诗篇 47
交与伶长。可拉后裔的诗。
引言 诗篇第47篇引言 交与伶长。可拉后裔的诗。
有人认为，这篇诗是因约柜从俄别以东家抬到大卫城、就是他为约柜所预备的地方时写的；那时伴随着歌唱、跳舞、欢呼和角声，见撒母耳记下 6:12。但这诗似乎更是因基督升天而作，这事在本诗中是以预言的方式说到的；也关乎福音的广传，以及基督升天后在外邦世界中所成就的得胜，正如整篇诗所显明的。甚至亚本以斯拉和金基也把这诗应用于弥赛亚的时代；他们中一些最古老的作者也是如此，尤其把诗篇 47:5 解释为指着他说的，这可从该节的注释中看出来。
第1节 万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊！
万民哪，你们都要拍掌，特别是指外邦人；见诗篇 117:1，与罗马书 15:9 对照。他们有理由欢喜快乐，因为这里所说那位已升上的主和王，已被赐给他们作救主，作他们罪的挽回祭，并且为他们舍了自己作赎价。如今，因他复活后所发出的命令，福音被传到他们中间；他升天以后，又把恩赐赐给使徒，使他们有资格承担这工作。当时他们中许多人藉着福音归信，并与那些信基督的犹太人一同有分于同样的恩典和特权，且被建造成福音教会。因此，他们被呼召要借着“拍掌”来表明他们的喜乐欢欣；这是表达欢腾和快乐的姿态；见诗篇 98:8，那鸿书 3:19。
这也曾用于君王受膏和加冕之时，见列王纪下 11:12；所以，当弥赛亚在升天时被立为或被宣告为主和基督，见使徒行传 2:36，使用这样的举动就极为合宜；要用夸胜的声音向神呼喊，就如因得胜而举行凯旋时所发出的呼声；如今正是如此。基督藉着受苦和受死，已经胜过罪、撒但和世界，并且掳掠了执政的、掌权的，把他们公然示众，在自己升上高天、掳掠仇敌的时候，公开地向他们夸胜；他又差遣使徒带着他的福音往外邦世界去，使他们无论到哪里，都在他里面得胜有余。
如今，这些外在的拍掌和呼喊，乃是内里属灵喜乐的表现；那些在万民中被神恩典征服、得见他们升上去之主和救主的人，就充满了这样的喜乐；他们也被劝勉要如此向神表达出来：不是向天使，也不是向人，甚至不是向那些把喜讯带给他们的传道人；乃是向神，或是向父神，为着他们一切暂时和属灵的福分，尤其为着他那说不尽的恩赐，就是赐下他的儿子为他们受苦受死；或者是向神的儿子，就是道成肉身显现出来的神；就是那位在欢呼中上升的神，见诗篇 47:5；他如今在神的右边，戴着荣耀尊贵为冠冕；他藉着受死的苦，为他们成就了永远的救赎。
第2节 因为耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。
因为耶和华至高者是可畏的。基督不仅是至高者的儿子，他自己也是至高的神，是统管万有、永远可称颂的神。他高过一切至高者，高过天上的众天使，也高过地上的一切世人。他是那位至高至上的主，住在至高至圣之处。即便就他人性而言，这称呼也适用于那位升上去的主和王；他已经升上高天，坐在高天至大者的右边。他被高举，作君王，作救主；他比诸天更高，也高过地上的君王；众天使、有权柄的、有能力的，都服在他以下。这就是激发万民欢喜快乐的一个缘由。并且他对他的仇敌是“可畏的”，因为他是犹大支派中的狮子；他必用铁杖辖管列国，把他们打得粉碎，如同窑匠的瓦器。将来他驾着天上的云降临，并从那里在火焰中显现，向那些轻看并弃绝他的人施行报应时，也必如此；同时，他对那些信他的人却是荣耀可慕的。他那对别人可怕的显现，对他们却是喜乐的缘由。
不过，这里所用的词也可像诗篇 111:9 那样译作“圣而可畏”或“当受敬畏的”，正如他确是如此；见以赛亚书 8:13；一方面因他的良善，就是他作他百姓的救赎主和救主，见何西阿书 3:5；另一方面因他的伟大，因为他与神同等，又是众圣徒的王。如下所说：他是治理全地的大君王；既然他是大能的神和我们的救主，又是万王之王、万主之主，他当然必是如此。他现在是锡安的王，也是教会万有之上的元首；不久之后，这世上的国都要成为他的，他要取回自己的大权柄而作王，并且公开、明显地作全地的王；他必为独一的，他的名也必为独一，见撒迦利亚书 14:9；这又是万民欢喜快乐的一个缘由。
第3节 他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。
他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。正如预表他的约书亚制服了迦南人；又如另一位预表他的君王大卫制服了叙利亚人、摩押人和别的民族。犹太人根据这些话期待说，在他们所盼望的弥赛亚时代，外邦人将按字面意义被他征服，并归服于他们；但这些话，以及其他类似的说法，都当按属灵的意义来理解，例如以赛亚书 49:23；而这将在末后的日子里应验，就是外邦人顺服福音的道和在他教会中施行的圣礼。虽然这里所指的是基督升天之后的时期，那时他藉着使徒的职分出去，攻破仇敌，并且继续得胜；他也用这职分使众民仆倒在他面前，甘心乐意接受他作救主，顺服他的公义，并顺服他国度之杖所代表的制度和规例；这也是使他们得胜欢呼，并使众民服在他们以下，因为那些藉着他们所传福音而归信的人，就在言语行为上顺服了；这甚至对那些被征服的人来说，也是喜乐的缘由。
第4节 他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。细拉
他为我们选择产业。或者是指今生所得的一分；神知道什么对他的百姓最好，因此他们应当把这事交给他，因为他能为他们作出比他们自己更好的选择。一位外邦人曾这样劝勉说：“你要把自己全然交给天上诸神的旨意和安排；因为那些惯于赐下美物的，也能拣选最合宜的。”或者是指天上的产业，这样称呼是借着迦南地的比喻而说的；那地曾被以色列人征服并承受，而基督与这事大有关系。他的百姓预定得儿子的名分，也就是预定得着他们因他而被收纳为嗣子的那产业；他们在他里面得着这产业。藉着他的死，他们承受永远产业的应许，因为他是那位遗命的立约者，这遗命出于他们的天父，将产业遗赠给他们；是他的公义使他们对这产业有权利，又藉着他的恩典使他们配得这产业，并且他最终要领他们进入其中；这一切都成为他们欢喜快乐的缘由。
阿拉伯译本把这话译作：“他为自己拣选我们作产业”；主的百姓也确是如此，见申命记 32:9。基督向父求他们，父便将他们赐给他为产业；他既这样拣选了他们，也极其喜悦他们，见诗篇 2:8；就是他所爱之雅各的荣耀。众圣徒在他眼中乃是地上的尊贵者，并且在末后的日子必成为永远的荣美，见诗篇 16:3；甚至包括由犹太人和外邦人组成的整个教会，就是属灵的雅各，或神的以色列；基督以永远的爱爱了他们，因此拣选他们作自己的分和自己特别的珍宝；正如就雅各本人而言，他是蒙爱的，而以扫却是被恶的。细拉。关于这词，见诗篇 16:3 的注释。
第5节 神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。
神上升，有喊声相送。就是说，神的儿子，那位真实而本然的神，与父同等、具有同样完全属性的主；就是道成了肉身、住在人间、在地上向人显现的神。在下一句中，他被称为“主”或“耶和华”，因为他就是那位永恒的“我是”，是昔在、今在、以后永在者。他既然在地上完成了他所要成就的工作，就按着人性从地上升到天上；这是实际的、地方性的、可见的升天，是在使徒眼前发生的，并且有天使陪伴，也有他们的欢呼和喝彩，这里所指的就是这些；耶和华上升，有角声相送。虽然新约记载基督升天时并未明说这一细节，但既然天使说他将怎样升上去，也必怎样降临；而且可以确定，他降临时必有呼叫的声音，有天使长的声音，也有神的号吹响；因此，若他的升天正如他将来的降临那样，那么当时也必然有呼喊和角声，见使徒行传 1:10。古代犹太作家把这段经文应用于弥赛亚。
第6节 你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！
你们要向神歌颂。就是向那位在欢呼中上升的主歌颂，也就是基督耶稣，我们升天的主和王；正如使徒们在他升天时所做的，见路加福音 24:52；歌颂；向我们王歌颂，歌颂。他那时被立为主和基督，被宣告为众圣徒的王，并戴上荣耀尊贵的冠冕。重复“歌颂”这句话，是表示在这项敬拜中要频繁、恒常、火热，并满有敬虔；也表明基督升天这一缘由乃是极其重大、极其重要的，因此要求人以这样的方式来进行赞美。
第7节 因为神是全地的王；你们要用悟性歌颂。
因为神是全地的王。或者说，“全地的王就是神”；这位升上天去、又是众圣徒之王的，就是基督耶稣；尤其在末后的日子，他更要显明自己是如此。你们要用悟性歌颂。或者如De Dieu所译，是“向那明白万事的歌颂”，就是说，要向独一全智、其聪明无限的神歌颂；也就是向基督歌颂，因为他作为神，无所不知；作为人和中保，也有敏锐的聪明，在他里面藏着一切智慧和知识的宝藏。俄巴底亚拉比也说：“你们要歌颂那位明白万事的。”或者，“凡有悟性的，都要歌颂”；意思是，要按着如何歌唱的知识去歌唱，因为并非人人都会；这是亚本以斯拉和金基的意思。或者就如我们所译的，“用悟性”歌颂，也就是明白自己所唱的内容。使徒保罗似乎在哥林多前书 14:15 提到了这节经文。亚兰文意译本把它译作“用美好的悟性”。
第8节 神作王治理外邦；神坐在他的圣宝座上。
神作王治理外邦。他从前在旧约时代治理以色列，如今在福音时代治理外邦；这从基督教初期外邦人中许多归信的事例可以看出；也可从使徒所建立的许多教会看出；又可从罗马异教帝国在第六印之下被毁灭这事看出，见启示录 6:12。并且，当教皇罗马被毁灭、地上的外邦人都灭绝，以及外邦人的丰满和大能都归服于他时，这事还要更加显明；这一切都是应当向他歌颂的理由。神坐在他的圣宝座上；或作“他圣洁的宝座上”，就是天；也就是在天上至大者宝座的右边；在他父的宝座上。他既在地上完成了工作，就被接升天，坐在神右边的宝座上；这是连天使也未曾得着的尊荣。他已经歇了自己的工，进入自己的安息，并坐着观看自己心灵劳苦的功效；这一切都是他百姓喜乐的题材，也是他们应当歌颂的理由；更何况他们也与他一同坐在天上。或者，这也可以理解为他坐在审判的宝座上，在末日按公义审判世界；因为这话接续在他治理外邦之后。不过，前一种解释与他立刻升天更为相合。
第9节 列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之神的民。因为世界的盾牌是属神的；他为至高。
列邦的君王聚集。不是像他第一次降临时那样聚集敌挡基督，乃是聚集归向他，并归向他的教会和百姓；甚至地上的大人物、君王和首领，在末后的日子都要如此；见以赛亚书 49:23。或者，这也可以指众圣徒，总的来说他们都是列民中的首领，被安置在王子中间；是的，他们是归于神的君王和祭司。有人把这里译作“他民中的甘心者”或“乐意者”；这里所用的字与诗篇 110:3 相同，在那里译作“甘心”；指那些被造就得甘心乐意接受基督的救恩、顺服他的公义、并服在他的道和圣礼之下的人；就是亚伯拉罕之神的民。也就是亚伯拉罕的神所拣选为自己子民、纳入圣约、赐给他儿子、并用他的血所救赎、又藉着他的恩典有效呼召的人。
虽然他们是外邦人，却仍属于与亚伯拉罕同一的圣约，并归属于同一位立约的神，也承受亚伯拉罕的福；事实上，他们既是属基督的，也就是亚伯拉罕属灵的后裔。亚兰文意译本译作：“信亚伯拉罕之神的百姓。”这句话也可与前一句连起来译作：“聚集归向亚伯拉罕之神的民”；如此就表明归信的外邦人与信主的犹太人联合，正如福音初期所发生的，也必在末后的日子里如此，见哥林多前书 12:13；因为世界的盾牌是属神的。意思是地上的统治者，正如这词在何西阿书 4:18 中所译的那样；他们对臣民如同盾牌和保护。这些人都由主随己意立起或废去；他们的心也在他手中，他愿意时就能使他们归信，并把他们聚集归向他的儿子，归入他的众教会。或者，照耶西的解释，“他手中有能力，能像盾牌一样保护一切信靠他的人”；平安和保护都出于主。
世界和教会的保护都出于那位作全地之王的神；他为至高。就是说，基督具有天上地下所有的权柄；他在神的右边被高高举起，众天使、有权柄的和有能力的，都服在他以下。