引言 诗篇第48篇引言 可拉后裔的诗歌。这篇诗题为“诗歌”，就是可用声音歌唱的诗；或作“诗歌和诗篇”，就是既可用声音也可用乐器歌唱的诗；这也是使徒在以弗所书 5:19 所说属灵诗歌中的一篇。有人认为，这诗是因大卫击败非利士人而作，见撒母耳记下 5:17；也有人认为，是因约沙法时代百姓脱离摩押人和亚扪人的手而作，见历代志下 20:27；又有人认为，是因希西家时代耶路撒冷居民脱离西拿基立之手而作，见列王纪下 19:34。虽然如此，犹太著名解经家金基也承认，这诗像前面的那些诗一样，是归于弥赛亚时代的；其内容论到他的伟大，并他所当得的颂赞与荣耀，又大大称颂他的教会。
第1节 耶和华本为大，…… 这位主，就是前一篇诗中所说那位欢呼上升、坐在他圣洁宝座上、作王治理列邦、并作全地之王的主；他是伟大的，是至高者的儿子；是伟大的神，也是我们的救主。他按位格说乃是伟大，因为他是神人二性合一的那一位，是神在肉身显现，是与父同等、与父为友的；按他性情的完全说，他也是伟大的，因为他大有能力，大有智慧，大有信实，又有严明的圣洁与公义，并奇妙的恩典与良善。他在创造与护理的作为上是伟大的；他在地上施行神迹时是伟大的；他在人类救赎与救恩之工上也是伟大的。他在一切职分上都为大，是以色列中兴起的大先知，是治理神家的大祭司，是救主，并且是伟大的那一位，也是群羊的大牧人。
在我们神的城中，大受赞美；这里所指的是耶路撒冷城，就是守严肃会的城，是敬拜神之所在，也是众支派上去敬拜、神与他百姓同在的地方；在那里，这位万有的大主显明自己为大。伟大的救主基督曾在这里显现，甚至幼年时就在殿中，西面和亚拿看见他，就讲说他的伟大之事；他十二岁时在这里与博士辩论，显出他的大智慧；及至长成，他在这里行了许多大神迹，又教训人；他在百姓的欢呼、称颂和“和散那”声中，大有荣耀地进入这里；他在这里与门徒吃最后的逾越节；又在附近的园子里被拿，带到聚集在耶路撒冷大祭司府中的公会面前；随后在彼拉多座前受审并被定罪；后来被带到城外不远，在各各他山上被钉十字架；又在另一座山，就是离城约一里的橄榄山上升天。
他也在这城中，于五旬节那日以非凡的方式将圣灵浇灌在门徒身上，作为他升天的明证；福音也从这里传到全世界。因此，他理当在这里大受赞美，正如门徒、教会和百姓在使徒行传 2:46 所赞美他的。耶路撒冷乃是福音教会的预表；教会常被比作一座城，见以赛亚书 26:1；圣徒是其中的公民，也彼此同为国民。这城建造在基督这根基上；若众人聚集并彼此相交来看，这城充满居民；又受健全律法治理，这些律法由其君王基督颁定，他也设立官员在他以下解释并施行这些律法，确保其得以执行；并且这城享有许多特权和豁免。
这也是神的城，是他所建造、所护卫、并居住于其中的城；正如诗篇 48:2 所说，是“大君王的城”，就是弥赛亚君王的城，在其中他彰显自己的伟大；在这里，他显为伟大而荣耀，显出他的能力和荣耀；在诸般蒙恩之道中，从窗棂与廊间可看见他荣美的光辉；在这里，他赐下恩慈同在，并赏赐他的恩惠与福分；因此，基于以上种种缘故，他在这里理当大受他众百姓的赞美。在他的圣山上；锡安山因其上建有圣殿，并有神的敬拜，所以称为圣山；它也极适合作为基督教会的象征，因为教会像那山一样，是神所拣选、所爱的，是他的居所，是坚不可破、不能动摇的，并由那些在父神里、在子里、借着圣灵成圣的人组成。
第2节 锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。这些以及下文的话，都是论到神的城、耶路撒冷城说的；这城坐落在高处，空气清爽，地势优美；汲沦溪从旁流过，西罗亚的水穿城而过，至少流经其中一些地方；又有田地园圃毗连，四围有群山环绕。照样，基督的教会也建造在他这磐石上；神圣之爱的河流在旁经过，其中的诸般溪流使这城欢喜；神话语和圣礼的青草地在其中；救恩作她四围的墙垣与外郭；并且这里极其健全，以致其中居民无须说“我病了”，因为住在其中的百姓罪孽得赦，见以赛亚书 33:24。为全地所喜悦；这是说耶路撒冷城，见耶利米哀歌 2:15。
尤其当基督在其附近降生时，他的降生成为万民大喜的信息；当那位万国所羡慕的进入其中时；以及当福音从那里传到全地，并在凡它大有能力并伴随圣灵而临到之处带来喜乐时，耶路撒冷尤其如此。基督的教会，特别是在末后的日子，也将成为永远的荣华，并为历代所喜乐，见以赛亚书 60:15。即便现在，全世界也有理由因地上有基督的教会而欢喜快乐，因为他们是世上的光，是地上的盐；世界因他们的缘故得以存留，世人也因他们的缘故享受他们所享有的福分。就是锡安山；或作“在锡安山旁”。耶路撒冷邻近锡安，并因靠近它而地势华美。在北面；耶路撒冷在锡安以北，正如锡安在耶路撒冷以南；圣殿也在锡安山的北边，见以赛亚书 14:13。
坛和坛门在圣殿北面，献祭牲畜被宰杀的桌子也在那里，见以西结书 8:5；所献上的祭牲也是在坛的北边宰杀，见利未记 1:11。这里或许还暗指末后时代的基督教会，因为许多年来，教会主要存在于世界的北部地区；因此，教皇派把新教教义称作“北方异端”；并且“从北方来的消息”要使那大罪人，或他某个代理者，惊惶发怒，出来在两海之间、那荣美的圣山安营，见但以理书 11:44。这城乃是大君王的城；就是基督这万王之王的城；见但以理书 11:44。
第3节 神在其宫中，自显为避难所。 耶路撒冷既有宫殿，见诗篇 48:13；基督的教会中也有宫殿。教会中的每一处都像配得君王居住的宫殿；凡真实在那里有名分和地位的人，都是归于神的君王和祭司。在这里，神对圣徒和罪人都是可以投奔的“避难所”；见诗篇 48:13；而且他被“认识”为如此。福音的传道人在这里被设立，为要指引并鼓励人奔向基督这避难所；在他们所传的永远福音里，基督就是摆在他们前头的盼望，叫他们可以持定。凡真投奔他的人，都凭经历知道他是他们的避难所；神的一切百姓，在每一个患难之时，并当别处一切避难都失效时，也都是如此。
第4节 看哪，众王会合，一同经过。 正如非利士人的首领聚集来寻索住在锡安保障中的大卫，见撒母耳记下 5:17；又如亚撒时代的古实人，见历代志下 14:9；以及约沙法时代的摩押人和亚扪人，见历代志下 20:1；还有亚哈斯时代的亚兰王和以色列王，见以赛亚书 7:1；并希西家时代的西拿基立和他的首领，在他看来这些首领如同王一样，见列王纪下 18:17。这些都是列国君王聚集攻击锡安、耶路撒冷城和犹太百姓的例子；而这些不过是基督教会的预表。结果他们都未能得逞，反致自己混乱败亡。不过，这里似乎更是指福音时代的末后日子，那时地上的众王，无论异教的、教皇派的、还是穆罕默德派的，都要受撒但煽动，聚集在“哈米吉多顿”这个地方，争战那位全能主神的大日；在那里，他们必被基督这万王之王击败，见启示录 16:13。拉希和金基都把这段经文解释为歌革和玛各聚集攻击耶路撒冷，这可与启示录 20:8 对照。 一同经过；或如拉希所释，是一同奔赴战场；或是说，他们经过耶路撒冷，就是我们神的城、教会，却不能进入其中，也不能加害于她。
第5节 他们见了这城，就惊奇丧胆，急忙逃跑。 他们所看见的，或者是这城，或者如亚本以斯拉所说，是神的大能；又或者如拉希所说，是神亲自出去与列国争战。这是指基督要取过权柄，在他的教会中施行统治并保护她所显出的能力；这不仅圣徒看得见，世上的列国也必看见。也指基督属灵统治来临时所发出的荣光，敌基督要因这荣光而被毁灭，见启示录 11:17；还指教会荣耀的光景，这由见证人复活、站起来并升到天上所表明，而他们的仇敌也都看见，见启示录 11:11；也指罗马的毁灭，那与她行淫的地上君王看见她焚烧的烟，就哀哭悲叹，见启示录 18:8。 就惊奇；是因教会的荣耀、她的稳妥、基督在其中并掌管她的大能，以及奥秘巴比伦的毁灭；见以赛亚书 52:14。 丧胆；正如希律和耶路撒冷众人在听见基督降生时所惊慌的一样，见马太福音 2:3；这些王在末后的日子，看见基督的来临和能力、他教会的不可战胜，以及自己立即且彻底的灭亡，也必如此。这将是牧人，就是政治的和教会的领袖哀号的时候；那时众手都必发软，人人心都消化，见撒迦利亚书 11:2。 急忙逃跑；因惧怕那位率领军队为其教会和百姓争战的大君王而逃遁。照样，地上的众王在罗马毁灭时，也要因惧怕她受的痛苦而远远站着逃避，见启示录 18:10。
第6节 他们在那里被战兢疼痛抓住，好像产难的妇人一样。 “在那里”，就是当他们上到这城、经过那里、看见所见之事的时候；或者如金基所说，是在他们原以为可以大行杀戮之地，就是哈米吉多顿，见启示录 16:16。这样，当那七千“有名望的人”被杀，就是这里所聚集的诸王之类的人之后，剩下的人就都惧怕，见启示录 11:13。 疼痛，好像产难的妇人一样；圣经别处在论到巴比伦毁灭和基督来临时，也用这个比喻；见以赛亚书 13:8。
第7节 你用东风打破他施的船只。 这或者是另一个比喻，用以表达如今将要临到地上众王之惧怕与惊骇之大；正如金基所说，那情形就像他们被猛烈的东风击打，而这东风能打破他施的船只。亚本以斯拉的解释也与此相近；他说，诗人把将要抓住他们的痛苦，比作海上的东风打破船只。因为“他施”所指的，并不是西班牙的他施，也不是基利家的大数，或先知约拿所要乘船去的港口，而是泛指海洋。或者，这句话是说明敌基督的诸王和敌基督诸国将被毁灭的方式：正如海上的船只被猛烈东风击得粉碎。又或者，它也可以指他们借船运来的财富和资财都将丧失；因此商人、水手和船主都要哀哭，见启示录 18:15。
第8节 我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的；神必坚立这城，直到永远。细拉。这是神百姓对上述诸事所发的评论；亚本以斯拉和金基都把这话理解为以色列百姓所说。前者把它联系到歌革和玛各的战争，并这样意译：“那日以色列人要说：我们怎样听见先知预言歌革和玛各的倾倒，也怎样在万军之耶和华的城中亲眼看见。” 这话可以这样理解：或者是说，那些以往被传述、被听见曾经发生过的事，在末后的日子将有相对应的事再次出现，并且人将亲眼看见其成就。例如，人曾听见神怎样降灾于埃及；照样，人也将看见他把盛怒的碗倒在那属灵上称为埃及和所多玛的大城上。人曾听见神怎样用大能的手领以色列民出埃及；照样，人也将看见他把自己的百姓从那大罪人的辖制和暴政中拯救出来，并在巴比伦毁灭前不久呼召他们从其中出来。
人曾听见法老和他的军兵怎样淹死在红海里；照样，人也将看见巴比伦怎样像一块大磨石被扔在海里，永不再见。人曾听见那字面的巴比伦如何被毁；照样，人也将看见奥秘的巴比伦同样被毁。人曾听见列国君王屡次聚集攻击耶路撒冷，却毫无成效；照样，人也将看见地上的众王聚集攻击基督的教会；但他们一上到教会这里，一看见她，就必惊骇，带着极大的恐惧和战栗逃跑，并且彻底灭亡。或者，这句话的意思是：正如人从神历代所赐的应许和预言中听见，他必赐同在给他的教会和百姓，作他们的保护，并要毁灭一切他和他们的仇敌；照样，人也已经看见这些事在各世代中或多或少都得了应验。在末后的日子，这些事的成就将是完全而显明的。在万军之耶和华的城中；他是天上地下万军的主，因此教会在他保护之下必然稳妥。
在我们神的城中；他是他百姓立约的神，因此前一个称号表明他的能力，这一个则表明他的爱与情；两者合在一起，就保证了圣徒的福乐。神必坚立这城，直到永远。不但构成教会的个别信徒被坚立在基督这根基上，教会本身也是建造在他这磐石上，阴间的权柄不能胜过她；不过，正如信徒并非总处在安稳固定的光景中，教会也不是，总有时被患难和逼迫的风浪摇荡，有时在这里，有时在那里；然而在末后的日子，她必被坚立于诸山之顶。这是众圣徒都渴慕之事，也是他们应当殷切祈求、并且许多人确实如此祈求的事；神也必按自己的时候成就它。那时她必永远坚立，成为不可挪移的帐幕；她的一根橛子也不拔出，她的一条绳索也不折断，见以赛亚书 2:2；33:20。细拉；关于这个词，见以赛亚书 33:20。
第9节 神啊，我们在你的殿中，想念你的慈爱。拉希把这话解释为“我们等候你的慈爱”；就是等候看见你的救恩。便米勒观察到，也有人把它解释为盼望和期待；其意好像是说：“我们一直盼望你的慈爱。”叙利亚译本也如此翻译，而这里所用的字本有“等候”“停留”之意，见撒母耳记上 14:9。神有他眷顾锡安的定期，在那时刻来到之前，盼望、期待并等候，是他们应当做的。迦勒底译本则说：“我们尊崇你的良善”；因为这良善极其美好，极有价值，比生命更美。但其他犹太作者，如米拿现、亚本以斯拉、金基和便米勒，则如我们这样译作“我们想念”。神在基督里向他百姓所施的慈爱，是极其可喜、也极有益处、值得默想的题目；人当思想这慈爱的对象、实例、原因和性质；这大大有助于坚固信心和盼望，激发对神的爱，并促使人甘心乐意地顺服他的旨意。
这种思想有时不但在私下交谈和密室中进行，也在公开敬拜中进行，如下所说。在你的殿中；就是基督的教会，这教会是他所建造的，是他居住并赐下同在的地方；在新约中常照着所罗门圣殿的比喻称为神的殿，见哥林多前书 3:16。在这里传讲神的话，施行他的圣礼，并赐下他的同在；这些都是他慈爱的明证，也引导他的百姓去思想这慈爱。特别是当忠心的福音传道人提说这慈爱，并施行主餐之礼时，更是如此；因为这礼原是要叫人记念神和基督的爱。此外，在本诗所归属的末后日子，神的殿将要开了，见启示录 11:19；意思是说，神真实的敬拜将被恢复，纯正无玷污的宗教将得以自由实行；福音将被清楚而完全地传扬；圣礼也将照其起初所交付的样式施行；这些都要引导圣徒思想神向他们所施的慈爱。
特别当他们看见那七位拿着七碗、执行神忿怒的使者，从殿中出来，要把碗倒在敌基督诸国身上时，更是如此，见启示录 15:6。
第10节 神啊，你受的赞美，正与你的名相称，直到地极；你的右手满了公义。意思是说，照着他自己本性的诸般完全，就是他藉着双手所行的一切创造之工在全宇宙中所彰显出来的那样，他就配受那样的赞美；或者更确切地说，在末后的日子，他的名既要在全地为大，见玛拉基书 1:11；照样，他受的赞美也必如此。他的名既要成为独一，见撒迦利亚书 14:9；他要作独一的主，也只有一个信仰、一个洗礼；他的敬拜、他的话语和圣礼，都要一致地被遵守并奉行；照样，他的赞美也要如此：众圣徒都要同心将荣耀归给他，惟独他要被尊崇。
此外，福音就是他的名，见使徒行传 9:15；在末后的日子，这福音要传给各国、各族、各方、各民，见启示录 14:6；那时无论犹太人或外邦人，都有大批归正，从地极都要听见向他歌唱赞美与荣耀的诗歌，见以赛亚书 24:15。你的右手满了公义；就是为他百姓预备的一切属灵福分，特别是基督的义；神悦纳这义，把它归算给他们，并且丰丰富富赐给他们。神的右手也满有刑罚的公义，就是他施行在自己和他百姓仇敌身上的审判；他的右手教他行可畏的事，而这些可畏的事他都是按公义而行；他一切作为都在公义中，而右手既是行动的器具，也就成了这事的象征。
再者，基督就是神的右手；他是“你右手的人”，对父而言像右手一样宝贵；他也是他公义的右手，用以扶持他的百姓；而他的这右手满了公义：他所行的无非都是公义；他是赐义并把义赐给百姓的主，也要对仇敌施行公义；他必按公义与他们争战，见启示录 19:11。这大概尤其就是本节经文的意思，从诗篇 48:11 也可看出来。
第11节 因你的 judgments，锡安山应当欢喜，犹大的城邑应当快乐。 锡安山，就是普世教会；见诗篇 48:1。 犹大的城邑应当快乐；就是各地方教会；他尔根把这话译为“犹大家的会众”；或者也可指个别信徒，如雅歌 3:10 所说“耶路撒冷的众女子”“锡安的众女子”。这些人被劝勉要因神的慈爱、因他的名和荣耀传到地极、并因他的右手满有公义而欢喜快乐；并且如下文所说，因你的 judgments；就是因他向敌基督的诸王施行的审判，见诗篇 48:4；也因他向一切敌基督国度、以及巴比伦大淫妇和与她行淫的人所施行的审判；见启示录 19:1。
第12节 你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。这些话或者是向教会仇敌所发的带讽刺意味的呼吁，叫他们来围困锡安、攻打锡安，看看结局如何，也就是诗篇 48:4 那些王的结局；或者如拉希所说，是对锡安的建造者说的，叫他们来察看，看看哪里需要修缮；但更可能是对圣徒，就是前面所提犹大的众女子说的，叫她们观看教会的坚固和防御，好使自己得安慰与鼓励，也把这事报告别人，使别人同得安慰和鼓励。因为人藉着环绕它行走，可以察看它的根基，就是它所建立于其上的磐石和高处，乃是基督耶稣；它的城墙，就是主自己，是四围的火墙；它的入口，就是基督这义门；它的堡垒和坚固营垒，也是同一位；并可看见围绕它的守卫，就是在城墙上的守望者，也就是福音的传道人，以及无数的天使；他们成圈地环绕传道人和百姓，见启示录 7:11。
数点城楼；见历代志下 26:9。主自己就是他百姓的高台，高而且坚固，保护他们脱离一切仇敌，见诗篇 18:2；福音的传道人也是如此，他们坚定不移，被设立为教会的护卫，见耶利米书 6:27；真理的圣经也像为军械库所建的高台，从中圣徒得着合宜的军装，因此能够与假师傅争战，并胜过那恶者，见雅歌 4:4；福音的圣礼，就是教会的两乳，也说是如同城楼，见雅歌 8:10。有人把这话译作“在城楼中传讲”；也就是在房顶上宣告，在城中的高处、最公开的地方，宣扬福音中的大事，就是与基督和他教会荣耀有关的事。i
第13节 细看她的外郭，察看她的宫殿，为要传说到后代。她的外郭，如神在基督里白白的恩惠；这恩惠对教会不仅如盾牌，也如保障；又如他永远的爱、拣选的恩典、恩典之约及其中的福分和应许；这一切都比岩石和群山更不可动摇；尤其是神的大能，像群山围绕耶路撒冷一样环绕教会；藉此他们如在营寨中被保守看守，见诗篇 125:2。还有基督里的救恩；他的义、他的祭、他的满足，都被神指定为城墙与外郭，使这城，就是教会，成为坚固不可攻破之城，见以赛亚书 26:1。又有神的灵和他的工作与感动；它们在仇敌如洪水般的敌挡与逼迫面前，成为一面旌旗；而且因为他住在教会和他百姓里面，所以那在他们里面的，比那在世界里的更大，见以赛亚书 59:19；约翰一书 4:4。
有人把这话译为“你们当留心她的力量”，如拉丁武加大译本；意思就是当留心基督，他是在困苦中贫穷和穷乏人力量的那一位，是他们心中的力量、生命的力量、救恩的力量，也是教会稳固的保障。另有人译作“你们当留心她的军队”；正如他尔根所说；就是她甘心乐意的百姓、她的战士，他们如基督的精兵忍受苦难，为主争战，并且靠着他得胜有余；当看见他们，并且看见基督作他们元帅时，这是一幅何等美丽的景象，见启示录 19:14。察看她的宫殿；因为耶和华，就是父、子、圣灵，都在锡安有居所；并且在这里，除了使徒、先知、传福音的和一般传道者，就是那些首先被设立作治理者和官长的人以外，每一个圣徒都是王子、都是君王；并且他在这里有地位和名分，比地上最强大君王之子的名分更美；锡安山上的每一个住处都是宫殿。
为要传说到后代；就是传说教会的美丽与荣耀、力量与稳妥，乃至本诗所论关于她的一切事，并下文所说的事。这就是周游锡安、并对她作上述观察所要达到的目的。
第14节 因为这神永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。这位神，就是全诗中所说那位当受大赞美、又在锡安中被人所认识为锡安的稳固、平安和保护者。这里这样说，像是指着他，仿佛他是可见的一样；因为基督就是神在肉身显现，而本诗也正属福音时代。又是借此把他与别神分别出来，与外邦人的诸神分别开来；神的百姓弃绝那些神，而宣称自己在这位神里面有份，把他当作自己立约的神；也是因看见自己与他有这样的关系而欢腾；并藉此表明他们因此何等有福；尤其因为这种关系既建立在永远的圣约上，又出于神不改变的爱，所以必永远长存。他必作我们引路的，直到死时；主安排义人的脚步，用右手扶持他们，按他的训诲和公平引导他们。
基督，这群羊的大牧人，作为大卫的预表所指向的实体，按自己心中的纯正牧养他们，并以手中的巧妙引导他们；他亲自引导他们的脚走平安、生命和救恩的道路；领他们到青草地上，到可安歇的水边，又到活水泉源。主的灵引导他们进入基督的丰满；引导他们进入一切真理，就是在基督里的真理；带领他们进入基督和父的爱，又引他们行在正直之地。而这位引路者是永远的引路者；“直到死时”，或作“在死中”，或作“高过死亡”；因此他们不至受第二次死的害。他不只是引导他们到约但河边，也引导他们经过那深水，直到把他们平安送上永恒的彼岸，才不离开。也有人，如亚本以斯拉，把这字读作“永远”；还有人，如阿本达拿所说，把它译为“暗暗地”；因为主有时带领他的百姓走他们所不明白的幽暗隐藏之路。
还有人把意思解释为“如同年幼的时候”；就是说，神在他百姓年老时作他们的引路者，如同他们年幼时一样；他一直是他们的引路者，也永远必是。亚本以斯拉所引的拉比摩西、金基和阿本达拿所提到的其他人、以及拉希和迦勒底译本，都倾向这个意思；但金基和便米勒仍照我们所译，作“直到死时”，或“直到我们死的时候”。