诗篇 45
引言 诗篇第四十五篇引言 交与伶长。调用百合花。可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌。这标题中有些内容，我们在别的诗篇里已经见过，如“交与伶长，为可拉后裔作的”，以及其中一个名称“训诲诗”。“百合花”一词，照金基和本·米勒的看法，是一种乐器的名称，这篇诗就是用那乐器来唱的；朱尼乌斯认为，那是一种六弦乐器。但亚本·以斯拉认为，那是某首歌的起首词，本诗是按那曲调来唱的。另有人认为，这词是指本篇所论及的人物和主题，可译作“论百合花”；就是他尔根所解释的，“论那些坐在摩西公会中的人”。雅基的注释说：“为智慧人的门徒之荣耀而作”，他们可比百合花；因为这词本有此义，也可译作“论百合花”；也就是论到基督和他的教会，这显然正是本篇的主题；他们被比作百合花，正如雅歌 2:1。
本诗称为“爱慕歌”，即婚礼歌，或成婚之歌，陈述基督与他教会彼此之间的爱；也可作“蒙爱者之歌”或“朋友之歌”：指基督，他是教会所爱的，也是教会的朋友；也指教会，她是基督所爱的，也是基督的朋友；参以赛亚书 5:1。这里所用的词是阴性，因此有人补出“童女”一词，而译作“蒙爱童女之歌”；就是那些童女因基督与教会的婚姻而唱的歌。她们就是诗篇 45:14 所说新妇的同伴，也是新郎的朋友与爱慕者；参雅歌 1:3。这篇诗的作者没有提名。并不是可拉子孙所写，虽然他尔根和叙利亚译本如此说；更可能是大卫所作，但并不是论他儿子所罗门，像有些人所想的那样。
因为所罗门虽然比众人都有智慧，却从未被说成比众人更美；他也不是这里所描绘的勇士；他的宝座和国度也不是永永远远的；他不是敬拜的对象；他与法老女儿的婚姻也并非如此值得称赞；而且经文中所提到的王后，也从未像这里一样受称许。这里所说的人物乃是弥赛亚，这一点好些犹太作家也承认：他尔根将诗篇 45:2 解释为“弥赛亚君王”；本·米勒也说，诗篇 45:1 的王就是指他。亚本·以斯拉说，这诗是论到大卫，或论到他的儿子弥赛亚，因为他的名就是如此，见以西结书 37:26；金基更明确地说，这是论弥赛亚的；阿拉玛也断言，众人都同意本篇是讲论他的。
第 1 节 我心里涌出美辞；我论到我为王作的事；我的舌头是快手笔。“我心里涌出美辞”，就是涌出那宝贵而美善的话，论到基督位格的卓越、他国度的卓越、他对教会的爱，以及教会本身；也是那可喜可悦、安慰人、对人有益有用的话。诗人的心涌出这些，表明它是在圣灵使人成圣的影响之下，也显出其中的热切；它“沸腾起来”，正如这词所表示的；因神圣之灵的火被点燃，所以他里面火热，以致用舌头发言。也表示其中的丰盛；有些人愿意译作“冒涌出来”：这美善之言便如水从泉源流出。“我论到我为王作的事”，就是论到弥赛亚君王；他是普天下的王，也是世上列王的王，也是其中圣徒的王；他按属灵的方式，以公义掌权治理他们。大卫在神的默示之下写成这篇诗歌，如今就在这里陈明出来。
“我的舌头是快手笔”，或作敏捷文士的笔；就像以斯拉那样，见以斯拉记 7:6，是写得迅速而简练的人。这表明他既满有内容，也就自由地将其表达出来，因为他是被圣灵感动的；圣灵借着他说话，神的话也在他舌头上，因此使他在这工作上如此熟练敏捷。这里是借用文士、书记以及类似人物对于笔运用极其熟练迅速的形象。“笔”这个词，或者出于一个意为“飞”的词根，因此又衍生出“飞鸟”之词；但我们不可因此就想象这里是指用鸟羽所制的笔，像我们今天通常使用的那样，因为这种做法是在大卫之后许多百年才有的。看来，七世纪的塞维利亚的伊西多尔似乎是最早提到用鸟羽制成“笔”的人。
然而这希伯来词若真出于上述词根，那也是因其迅捷，正如在快手文士手中的笔一样；或者更可能是出于“磨尖”之意，这意思似乎见于以西结书 21:15；这样，笔的名称便是来自其尖锐的笔锋。因为古人写字，或者更准确地说，是刻写在石头、铜、铅、木头上时，用的是铁笔；见约伯记 19:24。写在涂蜡木板上时，他们用一种铁、铜或骨制的尖笔；写在树皮、树叶、纸草和羊皮纸上时，则用芦苇笔，尤其是埃及的香蒲或芦苇。这里这个词，他尔根、七十士译本以及一切东方译本，都译作“芦苇”或“芦杆”。犹太人常常要抄写律法书和其他著作，因此他们的文士，至少其中一些人，在这事上极其熟练灵巧。至于“速记术”是否在他们中间有某种程度的使用，却不确定；不过这在后来的罗马人中是有的，他们使用记号、符号和缩写，这似乎成了速记术的基础。
据说这术出自西塞罗本人，虽然也有人归之于梅塞纳斯。到了马提雅尔的时代，这技艺已达到极高程度；照他所言，手写得比人说话还快。
第 2 节 你比世人更美；在你嘴里满有恩惠；所以神赐福给你，直到永远。这里开始进入诗篇正文。这是对弥赛亚君王的称颂，他正是本篇的主题，因他的美丽俊秀而受称赞。这并不是指他神性的荣美或他作为父独生子的荣耀，因为在那方面，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像；这样的荣耀是无可比较的，天使和人的美在它面前都不值一提。这里乃是指他人性的美，无论身体或灵魂；这人性既是圣灵直接所成，没有罪，又满有智慧、恩典与圣洁，就必然超过亚当一切子孙。众人都被罪败坏而丑陋；他们若有任何属灵之美，也是从基督而来；他们之所以秀美，也是因着他的荣美。人的外貌之美是虚空诡诈的，也很快消逝；惟有基督永不改变，凡认识他的，都看他为极其宝贵、全然可爱、卓绝荣耀。
这里所用的希伯来词，字根重复，表明基督极其丰盛的秀美，尤其是他作中保、满有恩典和真理的时候。接着说：“在你嘴里满有恩惠。”这里所指的，是他言语的内容，或他所传的福音；也就是金基所说的那些恩言，或从他口里所出的和气的话，见路加福音 4:22。神恩典的福音赐给他去传讲；这福音被放在他口中，而且极其丰盛。先知以前所得的启示，是多次多方、零碎片段地领受；但恩典却倾注在他的嘴唇中。他因圣灵无限量地赐给他，便极其充分地得着资格去传讲；因此他讲说时也充满恩美，带着极大权柄，且是前所未有人说过的，在恩典的道理、慈爱的邀请、宝贵的应许、极美的祈祷，甚至永生之道上，都是如此；参雅歌 5:13。“所以神赐福给你，直到永远”；或可作“因为神赐福给你，直到永远”。
在他的人性方面，神以与神子联合的恩典赐福给他，又以神之灵一切的恩赐和恩典赐福给他；在他中保的职分上，又以一切属灵福气、以及为他百姓预备的恩典和荣耀赐福给他。因此，他的一切荣美、恩典和恩美，都由此而来。
第 3 节 大能者啊，愿你腰间佩刀，大有荣耀和威严。基督确是大能者，是大能的神，就是全能者；这一点从他的创造与护理之工、从他对百姓的救赎、从他对他们的看顾和治理、从他在一切试探与患难中扶助他们、从他加力量给他们去尽诸般事奉、本分与受苦、从他为他们申诉并供应他们的需要、从他保守他们进入自己的国和荣耀、从他在末日使他们从死里复活，并领他们承受天上的产业，都显明出来。这位大能者被呼召要“腰间佩刀”；这里的刀，或者是指圣灵的宝剑，就是神的道；它在使人知罪、责备罪、因罪而发出警告，以及驳倒谬误和异端上都极其锐利；它也是两刃的刀，由律法与福音构成。基督在旷野对付撒但、以及对付文士和法利赛人时，都极有功效地运用了它；在末后的日子，他也要进一步用它对付那大罪人及其追随者。
或者，这刀也可指基督的能力；他作为自己百姓的元首与统帅、他们救恩的元帅，被呼召施展这能力，预备争战，并毁灭他自己和他们的仇敌。当蒙救赎之年的日子来到，就是他心中报仇之日，他便确曾施展这能力；那时他与撒但争战并将其毁灭，掳掠了那些执政掌权的；那时他废掉了死，也除去了罪的毒钩和罪的权势，就是律法；他胜了世界，救出自己的百姓，使他们脱离世界并一切仇敌之手。又说：“大有荣耀和威严”；这可以和“大能者”连在一起，表明基督作为大能之神的荣耀与威严；也可以和他的刀连在一起，作为他君王权柄与威严的象征，表明他福音与能力的荣耀；或者指出他腰间佩刀的目的，就是彰显他威严的荣耀，或得着尊荣与荣耀。
也可以补出并重复“佩上”这个词，使之成为一句独立的话：“愿你以荣耀和威严为佩带。”这在他从死里复活、得着荣耀、被冠以荣耀，并重新披上他在创世以前与父同有的荣耀时，就成就了。
第 4 节 为真理、谦卑、公义，赫然坐车前往，无不得胜；你的右手必显明可畏的事。这里并非按字面说他骑马，虽然撒迦利亚书 9:9 曾预言他如此，而他也确实如此行；这里乃是神秘和属灵地说，或者指他乘着天使的车驾升上高天，见诗篇 68:17；或者指他骑在福音的白马上，带着后文所提到的弓与箭，胜了又要胜，见启示录 6:2。他是在“威严中”骑行，彰显自己作为神圣位格以及中保的荣耀；这荣耀在福音以及福音的职事中显得极其明显。而且他是“无不得胜”地前进；正如使徒们初次传道时那样，神使这道成为多人得救的能力，又使他们靠着基督在各处夸胜；末后的日子也必如此，那时犹太人要归信，外邦人的丰满数目也要进入。
“为真理、谦卑、公义”；或者因为他自己就是真理，是一切预表、应许、预言与教义的真实；或者因为真理的福音是借着他来的；或者因为他在成就自己所承担的事以及父所应许之事上都显出真实与信实。又因为“谦卑”在他身上是那样明显：他取了奴仆的形像，与罪人成婚并与他们来往，服事门徒，对待仇敌，且不求自己的荣耀，只求父的荣耀。又因为“公义”，即他性情的圣洁、他一生行为的纯正，也因为他为百姓所成就的义，以及他在诸般职分上，尤其作王时公义的治理。“你的右手必显明可畏的事”，或作你的大能，就是右手所象征的，要行出可畏的事。
它在救赎之工上确实行过这样的事，借着征服并毁灭他百姓和他自己的仇敌；它在使人归正时也如此，在人的良心中造成可畏的工作，正如那三千人、扫罗和禁卒的例子所显明的；它在审判他仇敌犹太人时也如此，使他们国家、京城和圣殿全然毁灭；在末后的日子，它还要如此对待一切敌基督的权势。他尔根意译说：“主必教你用右手行可畏的事。”
第 5 节 你的箭锋快，射中王敌之心；万民仆倒在你以下。 这里的“箭”，或者是指犹太人，他们是基督不可调和的仇敌，不愿意他作王治理他们；刀剑、饥荒和瘟疫这些箭射在他们中间，极其锋利，在他们中间造成惨重毁坏，带来前所未有、后来也没有的患难，见马太福音 24:21。 或者，这箭是指福音的教训。圣经是盛箭的囊；福音是安箭的弓，并从其中射出；传道人就是拉弓射箭的弓手，随意开弓，把它们射出去。这些道之所以比作“箭”，是因为它们行动迅速、突然、隐秘，又因它们有刺透、穿透的大能和功效。而这些箭是基督的；他是其作者，也善于使用它们，为要刺透他百姓的心。因为他的百姓在未重生之时，本是与他为敌的；他们邪恶的行为显明了这一点，他们在他为他们死、使他们与神和好的时候，也是如此。借着这些钉入他们里面的箭，他们的心被刺痛、被扎伤，就向他降服了，这就是下面一句所表示的。 “万民仆倒在你以下”，就是承认自己是罪人；俯伏在他脚前；谦卑求他的恩典和怜悯；顺服他的义；单单倚靠他得救；敬拜他，把救恩的荣耀归给他；并且服在他的律例和典章之下。这要理解为神圣约之民，就是父赐给基督、基督也用自己宝血救赎的人；尤其是外邦人，他们从前不是子民，如今却公开成为他的子民，这与那作弥赛亚君王仇敌的犹太人形成对比。
第 6 节 神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。这一节和诗篇 45:7 被希伯来书 1:8 引用，并应用于神的儿子，就是三位一体中的第二位，因此这并不是像有些人所说那样，是对父神的呼语。它们也不能被译作“你的宝座是神的宝座”，或“你的宝座就是神”，也不能补成“神必坚立你的宝座”。这些话是论神的儿子说的；他真实而本然是神，是真神，也是永生。这从称呼他的名可见出来，如耶和华等等；也从他具有一切神性的完全、从他所行的作为、以及人向他所献上的敬拜都可看出。宝座乃是权柄的象征，见创世记 41:40。
他的治理，或者是一般性地临到众天使，无论善恶，也临到世人，甚至恶人，并临到人间最大的那些人，就是地上的君王；或者是特别地临到他自己的教会和百姓，就是他借着圣灵和恩典在他们里面施行的治理，又借着他的话语和典章在他们中间施行的治理；末后的日子，这治理要以荣耀的方式显明；在天上也仍然如此，虽然方式和如今不完全一样，而且要直到永永远远。因为这里把永永远远的持续归给这治理；基督没有继承者，他也不再死；他的统治不能被推翻，也不能从他手中夺去；他也不能被任何仇敌，或一切仇敌，从宝座上挪开。虽然他的国要交与父，但并不是说它因此止息，因为它乃是永恒的国。“你的国权是正直的”；这里或者是指福音，它是施行怜悯和恩典的金杖，向知罪的人伸出，为要鼓励他们；它也是公义的杖，因为它指向基督使人称义的义，也鼓励人行义。
或者更可能是指基督治理中的公义施行；杖是权柄和治理的象征，见创世记 49:10。
第 7 节 你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。“你喜爱公义”，或者指义人；他的脸垂顾他们，他的眼目注视他们，从不转离，并且极其喜悦他们。或者指公义之事；如公义的治理，在父所托付或指定给他的一切事上显出忠信与正直；也指律法所要求的一切义行，这在他一生的道路上都显明出来；也显于他为自己百姓成就了义，并鼓励他们行义；还要显于他在末日按公义审判世界，并把公义的冠冕赐给属他的人。“恨恶罪恶”，这一点不仅显于他谴责罪、劝人离弃罪，以及他对罪人的严厉对待，也显于他为罪受苦、除掉罪，并因罪管教自己的百姓。“所以神，就是你的神”；或作“因为神，就是你的神”。
当基督作为人时，神就是他的神；神预备并塑造了他的人性，在受苦中扶持它，使它得荣耀；基督也向这位神祷告、信靠、爱慕并顺服。“用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”；虽然他在诗篇 45:6 被称为神，而且也确实如此，但他受膏不是按神性，而是按他的人性和中保身份，受膏去作先知、祭司和君王；并非用物质的油，而是用圣灵和圣灵的恩赐、恩典；见使徒行传 10:38。这油称为“喜乐油”，是借用了筵席和婚礼上用油使宾客欢悦舒畅的习俗，尤其可能是百合花油；有些人就如此翻译。希伯来人熟悉这种油，因为他们住在叙利亚和巴勒斯坦，那地方生长红百合，人就从其中制油，并十分看重它。它之所以叫喜乐油，也是因其在人性中的果效，使基督满有欢然与喜乐去完成他所来的工作。
这膏抹可追溯到他成孕和降生的时候，也可追溯到他受洗的时候；“胜过你的同伴”这句话，表明圣灵之恩在他里面的丰盛，是无限量的，远远超过众人，甚至超过他自己的百姓。因为这里所指的不是天使，也不是地上的君王，这些都不是他的同伴；而是圣徒，他们与他同有一种性情，属于同一家，因他得同样的尊荣，被他立为君王和祭司，同有一位圣灵和同样的恩典；并且将来要与他作伴，永永远远与他同坐宝座。西班牙王圣经中的他尔根本这样开始这一节：“但是，弥赛亚君王啊，因为你喜爱……”
第 8 节 你的衣服都有没药、沉香、桂皮的香气；象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。这里的衣服，或者指他的人性；这人性受喜乐油所膏，并充满圣灵的恩典，正如会幕中的圣膏油所预表的，而没药、沉香、桂皮正是其中的配料，见出埃及记 30:23。或者指他为百姓成就的救恩之衣和公义之袍；这些在父面前是可悦纳、馨香之气，因为与父的律法和公义相合；对他自己也是如此，因为这些衣服穿在他百姓身上；见雅歌 4:11。对他们自己也是如此，因为他们因被这衣服遮盖而欢喜，且愿意被寻见在其中。或者，这些衣服也可指他自己的百姓；他们有时也被比作衣裳和衣服，见以赛亚书 49:18。他们的人在神面前好像耶和华赐福之田地的香气；他们借着神儿子的中保所献上的祷告和赞美祭，也是神所悦纳的馨香之气。“象牙宫中”，见雅歌 7:4。
这里或者是指取出这些衣服的地方，就是衣库；或者是指基督从哪里来、并在哪里显现，如天上，那是大君王的宫殿，他从那里降下来，也往那里去了，并且人仍等候他从那里再来；也可以指基督的人性，他曾在其中住在地上，而这人性纯洁无罪；还可以指他的教会，因为教会是他的殿和宫，在那里他赐下自己的同在。或者也可译作“胜过象牙宫”，这样便表示基督的衣服比象牙宫更为华美，并可用来表明他人性的纯洁、他公义的无瑕，以及他百姓的秀美。“使你欢喜”；或作“在其中”或“从其中”。在这些宫殿，就是众教会中，圣徒借着述说他的荣耀、把荣耀归给他，并向他操练恩典，使基督欢喜；他的心因此被夺去，见雅歌 4:9。或者可作“因着这些”；因为他们穿上救恩之衣、公义之袍，并在其中欢喜，就使基督有喜乐。
又或者作“比那些使你欢喜的人更香”，即比他的同伴和他们的衣服更有香气。
第 9 节 有君王的女儿在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。“君王的女儿在你尊贵妇女之中”，或作“在你的侍女之中”；她们充满并装饰王的宫廷，使那里显得极其华美；她们与诗篇 45:14 所说新妇的同伴，那些童女，是同一类人。这里真正所指的是蒙恩的灵魂，就是信基督的人；他们是他的“贵重人”，这词也可如此翻译；他们是地上的尊贵人，是他所喜悦的；是锡安宝贵的众子，可比精金；是他的分、他的珠宝、他的特有珍宝，也是他眼中的瞳人。既然他们在他眼中为宝贵，他们也就成为“尊贵的”；他们因出生和婚姻而尊贵，因为他们是从神而生，并且许配给基督；因他们的身分而尊贵，是君王和祭司；因他们的同伴而尊贵，是与王子们在一起，尤其是因他们与父、子、灵有交通而尊贵。
其中还有“君王的女儿”；不错，他们都是万王之王的儿女。不是因头一次出生而如此，因为就本性说，他们本来卑贱、可鄙、不尊贵，困苦可怜，与别人一样都是可怒之子；而是因第二次出生，或重生，因从上头而生、从神而生，承受那不能朽坏的产业。于是他们像王女一样穿戴、受养，也有这样的侍从，就是天使服事他们、保护他们；并且由于收养的恩典，而重生正是这恩典的凭据，因此人中有些就成为主全能神的儿女；又因他们嫁与王子，就是主耶稣基督。这句话也可译作：“君王的女儿在你的珍宝之中”；也就是穿戴着这些珍宝。这里或者是指圣灵的恩典，可比宝石、珍珠、珠玉和贵重的石头；见雅歌 1:10。或者是指基督的义袍和救恩之衣；信徒穿上这些，就如新郎佩戴华冠，又如新妇佩戴妆饰，见以赛亚书 61:10。这和下文正相合。
“王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。”这里的王后就是教会；她之所以称为“王后”，乃因她是新妇，是羔羊的妻。所以，因为他是王，她便是后；这称号不是出于她自己，也不是基于她本有的权利，而是基于她与基督的关系，就是与他结婚。因此，这称号表明她与他有关系，与他联合，并藉着他享有特权和尊荣；她与他一同分享他一切所有，甚至分享他的国度和治理，与他一同作王，同坐一个宝座。她“站在右边”，显示她所得的尊荣；然而“站着”也可表明她顺服他，以他为主为头。她如此贴近地站在他旁边，也表明她对他忠诚不变，紧紧依附他的位格、事业和利益；同时也表明她从他得保护，被他的右手扶持，又从那里领受恩惠，并享受他的同在，因为在他右边有永远的福乐。她的衣饰是“俄斐的金子”；俄斐是著名产金之地。
尊贵人物的衣服常常用金线绣成；据说以斯帖也穿上王后的衣服，以上好的“俄斐”金子装饰自己。这里的意思是，王后或教会的服装是用金线绣成的，正如诗篇 45:13 所说；这就是指基督的义，教会披戴其上；这义可比金子，因为它富足、纯净、光辉、荣耀，并且存到永远。
第 10 节 女子啊，你要听，要想，要侧耳而听；不要记念你的民和你的父家。 这些话，或者是先知，就是这篇诗的作者所说；或者是新郎自己，就是王所说；或者像别的人所认为的，是父耶和华所说，因为教会是他的女儿。也可能更应当看作是那些尊贵妇女、君王的女儿、那些童女和新妇同伴，对她所作的劝勉；她在这里是以锡安女子、王女的身份被称呼，正如诗篇 45:13 所说的。她们劝她“要听，要侧耳而听”，就是听她的主和王，听他的福音和其中的教义，因为那些就是他的声音和他的话；也要听他一切的命令和吩咐；并且要“想”，要看、要留心神向她所显的恩惠，要看她丈夫的伟大、卓越和荣耀；要凭信心注目于他，正如他在圣言和礼仪中被陈明出来的那样，而且只注目于他，并且恒久如此，这在他看来是极其可喜悦的。 “不要记念你的民和你的父家”；基督应当优先于天然关系。已经归正的人，不应与属肉体的人相交，即便彼此关系再亲近也是如此。以前那些迷信，无论犹太教的还是异教的，都应当埋葬在遗忘之中；有罪的老我和自义的老我，都当为基督的缘故被弃绝；世界和其中一切，也都当被那些紧紧跟随他的人轻看、藐视。他尔根将此解释为以色列会众听从律法，观看神奇妙的作为，并忘记祖先拜偶像的行径。
第 11 节 王就羡慕你的美貌；因为他是你的主，你当敬拜他。教会的美，在于基督的荣美或公义披戴在她身上，在于基督的圣洁归算给她，在于她在基督的血中被洗净一切罪，在于圣灵的诸般恩典栽植在她里面，而圣洁之美正是在此；也在于她有分于救恩，并因救恩得装饰；又在于她享受基督家中的次序和典章，并且有神与基督同在她中间。这美不是天然的，也不是她自己得来的，乃是赐给她的；不是外在的，乃是内在的；也不是虚假的，乃是真实的；因她主的荣美在她身上，所以她全然美丽；而且这美像橄榄树一样长存不衰。这美极为基督所羡慕；他喜悦她，也喜悦观看她的面貌；他寻求她的同在，并且必要叫她在自己所在之处，使她得见他的荣耀，也使他得见她的美。
“因为他是你的主”；他不仅因创造是她的主，也因救赎、因婚约，并因他与她之间别样的关系，如父、头、王和主人，而是她的主。既然他是她的主，这是她的特权，也是她本分当承认的关系；因为他虽然是主权的主，却不是暴虐的主，乃是以温柔治理，并且有一切权能保护她，也有一切丰盛供应她的需要。又因他既是她的丈夫、主和头，所以他理当受她敬拜，正如下面所说。“你当敬拜他”；既要在里面以信、望、爱向他敬拜，也要在外面向他祷告、赞美，并谨守他一切的典章，凡事都以敬虔的方式，奉他的名，照他的话，按他的权柄而行。这样的敬拜应当用心灵和诚实，带着诚恳，没有假冒，在公义和真实的圣洁中，并存敬畏和虔诚的心来行。
第 12 节 推罗的民必来送礼；民中的富足人也必向你求恩。“推罗的民必来送礼”，也就是要在王宫和王院中，列在那些尊贵妇女之中。这是预言推罗人要归信，并被接纳进入福音教会的光景；这在基督和使徒的时代已经应验了，见马可福音 7:24；又可与诗篇 87:4 对照。虽然这里只提到推罗，因为正如金基在本处所说，它靠近犹大地；然而也包含所有其他外邦人，他们都要听见福音并因此归信，成为众教会的成员；在那里，他们“带着礼物”，把自己献给众教会，见哥林多后书 8:5，与教会联合，与他们同行，同心事奉主；也带着赞美和感谢的祭，为着赐给他们的恩典和福分而献上；并且从自己的财物中甘心乐意地奉献，支持福音教会、教会的传道人和宗教的利益；见以赛亚书 23:18。这里的暗示也可能与出埃及记 23:15 有关。
“民中的富足人也必向你求恩”；或者按字面说，是那些富有的人，无论是推罗居民，因为他们本是极富有的民，见以赛亚书 23:8；或是其他外邦人，尤其在末后的日子，那时君王要作教会的养父，并向她下拜，见以赛亚书 49:23。或者，这也可指属灵意义上的富足人，就是基督用各样属灵福气使之富足的人，他们尤其在信心上富足，并且承受国度。这些人要“向王后、就是教会求恩”；并不是向她祷告，或以宗教方式敬拜她，因为这种敬拜只归给神；而是行出一些事来，表明他们看重她的友谊，并愿意得她的好意；同时也承认他们曾加给她的伤害，求她赦免；尤其是愿意与她相交，并在她的祷告中有分。
第 13 节 王女在宫里极其荣华；她的衣服是用金线绣的。“王女”与诗篇 45:9 的“王后”是同一位，就是教会。她是王女，是万王之王的女儿，这是借着收养的恩典、借着嫁给王子基督、并借着重生或从神而生而得来的。她是“在宫里极其荣华”；就是在王的内室中，在那里她被带进去，享受与王的交通，而这交通使她身上反照出荣耀；在王设筵的屋里，他以爱为旗在她以上，在那里她的众肢体彼此交通，且在和谐、合一和爱中相交，这就使她显得可爱、可悦、美丽而荣耀。或者，“在宫里”也可指她众肢体的心里面，因为圣灵的内在恩典是在那里作成的。恩典的工作是一种内在的工作；它安置在人心或灵里，并且是荣耀的工作，就其作者、来源和功用而言皆然。
它是圣灵的杰作，是一件精巧之工；它是基督在灵魂上的形像，是有分于神的性情；它纯洁无瑕，里面没有罪，也不生出罪来；它使圣徒配得荣耀；它是荣耀的质、定金和开端；因此它是“全然荣耀”的，而有这恩典的人也同样荣耀，因为他们是从神生的。老我或败坏的本性里并没有什么荣耀；但在新人，或灵魂上的恩典工作里，一切都是荣耀的，并且终必进入永远的荣耀和福乐。或者也可译作“在里面全得荣耀”；如同教会有时被比作房屋或建筑物，尤其是会幕或圣殿，这些里面都极其荣耀，因为其中有许多荣耀之物；教会也是这样，因着圣灵的恩典、圣言和典章，以及神在其中的同在而荣耀。“她的衣服是用金线绣的”；这与内在的恩典不同，虽然恩典有时也被称作衣服，见彼得前书 5:5，因为前一句已在说那事。
这里也不是指圣徒外在的行为生活，虽然那也有装饰性，却不至于荣耀到可说是用金线绣成；也不是指不朽坏和荣耀的袍子。这里乃是指基督为他教会成就的义袍；父把这义归给她，并赐给她，信心就从他手里领受，并当作衣裳穿上，好在神面前站立。这义可以说是“用金线绣的”，因为它富足贵重、华美荣耀、真实坚固，并且存到永远。
第 14 节 她要穿锦绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女也要被带到你面前。她被带到基督面前，不是带着她的罪，也不是在罪的感觉和罪责之下；虽然灵魂初次归向基督时，确是在父恩典的吸引下如此被带到他那里。她也不是穿着自己义的破烂衣裳而来；乃是穿着公义的袍和救恩的衣，就是基督给她换上的衣服，因为他先使她的罪孽离开了。或者，这里也可指不朽坏与荣耀闪耀的衣袍。因为教会被引到基督，就是她的王、她的头、她的丈夫面前，将是在头一次复活的时候；那时她如同装饰整齐、预备好等候丈夫的新妇，要被带到他面前，并由他自己把她献给自己，成为荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病。
她被引进去，或者是借着天使，因为天使要奉差遣从四方招聚选民；或者借着福音的传道人，因为在世界末了那大收割的时候，他们要带着自己的禾捆同来，就是那些他们曾作器皿使之悔改、得安慰、并成熟以进入荣耀的灵魂；这些人在那日将成为他们的喜乐和冠冕。众人将按不同的队伍被带来，而这些队伍汇合起来，就成为那将来要呈现在基督面前之长子总会和教会。或者，也可说是由父耶和华亲自引她来；正如他造了夏娃，用亚当的肋骨把她造好，预备她作配偶，就把她领到亚当面前；照样，当神一切的选民都藉着神圣的恩典被塑造，并预备如同新妇等候新郎时，他也要把他们带到基督面前；他们要与基督同在他所在之处，并观看他的荣耀；这正是他在约翰福音 17:24 向父所求的。“随从她的陪伴童女也要被带到你面前”；就是那些许配给基督、如贞洁童女一样的人。
他们严谨而贞洁地依附他，在单纯的心里爱他；在信仰与敬拜上不败坏，在行为上纯正端庄；见启示录 14:4。这些人是教会的“同伴”，同得一样的恩典，享受一样的特权，并在共同的救恩上有分；既然他们在苦难中彼此有分，将来也必在荣耀中有分。这些人“随从”群羊的脚踪，在教义和本分的道路上跟随教会；她怎样跟随主，他们也怎样在圣言、典章，以及信心和忍耐的操练上跟随她。这样的人，甚至每一个，都要被带到王面前；没有一个会失落，也没有一个会被撇下。他们要被带往何处，以及如何被带去，都在诗篇 45:15 说明了。
第 15 节 她们要欢喜快乐被引导；她们要进入王宫。她们要带着说不出来、满有荣光的喜乐进入；一方面因为她们已经脱离了自己一切外在的艰难患难，脱离了内里的忧闷、黑暗、疑惑和惧怕，脱离了罪、撒但和一切属灵的仇敌；另一方面因为她们将享受与神、与天使、与圣徒的交通，得见在基督里的神，得以像他，得着完全的知识、完全的圣洁与福乐，并且灵魂和身体都被荣耀所充满。她们也要带着基督忠心仆人的喜乐被引来；那些仆人在那日要欢喜，因为他们没有空跑，也没有徒然劳苦；还要带着一切圣天使的喜乐；并且带着君王基督自己的喜乐，因为他素来就因他们、也在他们身上欢喜；更是带着父、子、灵的欢欣而来。父要欢喜，看见那些自己以永远的爱所爱的、在基督里所拣选的、赐给了他的、并差遣自己儿子去救赎的人被带进来。
神的儿子要欢喜，看见那些他所爱的、已经聘定归自己的、用自己宝血买来、是他劳苦功效所结成果子的人被呈现在他面前；他们是他的珍宝、财富和产业。圣灵也要欢喜，看见那些他曾使之知罪、安慰并印证的人被带进荣耀；他一直在他们身上作工，并且把他们预备好，正为着这件事。“她们要进入王宫”；就是进入天上，那里是弥赛亚王、万王之王、圣徒之王的宫殿；那里有为她们所预备的住处，与她们高贵的出身和身份相称，因为她们是王的众女；她们进去，不只是参观一下便再出去，乃是要永远住在那里，与她们的主、她们的头、她们的丈夫同在；并且这是作为她们自己的宫殿，是基于她们与基督的关系、在他里面的权益，以及他所赐的权利和配得。
第 16 节 你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作王。这里说话的对象，不是前面经文中所说并所论到的教会，就是那王后、那王女，而是弥赛亚君王自己。他按肉身说，是出于犹太人的列祖，见罗马书 9:4；虽然那百姓弃绝了他，但他仍然有儿女。这些儿女不仅是使徒，他们有时也这样被称呼；基督设立他们坐在十二个宝座上，以教义上的方式审判以色列十二个支派，并差遣他们往普天下去传福音；而这福音又有他大能的同在，使他们在各处得胜有余。这里也包括在外邦人中那众多的后裔：神一切的选民都是他的儿女；他向他们显明自己是永在的父，因为他们就是这样被赐给他的；并且他参与他们被收养，使他们成为儿女，也参与他们的重生，使他们显明自己确是儿女。这里似乎特别指神的儿女散居在外邦世界中，与犹太人有别。
“你要立他们在全地作王”；这些儿女本是王子，因为他们是王的儿子；他们看起来像王子，也有王子的灵；他们被当作王子对待，有王子的饮食、穿戴和侍候；并且像王子一样，是国度的后嗣。然而，他们并不是本来就如此，乃是被“立”为王子；不是自己立自己，而是基督立他们，甚至使他们成为归于神和他父的君王与祭司。“在全地”作王；并不是就属世之物而言，他们并没有被立为今世的王侯；而是说，他们在地上的时候，就已经被迁到基督的国里，并且得着一个永不能震动的国；此外，他们还要与基督在地上作王一千年。再者，这也可指他们分布在世界各地；他们要在全世界各处都有，尤其是在末后的日子；见以赛亚书 43:5。
第 17 节 我必叫你的名被万代记念，所以万民要永永远远称谢你。 这是诗人对弥赛亚君王所说的话，表明他愿为他所做的事：使他的名被记念；这里所指的，不是他某一个特别的名号或称谓，而更可能是指关于他的福音，就是诗人心里所涌出的那美辞；或者指他自己要被历世历代的人记念、想慕、爱戴、思念、呼求和赞美。诗人写下这篇诗，就这样做了；这篇诗在历世历代中，直到现在，都成了使基督之名被记念的缘由；也是今日我们记念他的缘由，并且将来仍要继续如此；见彼得后书 1:13。 “所以万民要永永远远称谢你”；因为他位格的卓越，尤其因为他作为王的伟大和荣耀；也因为他们从他那里所领受的一切今生和属灵的怜悯。这本是公正、合宜、可爱的事，也将一直是他们在今生所作的事，并且要直到永远。 这里所说的“万民”，不能理解为所有的人，乃是神所拣选并立于圣约中的百姓；就是那些被赐给基督作他百姓，并被他救赎、洁净归于自己、成为特有子民的人；尤其是他在外邦人中的百姓。他尔根也是这样解释，说这是指归信的人。