因为这样的欢喜都是恶的；而是要在主里、在他的恩典、公义和救恩中欢喜。他是属灵喜乐惟一真实、合宜的对象；下面的话也说明，他们确有充分的理由这样喜乐。w ותסך עלימו “et operies super eos”, Vatablus; “operies et proteges eos”, Michaelis.
第12节 诗篇 5:12 因为你必赐福与义人；耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。神已经以义赐福给义人，就是把神的公义归算给他，因此他得称为义；又以赦罪赐福给他；照样，神还要以平安和亨通、各样属灵的福气、今世的恩典和将来的荣耀赐福给他。所以他有充分理由欢喜快乐。“你必用恩惠如同盾牌四面护卫他”；这里所说的恩惠，就是神在基督里白白的恩宠、慈爱和恩典；它出于神主权的旨意和美意，是他向人所怀的善意，也是他在基督耶稣里向人所显明那极丰富的恩典。这里“护卫”一词也有“冠冕”之意，因此神用恩惠四面围绕、加冕义人，表明这恩惠的丰盛，既显在归信时施与他们，也显在恩典每一个实例和福分之中；因为这样的人是以慈爱和怜悯为冠冕的；主的恩典向他们极其丰盛，涌流并且满溢；它从四面环绕他们，完全遮盖他们。
对他们来说，这恩惠如同盾牌，保护他们抵挡一切仇敌，见诗篇 40:11；而信心拿着这盾牌，就能灭尽撒但一切的火箭。它使圣徒今生来世都得安稳，脱离一切仇敌、伤害和危险；见西番雅书 3:17；并且它也是他们头上的荣耀冠冕，使他们成为荣耀、可爱、可喜悦的人。有些人把这节解释为指那位公义者基督；尼边西斯即作此解。x תעטרנו εστεφανωσας ημας, Sept. “coronasti nos”, V. L. Arab. Ethiop. “coronabis cum”, Pagninus, Montanus, Cocceius.