诗篇 46
诗篇 46 引言 交与伶长。可拉后裔的诗歌，调用女音。 “亚拉末”一词，有些人如亚本以斯拉认为是某首歌曲的开头，本诗是配合那首歌而作；另一些人认为它是高音调，如童女所发出的声音；还有人如雅基和金基认为这是乐器的名称；后者似乎最有可能，因为历代志上 15:19 也把它与别的乐器并列提到；并且把它译作“女音琴”也未尝不合适，因为其音色像童女尖细的嗓音，而这词本身也有此义。不过，也有人愿意把它译作“论隐秘之事”，使它指明本诗的主题，即神隐秘的筹算和旨意，无论是他以爱和恩典待自己百姓，还是以审判待他的仇敌。有人认为，这篇诗是因大卫战胜亚扪人、摩押人和其他邻近国家而作；也有人认为，它是因希西家时代西拿基立围攻耶路撒冷而后来解围所写：但它看来更像是关于福音时代教会的预言，也适用于世上列国因任何灾祸而陷于混乱和困苦的任何时期；在那样的时候，倚靠主的人丝毫没有理由惧怕。金基说，这篇诗属于将来的时候；或是指被掳之人的聚集，或是指歌革和玛各之战；拉比俄巴底亚也如此指向它，雅基也把它解释为将来的事；照他尔根的说法，这是可拉的子孙在他们父亲向他们隐藏、而他们蒙拯救的时候写的。s על עלמות υπες των κρυφιων, Sept. “pro arcanis”, V. L.
第 1 节 神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。……这就是说，基督既是神又是人，他就是众灵魂可以投奔、得保安全的“避难所”；无论是有知觉的罪人，在看见危险、忿怒和苦境时，还是圣徒在一切患难的时候，都是如此；这在律法时代由逃城所预表；:-；并且也是从他那里，他们得着一切属灵的力量，以及一切更新和供应，使他们能操练恩典，履行本分，抵挡仇敌，忍耐背十字架，在极其沉重的患难中表现出刚强的心志，并且坚持到底：总之，在最大的试炼之下，他是他们心里的力量；在最大的危险中，他是他们生命的力量；尽管有一切仇敌，他也是他们救恩的力量；“在患难中随时的帮助”；无论是里面的还是外面的，灵魂的还是身体的；主在其中帮助他的百姓去忍受，也在最合宜、最适时的时候帮助他们脱离。就他们自己而言，他们是贫穷无助的受造物；除了那创造天地的主以外，也没有别的能帮助他们；而且他是立刻、迅速并有效地施助。希伯来文本作“他在患难中被证明是极大的帮助”t；圣徒所遭遇的一切种类的患难中，主都被经验地发觉是他们极大的帮助者；而且，他们也很容易、随时都能来到他面前，并寻见他作他们的帮助。t נמצא מאד “inventum valde”, Michaelis.
第 2 节 所以，地虽改变，山虽摇动到海心，我们也不害怕。……主作他百姓的避难所、力量和帮助，在一切患难困苦中与他们同在；对这一点的思想，对他们的信心和把握有极大影响，使他们在最大的危险中也勇敢无惧：其实，他们既然有主站在他们这边，就没有任何理由惧怕人或魔鬼；也不该因任何缘故放纵一种奴仆般的惧怕。“地虽改变”；或作“变更”u，即地的位置或出产改变；或指地上的列国、邦国和居民，因战争及其所带来的荒凉，而发生无论何种改变、盛衰和革命；“山虽摇动到海心”；照样的说法也用来表达国度、帝国和城邑的毁灭；如巴比伦，耶利米书 51:25；又如罗马和异教帝国，启示录 6:12；以及罗马城，启示录 8:8。u בהמיר “cum mutabit”, Pagninus; “etiamsi permutarit”, Vatalbulus; “si commutaret”, Junius Tremellius, Piscator so Ainsworth.
第 3 节 其中的水虽匉訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。细拉。……这声音使人心因惧怕而消化，路加福音 21:25；“山虽因海涨而战抖”。这一切比喻性的表达，都是指明世界已经有过或将会有的骚乱、混乱和失序；在这一切中，神的百姓没有理由惧怕；因为无论别人怎样，义人总是有福的。这段话可应用于耶路撒冷的毁灭，以及其前的战争，并犹太人因此被分散；当时，真正信基督的人发现他是他们的避难所、力量和在那空前患难之日中的帮助，因此安然无惧；而犹太注释家亚本以斯拉也认为，把这篇诗解释为有关耶路撒冷之战，是对的。
此外，这些话也可以应用于此后任何因战争或逼迫而来的灾难；也可应用于将来的任何灾难；如见证人被杀、那要试炼一切住在地上之人的试探时刻；甚至也可应用于审判之日，那时天地都要从审判者面前逃避；诸天要像衣服一样被卷起来，地和其上的一切都要被烧尽，整个不敬虔的世界都要陷入极度惊恐之中；而圣徒却要与基督同得安全，并永远与他同享福乐；并且，在今世最艰难的日子里，神始终是他们立约的神，是他们的盾牌、福分和极大的赏赐；基督是他们的救赎主和救主，是他们的逃城和坚固营垒；即便他们的财物和产业被掠夺，他们在天上还有更美、更长存的家业；在那里有一份永不能被夺去的产业和基业；即使他们的仇敌杀害身体，那也是他们所能做的极限；他们的灵魂在基督手中是安全的；他们的生命与基督一同藏在神里面；当他显现的时候，他们也要与他一同显现在荣耀里；所以，他们尽可以说：“我们也不害怕”w。
细拉。关于这个词，路加福音 21:25- :。w “Si fractus illabatur orbis”, &c. Horat. Carmin. l. 3. Ode. 3. v. 7.
第 4 节 有一道河，这河的分汊使神的城欢喜；这城就是至高者居住的圣所。……这里所暗指的，或者是从耶路撒冷旁流过的汲沦溪；或者是西罗亚的水，这水以不同的流向和支流流经耶路撒冷城，为城中的各部分供水，使居民得着喜乐和安慰：但这些话应当按比喻来理解，作为适用于福音时代；而这河，或者是指福音，其支流就是其中的教义，这些教义乃是从耶路撒冷流出的活水，向一切有知觉的罪人传报大喜的信息；或者是指圣灵和他的恩典，它们被比作井和活水的江河，圣徒在这些恩典的运用中大有喜乐和平安；或者是指主自己，他对他的百姓如同宽阔的河流，是他们的苏醒和保护；或者，更确切地说，这里所指的是他对他们永恒的爱；见诗篇 36:8。
这河的源头在神的心中，就是他主权性的美意和喜悦；它所流经的河道是基督耶稣；它的发端在永恒里，那时它像一条地下暗流一样隐秘地流淌，正如在人有效蒙召之前，它也是如此；等到它涌流而出，以浩大的水势显明出来，它便流淌不息，直到永永远远。这是一条深不可测、不可逾越的河；它有高、有深、有长、有阔，是人不能完全测透的：至于它的性质，它是一条纯净的河，明亮如水晶；在神的心里毫无虚伪，在受造之物身上也不附带任何动机和条件。它的水是活水；能使死的罪人活过来，使下沉的圣徒复苏，保守人免于第二次的死，并赐下永生；凡在其旁边、或栽植在其边上的，都因此结果子。
“这河的分汊使神的城欢喜”；这河的“分汊”就是永恒的拣选；恩典之约中的福分和应许；基督被预备并差遣作救主，以及藉着他而有的救赎；称义、赦罪、收纳、重生、在恩典中的保守，以及永生；称为“分汊”，因为它们都从神圣之爱的泉源流出来；也因为神恩在归正时应用这些事的时候，其迅捷、能力和功效，足以冲决一切；又因为它们丰盛、长久、白白赐下，并且对于那些看见其价值、并知道自己在其中有分的人，是甘甜可悦的；见雅歌 4:15。当这些事被显明并应用的时候，就“使神的城欢喜”，即使神的百姓在罪与愧疚的感觉之下，在神似乎离弃的时候，在撒但的试探中，以及在他们所遭遇的各样苦难中，也能心得欢喜；因为“神的城”所指的就是他们，教会常被这样称呼，因为是神所建造、所居住之处，圣徒在那里是同城的居民。
同样的意思也借“圣所”表明；因为教会对神而言是一座圣殿，由圣洁的人组成，就是那些被神的灵成圣，并过圣洁生活、行事为人的人；又称“至高者的居所”；因为这是父、子、圣灵的住处。这一切都说明，为什么圣徒在最坏的时代也不应惧怕。
第 5 节 神在其中，城必不动摇；到天一亮，神必帮助这城。……这里所说的是神的教会和百姓；不单是按着他的本体、权能和护理，像他在世界中间一样在那里；而是按着他恩惠的同在，并且这同在总是持续，虽然不总是被人察觉；这足以抵消一切对人和魔鬼的惧怕。“城必不动摇”；即使地会摇动；而且当地摇动时，诗篇 46:2，她却不会动摇；她不会从神的心上被挪去，因神的百姓被放在他心上如印记；也不会从基督手中被夺去，因为他们绝不能从他手里被拔出；也不会离开那不可动摇的恩典之约；也不会从他们所建造其上的磐石基督上跌落；也不会离开他们如今所站立的恩典地位，就是称义、收纳和成圣的地位；也不会因敌基督的一切诡诈和势力而被逐出世界。“到天一亮，神必帮助这城”；或作“当晨光出现的时候”x。
对教会来说，夜间就是她的黑夜；对她的仇敌来说，这也是黑暗的时刻和权势；这正是敌基督掌权的时候，他的国度是黑暗的国度：但“早晨将到，黑夜也来”；前者正要破晓，后者也将终止；是的，到晚上必有光。主必作他百姓合宜、及时、适时的帮助；因为哭泣虽留宿一夜，早晨便必欢呼。x לפנות בקר “respiciente mane”, Pagninus; “ad prospectum aurorae”, Musculus; “at the looking forth of the morning”, Ainsworth; that is, “speedily and quickly”, as Suidas interprets it in voce πρωι.
第 6 节 外邦喧嚷，列国动摇；神发声，地便熔化。……正如在基督第一次降临时，外邦曾向他、向他的福音和百姓发怒；并且这情形在前三个世纪持续着；那时，属于罗马帝国的异教诸国被挪去；自那以后，另一类外邦人，就是教皇派，也曾在对耶稣的圣徒和殉道者的残暴逼迫与流血中发怒；并且在巴比伦倾倒之际和其前后，他们还要再次发怒；见启示录 11:18。“列国动摇”；或者是指它们从异教或教皇宗教中被改变，而归服于基督。异教罗马倾倒时是如此；教皇罗马倾倒时也将如此；那时地上的君王要恨这淫妇，使她荒凉，并用火烧她的肉。或者是指它们要被毁灭；就是说，那些聚集在哈米吉多顿、要与羔羊争战的人；见启示录 16:14。“神发声，地便熔化”；像蜡一样，正如地上的居民在他雷声之下消化，敌基督也要在他口中的气息之下消灭；凡在罗马教廷权下的，都用“地”来表示，正如启示录中常常如此；当那位大力天使的声音响起，说“巴比伦大城倾倒了！倾倒了！”时，启示录 18:1。
第 7 节 万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。细拉。……他尔根作“万军之耶和华的道”。那位名叫以马内利的，翻出来就是“神与我们同在”，马太福音 1:23；他是万王之王、万主之主；天上地下的一切受造之物都在他命令之下，天使的众军都顺服他；他站在自己百姓这一边，所以他们不必惧怕人的一切军兵和队伍；因为帮助他们的，比攻击他们的更多。“雅各的神是我们的避难所。”前一句中，反对惧怕人的论据是出于神的权能和他统治范围的广大；这里的论据则出于神的恩典，以及他的百姓在圣约中对他的权益：因为“雅各”所指的是神的教会和一切真正的信徒，他们是真以色列人；主在他们一切困苦患难的时候，作他们的避难所和庇护，所以他们不必惧怕；马太福音 1:23- :。细拉。关于这个词，马太福音 1:23- :。
第 8 节 你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。……无论是自然界还是恩典中的作为，尤其是护理中的作为；既包括审判方面，如本节所说；也包括怜悯方面，如诗篇 46:9。这些话是诗人对他朋友们说的话，正如阿波利拿留所补足的那样；或者是教会对其中那些惧怕的人说的话，他们因世界上的骚动和扰乱而惊惶，诗篇 46:2；并且因思想主的作为，尤其是他护理中的安排，而被鼓励去倚靠主。
“看他使地怎样荒凉”；即在耶路撒冷城和圣殿毁灭的时候，使犹大地荒凉，这事是摩西在申命记 32:22，丹尼尔在但以理书 9:26，以及我们的主耶稣基督在马太福音 23:38 所预言的；而这些荒凉既是预言的应验，就足以坚固神百姓的信心，叫他们知道，他所说的一切都必成就；并且，既然他因犹太人弃绝弥赛亚，而在他们中间施行这样的大荒凉，那么，对于那些敌挡他的敌基督国度，还能不预期他施行更大的荒凉吗？除此之外，这些荒凉也可指在吹号之下临到罗马帝国的那些毁坏；前“四”号把哥特人、匈奴人和汪达尔人带进帝国的西部，在其中大行劫掠和破坏；见启示录 8:7；“第五”号和“第六”号则把撒拉森人和土耳其人带入帝国东部，他们占领、拆毁那地，在人中间造成可怕的杀戮；见启示录 9:1。
同样，这里也可能是指将来要临到敌基督诸国的那些荒凉；那时神忿怒的七碗要倾倒在他们身上，启示录 16:1；地上的君王要恨这淫妇，使她荒凉，启示录 17:16；她的一切灾殃都要在一日之间来到，启示录 18:8。并且，哪怕只是在预言中看见这些荒凉，也足以振奋神百姓的心，使他们在敌基督当前掌权之下，以及在一切敌基督权势的狂怒、凶暴和压迫之下，仍得安慰；因为不久以后，这些势力都要变成荒场。这必是主所行的，在我们眼中也必为希奇。
第 9 节 他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。……正如在和平之君基督降生的时候，在奥古斯都凯撒时代，天下普遍太平，虽然那并没有持续多久；又如在君士坦丁时代，藉着天上寂静二刻来表明，启示录 8:1；那时战争和逼迫曾有一段时间止息；并且将来在末后的日子也要如此，而这里主要指的就是那时；那时列国不再学习战事，基督的国度要完全显明；那国及其平安都必无穷无尽，以赛亚书 2:4。对这事的思想，足以在现今患难和公共灾祸可怕的阴影之下，安慰受压的心灵。
“他折弓、断枪，把战车焚烧在火中”；也就是“战车”，或“车子”y，或“运车”，正如亚本以斯拉所说，兵器和军需品是用这些车为士兵运送的；他尔根把它译作“圆盾”z：毁灭这一切军用兵器和车具，就是和平的记号，也表明战争已被止息，因为这些东西不再有用途；可参以西结书 39:8。战争中夺来的敌军兵器，焚烧乃是常见之事。
a y עגלות “plaustra”, Pagninus, Montanus, Vatablus, Musculus, Gejerus, Michaelis. z So the Septuagint, Vulgate Latin, Ethiopic and Arabic versions. a Vid. Lydium de Re Militari, l. 6. c. 4. p. 229, 230.
第 10 节 你们要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。……有些人认为，这些话是主对世上的列国说的，要他们“止息争战”，正如他尔根所译；或者如雅基所解，是叫他们不要再上来攻击耶路撒冷；并且正如亚本以斯拉所说，这些话是在他们的弓被折断等事发生以前，对他们说的。
又有人认为，这是一种劝勉，叫他们停止恶行，承认主是神，且有权升高、也有权降卑；这就是金基对这些话的意思：但这些话更像是教会继续对他们中间惧怕的人说话；先前她叫他们来看耶和华的作为，这里则是叫他们留心听他所说的话，如下：“你们要休息”；并不是叫他们像木石一般麻木、懒散，对地上的骚动漠不关心，对神的审判毫无感觉，并且完全沉默不动；而是叫他们不要惧怕，不要烦躁、急躁，不要不安、纷乱；乃要安静平和，顺服神的旨意，并且确信神的护理必然显现，来成就对他们有利的安排。
“要知道”；就是承认并认明他是神，是一位主权的存在，凡他所喜悦的，他都行；他在本性、旨意、应许和圣约上都不改变；他是全能的，能够在最后的危急中帮助他们、搭救他们；他是全知的，知道他们这些人，知道他们的处境和患难，也知道如何、在何处把他们隐藏，直到风暴过去；他是全智的神，凡事都照自己旨意的筹算而行，并使万事互相效力，叫他们得益处；他对自己的话语和应许也是信实的，不会容许他们被患难压得过重、承受不起。他又说出以下的话来鼓励他们，而他们也当留心听：“我必在外邦中被尊崇”；或者是在外邦人归正时被尊崇；那时世上的国都要成为基督的国，万民都要来到他面前敬拜，启示录 11:15。
或者是在外邦人被毁灭时被尊崇；即教皇派、敌基督的诸国；这将引起极大的欢呼、哈利路亚，以及将尊荣和荣耀归给他，启示录 16:5；雅基便把这句话解释为“我要被尊崇”，בצקמתי，“在我的报仇中”；就是我要向外邦施行报应。“我必在遍地上也被尊崇”；如今基督是在天上、在神的右边被尊崇；不久以后，他也要在这地上被尊崇，这地曾轻看他、弃绝他，将他钉十字架、杀害他；他要作全地的王；他的权柄要从地这边直到那边；他的帐幕要在人间；他的百姓作为君王和祭司，要与他一同在地上作王；藉着他们，他并且唯独他，要在他位格和职分的尊荣上被高举，尤其是在他君王的职分上，被大大尊崇，撒迦利亚书 14:9。对这事的思想，足以除去人在现今患难中的惧怕和惊惶。
第 11 节 万军之耶和华与我们同在；雅各的神是我们的避难所。细拉。:-。他尔根在这里释义说：“万军之耶和华的道”，如诗篇 46:7 所言；这里重复同样的话，是为安慰那些惧怕而不信的人，正如当时教会也用这些话安慰自己一样。细拉。关于这个词，诗篇 46:7- :。