引言 诗篇第44篇引言 交与伶长。可拉后裔的训诲诗。 这篇诗的作者是谁，写于何时，属哪个时期，都不能确定。有人认为这是巴比伦被掳时期的一位作者所作，叙述了当时神的教会和百姓的情形；但诗篇 44:17 所说的话，似乎与但以理书 9:5 不相符合。这诗极可能是大卫写的，他尔根也把此诗归于他；不过这诗所指的并不是他的时代，因为诗篇 44:9 所说的话与那时并不相合；然而他既是先知，就可能在先知性的感动之下，讲论将来的时代，并描绘其中的教会。有人认为，他是在预言性地讲到马加比时代和安提阿古的时期，那时神的教会和百姓为真宗教受了许多苦，却仍坚定持守；狄奥多若如此说：但更合宜的看法，是把全篇应用于新约时代，因为使徒保罗在罗马书 8:36 引用了诗篇 44:22，并将其应用于他自己的时代，作为当时教会受苦景况的写照；这似乎就是开启整篇诗的引导和钥匙。
第1节 神啊，我们亲耳听见了，……教会在患难中追念神从前向他百姓所施的恩惠，以激励自己的信心和盼望；这样的表达方式表明，所听见的事是清楚的、确实的、无可置疑的；这些事不仅是父传子、子的传统，更记载在摩西和先知的书中，而这些事无论私下或公开诵读，人都亲耳听见。 我们的列祖也给我们述说，你在他们的日子，在古时所行的作为：例如在埃及所行的神迹奇事，在那里击杀长子，又用大能的手和伸出来的膀臂领以色列民从那里出来；列祖惯常将这些事说给儿子和子孙听。并且这些事在后代中有纪念之物存留，促使儿女问父母这些事是什么意思，于是父母就把从前护理中所行奇妙的作为告诉他们，这样一代一代传了下来：见出埃及记 10:2。
第2节 你曾用手赶出外邦人，……就是大能的手；也就是迦南人，照他尔根的说法；就是以色列人进入之前住在迦南地的那七族，见申命记 7:1。 却栽培了他们：不是把迦南人栽到别处；而是如同那同一部他尔根所解释的，是把以色列家栽植在他们的地上；他们像葡萄树一样，从一地移到另一地栽上；以色列人在迦南地安居，常用这比喻表达，见出埃及记 15:17，耶利米书 2:21。 你苦待列邦：亚拉玛认为是指埃及人；更可能是指借着战争和毁灭性的审判苦待迦南诸族。 却把他们赶出去：就是把这些民族从他们的地上赶出。有人把这句译作“你使他们出去”；亚拉玛认为是指被掳的以色列人；或译作“你使他们繁衍”，意思是指以色列民；他们像栽在地里的葡萄树，发出枝子，极其茂盛多结果子；见诗篇 80:9。叙利亚译本也如此译作“你坚立了他们”；但前一种意思似乎更好，与他尔根一致：“你打碎列邦，灭绝他们”；而这一切都是主所行的，这从下文可见。q ותשלחם “has autem germinare fecisti”, Tigurine version; “propagasti ipsos”, Piscator; so Ainsworth; but rejected by Gussetius, Ebr. Comment. p. 859.
第3节 因为他们得地为业，并不是靠自己的刀剑，……有许多事表明，以色列人得迦南地并不是出于他们自己，乃是出于主；例如他们过约旦河如同行干地；又如那地的第一座城耶利哥是怎样被攻取的，以及以色列人怎样被艾城人击打。 他们的膀臂也没有拯救他们：没有把他们从仇敌手中救出来，也没有把仇敌交在他们手里；他们很容易把这些事归于自己的义、功劳和能力；但主采取了这样的方式，为要拦阻他们把这些归给自己；见申命记 8:16。 惟有你的右手、你的膀臂，和你脸上的亮光：就是神大能的权柄，他为他们伸出的膀臂，以及出于他纯全美意向他们所发的恩惠。 因为你喜悦他们：你悦纳他们，以他们为乐；拣选他们作属自己的特别子民，超过地上万民。
第4节 神啊，你是我的王，……除了神从前向他百姓所施的恩惠以外，教会还注意到自己在神里面的权益，知道神是她的王，能保护、保守她，并把她从一切患难中救出来，因此更能坚固她对神的信心和盼望；她既宣称自己在他里面有分，就带着圣洁的胆量亲近他，并愿他作为王，凭他一句话（因王的话本有权能）就发命令，赐拯救给雅各：这不是按字面，乃是按奥秘意义理解；就是属灵的雅各和神的百姓，凡真以色列人，心里没有诡诈的；意思就是她自己和她的肢体。 所求的福是“拯救”，或“救恩”；之所以这样称呼，是因为主所命定、赐下并为他百姓成就的拯救或救恩，有各样种类，包括属灵的和暂时的，也是从各样事物中得释放；脱离罪、撒但、现今这邪恶的世界、将来的忿怒和一切仇敌；也脱离各样试探和患难，而这些是接连不断来到的；最后这拯救是完全而圆满的。
第5节 我们靠你要推倒我们的敌人，……迦勒底译本译作“借着道”；就是神本体的道，主耶稣基督，他是教会的王和神，已经为他的百姓成就了完全的拯救和救恩；他就是拯救的角，百姓虽然本身软弱，却藉此推倒他们又多又强的仇敌，并且在他们身上得胜有余。这个比喻取自有角的活物，用角顶撞那些敌挡它们的人，为自己辩护；这里似乎暗指申命记 33:17。 我们要奉你的名践踏那起来攻击我们的人：圣徒奉主的名竖立旌旗，也奉他的名出来与那些起来攻击他们的属灵仇敌争战，如罪、撒但和恶人；并且奉主的名、靠主的能力，把他们践踏如街上的泥土；不久以后，撒但必全然被践踏在他们脚下；敌基督一党也必被他们践踏，成为他们脚掌下的灰；见罗马书 16:20。
第6节 因为我必不靠我的弓，……不靠任何属肉体的兵器，不靠任何受造之物的帮助扶持，也不靠血肉的膀臂，只靠主的话并他的名；见诗篇 20:7。 我的刀也不能使我得救：就是说，我不把救恩归给它；教会的兵器不是属肉体的，乃是属灵的；不是民政官的刀剑，而是圣灵的宝剑，就是神的道；基督的国既不属这世界，就不是靠属世手段或属肉体兵器来扶持和保卫的。
第7节 惟你救了我们脱离敌人，……是脱离属灵的仇敌，不是我们自己救了自己；因此我们不信靠自己，也不信靠任何属自己的东西，只信靠主，并把救恩的荣耀归给他。 使恨我们的人羞愧：就是世人、蛇的后裔，以及蛇自己；当基督在十字架上毁坏了他的作为、掳掠了他的执政掌权者时，他们就被羞辱了；因此下文就有向主夸口、以他为荣的话。
第8节 我们终日因神夸耀，……或照他尔根所说，“因主的话”夸耀；就是在基督里夸耀，他是统管万有的神，并且神使他成为教会和他百姓的智慧、公义、成圣和救赎；所以在他里面总有可夸口、可荣耀的内容。 还要永永远远赞美你的名：在今世，只要生命尚存；在来世，直到永远；既为护理的作为，也为恩典的作为；为那已命定的拯救，也为已成就的、脱离一切仇敌的救恩。 细拉：论这字，见前。
第9节 但你丢弃了我们，……这一句以及以下直到诗篇 44:17 所说的话，描绘了教会在福音时代某些部分和时期中荒凉受苦的景况；也是教会在从前各节中因回想神过去所赐的恩惠和她在圣约中对神的权益而得安慰之前，对自己处境的看法。她看自己像是被丢弃了，因为受苦受逼迫，而主没有立刻起来帮助拯救她；这也许是指异教罗马之下的十次大逼迫；诗篇 44:17- : 。使我们受辱：在人面前蒙羞，如亚拉玛所说，在约柜被夺时；更确切地说，是因他们信靠神、以神夸口，而神却没有为他们显现，反倒任凭他们仍在患难困苦中，这就使他们的仇敌向他们夸胜，对他们说：你们的神在哪里呢？并且他们在神面前也蒙羞，因为被他撇下，就不能像从前那样带着圣洁的胆量和信心来到他面前；见雅歌 2:14。
你不和我们的军兵同去：不像他们的统帅，见撒母耳记上 8:20；不领他们出去，也不走在他们前面；不教导他们争战，也不给他们勇气和英勇；也不像从前那样赐他们亨通和得胜。然而基督徒，至少在基督教起初几个时代，并没有字面意义上的军队，所以这更可能是指福音在某一时期缺少果效，以及敌基督、那大罪人的势力和权势。
福音的职事是一场争战；传道人是在基督之下作他的精兵；他们的兵器不是属肉体的，乃是属灵的；福音初期，道大有功效；基督与他的军兵出去，得胜又得胜；众多人被他制服，成了他的臣民；但在某些世代中，果效却很少，少有人信福音的报告，少有人因之归正；基督的仆人似乎徒然劳力；撒但的国虽然受到攻击，却没有削弱；基督的国也没有扩展，反而恰恰相反；敌基督蒙容许，不但与圣徒争战，而且得胜并胜过他们，将来也仍如此，见启示录 13:4；但这不会永远如此，基督还要与他的军兵再度出去，大大得胜，见启示录 11:15；这也许是指教皇党与瓦勒度派、阿尔比派之间的战争，后者为前者所击败。
第10节 你使我们向敌人转身退后，……按亚拉玛的说法，是指以利的时候；但也可以理解为教会中某些有形的成员和宗教告白者，因为因道而起的患难和逼迫，就不再为真理刚强，离弃了神和基督的事业。 恨我们的人任意抢夺：就是夺取他们所逼迫之人的财物产业；没收他们的田产和所有物归自己使用，从而使自己富足；或者借着用败坏的教义和毁灭灵魂的原则掳掠别人，使那些人受迷惑，成了敌基督一党的奴隶；这也可能仍是指前述那些战争。
第11节 你使我们如将宰的羊，……像羊被宰杀，然后被人吃掉，因此称为“将宰的群羊”，见撒迦利亚书 11:4；教会不仅在异教罗马的十次逼迫下如此，在教皇罗马的屠杀和惨案中也是如此；他们残害了基督许多羊，吃他们的肉，喝他们的血，并因此喝醉；逼迫至高者的圣徒成了他们的饮食。 又把我们分散在列邦中：就是分散在异教世界，正如最初的基督徒分散在外邦世界各处一样；见彼得前书 1:1；或者是指教皇体系，他们有时也被称为外邦人，见启示录 11:2；因为许多外邦偶像崇拜被引进了罗马教的宗教里；在这些人中，基督和他教会许多真实的成员被掳去、被分散；巴比伦毁灭前不久，也仍会在那里发现这样的人，并且他们将从其中被召出来；见启示录 13:10。
第12节 你卖了你的百姓，却得不到价值，……神若把他的百姓交在仇敌手中，就说是把他们卖给了仇敌；见士师记 2:14；“白白地卖了”暗示，在他们看来，神似乎并不看重他们，也不珍视他们；正如人若对某人或某物毫不在意，只想摆脱掉，就会白白送出去。 所卖的价值并不能使你得利：就是这笔交易你并没有得着什么。这必须按人的方式来理解，并按教会的看法，不是真实情况本身；不过从某种意义说，这也确实如此，因为神曾容许他的一些百姓处在奥秘的巴比伦，也称为埃及的奴役捆绑之下，而那城的货物买卖中，有一项正是奴仆和人的灵魂，见启示录 11:8。
第13节 你使我们受邻国的羞辱，……这是基督徒共同的命运：基督和他的使徒都给了历代圣徒充分理由叫他们预料此事，并坚固他们的心去忍耐承受，甚至把它视为荣耀，胜过敌基督之埃及的财宝。 被四围的人嗤笑讥刺：他们总被描绘成卑贱可鄙，被算作无知被咒诅的人，像世上的污秽，万物中的渣滓。
第14节 你使我们在列邦中成了笑谈，……在教皇党中也是如此，如同犹太人在外邦人中一样，见申命记 28:37；他们称这些人为分裂者、异端、狂热派，不一而足。 使众民向我们摇头：表示愤怒、讥诮和藐视；见诗篇 22:7。
第15节 我的凌辱终日在我面前，……意思是那造成凌辱的事常在眼前。 我满面的羞愧将我遮蔽：这并不是因罪而起，虽然罪常常是神百姓羞愧蒙羞的原因；见耶利米书 3:25；而是因下文所说的缘故。
第16节 都因那辱骂毁谤人的声音，……就是敌基督；因为有说亵渎话的口赐给了他，他就开口向神说亵渎的话，把属于神的归给自己；亵渎神的名、神的帐幕和那些住在天上的，见启示录 13:5。 又因仇敌和报仇人的缘故：这些称号都非常适合敌基督，他是基督和他百姓的仇敌，并向他们吐出报复之气；同样的称号也赐给文士和法利赛人，就是基督那些不共戴天的仇敌，见诗篇 8:2。
第17节 这都临到我们身上，……不是偶然，乃是照着神的旨意和筹算；不是因罪，也不是作为对罪的惩罚，而是为基督和他的福音的缘故；为着对他的信仰告白，并为试验这信心。 我们却没有忘记你：没有忘记神的存在和完全，尤其是这些在借着耶稣基督所成就的救恩之事上彰显出来的完全，他们常常默想这些；也没有忘记神的作为，这些作为曾被纪念，以鼓励他们在当前处境中的信心与盼望，见诗篇 44:1；也没有忘记他赐给他们的恩惠与慈爱；也没有忘记他的话语、敬拜和典章；他们所受的羞辱、患难和逼迫，并没有使他们离开福音的盼望和对神的事奉。 我们也没有向你的圣约行诡诈：没有借着不信自己在神里面有分，作为他们立约的神，而向圣约行诡诈；没有轻看或不来到、不运用这圣约的中保基督；也没有质疑自己在圣约的福分和应许上有分；因为对恩典之约而言，没有什么比对其不信更可称为向这约行诡诈了；然而尽管那些有分于这约的人会遭遇各样患难，这约仍然坚定稳固。此外，这也可以指在福音时代之下，借着道的职事和圣礼的施行，对圣约的正式展示；如此，其意思就是：虽然教会和她的成员遭遇了人许多羞辱和逼迫，却并没有丢弃或否认福音的任何真理，也没有败坏基督的典章，也没有忽略参加这些典章；反而如同童女，在教义和生活上纯洁无玷，并且无论羔羊往哪里去，都跟随他。
第18节 我们的心没有退后，……没有退回到原来的刚硬、瞎眼和捆绑之中，没有回到从前的罪恶和愚妄，去怀抱、满足并成全它的私欲和欲念；也没有离开神，离开对他的爱、对他的信和对他的渴慕；他们的试炼并没有对他们产生这样的影响，使他们在心里或行为上背道离弃神。 我们的脚也没有偏离你的路：没有偏离他的诫命之道，没有偏离圣洁、真理和信心的路径；因他们在其中蒙主的训诲引导，也被他的能力保守保存。
第19节 你在野狗之处压伤我们，……就是那些人所居之处，他们可比作野狗，因其毒害和残忍；特别是在罗马及罗马的辖境内，无论是异教罗马还是教皇罗马，那里是撒但那大红龙并其可憎孽种、那兽的座位，龙已将自己的能力赐给了它；在那里，圣徒和基督的跟随者大大受苦受逼迫，却仍持守基督的名，不弃绝他的信仰；见启示录 2:13。旷野是野狗的住处；而这也正是教会在教皇时期被说成所在之处，她在那里被养活、被保守一载二载半载，见启示录 12:6。 用死荫遮蔽我们：前一个说法表明基督教会和百姓之仇敌的残忍，这一句则表明他们悲惨的患难和凄凉的景况；见诗篇 23:4，以赛亚书 9:2；这也可能多少指向天主教在其极盛时期的黑暗，那时基督的教会被其遮盖，几乎任何地方都很少见到福音之光的显明和迸发。按亚拉玛的说法，“野狗之处”是指埃及的被掳，因为埃及就是那大龙；而“死荫”他说是古时埃及的一个名称，拉比们也这样说；并且指出诗篇 44:25 解释了这一点；见创世记 3:14。
第20节 倘若我们忘了我们神的名，……如同敌基督和敌基督一党在那些日子所做的，见但以理书 11:36。 或向别神举手：无论在异教逼迫之下，我们没有向任何外邦神明举手；在教皇暴政之下，也没有向任何金、银、铜、木的偶像举手；没有向童贞女马利亚举手，也没有向天使和已故圣徒举手；也没有向弥撒中的那个饼神举手，那是从前闻所未闻的；见但以理书 11:38。
第21节 神岂不鉴察这事吗？……毫无疑问，若真是这样，他必会查出来，揭露出来，并为此施行惩罚；正如他也必刑罚巴兰党和耶洗别的儿女，见启示录 2:18。 因为他晓得人心里的隐秘：无论人的心是否退后，是否有背道离弃神的倾向，或神的名是否在心里被忘记；也晓得人的手是否事实上伸出，或是否向别神祷告，见耶利米书 17:9。这里似乎是教会为着自己在最严峻试炼中仍然坚定正直这一切所说的话，向神发出的呼吁。
第22节 我们为你的缘故终日被杀，……这些话被使徒保罗引用于罗马书 8:36，并应用到他自己的时代，表明当时圣徒与基督何等亲密地相联，对他又何等有强烈的爱慕；这里也是同样的意思，作为教会在最剧烈患难逼迫中，仍在神的事业上保持正直忠心的实例和证据；为证明这一点，她诉诸鉴察人心的主。这些话应验在异教皇帝之下的十次逼迫中，也应验在教皇暴政之下；也可以理解为他们不断被死亡威胁，处于死亡危险中，一直暴露在其下，见哥林多前书 15:31；或者理解为他们处于这样的患难和困苦中，这些也可称为死亡，见哥林多后书 1:8；或者理解为他们被实际杀害。
教会的一些肢体身上所发生的事，她归到自己身上，因为他们之间有联合；又因为他们敬拜真神，不肯敬拜外邦人的神，也不肯拜兽像，所以许多人被处死；而且是终日、天天、长时期、持续不断地如此。事实上，自从福音的日子或时代开始以来，这种杀戮之事多少一直存在；并且在敌基督掌权期间也仍要继续，直到他的罪恶满盈，圣徒的苦难满足为止。我们如同将宰的羊：或作“如待宰的羊群”；见撒迦利亚书 11:4；也就是说，或像为食物而被宰的羊，他们的仇敌乐于吃他们的肉、喝他们的血；撒迦利亚书 11:4- : ；或像为献祭而被宰的羊，他们以为夺去这些人的生命就是服事神，好像向神献上一只羊羔或绵羊一样；而圣徒像羊一般，忍耐承受这一切。
这是他们所受的看法，不是主这样看，因为在主眼中他们的死极为宝贵；也不是众圣徒这样看，因为他们的记念在圣徒中极其宝贵；而是他们那些凶暴逼迫者这样看，在这些人中，他们如同羊在狼群里；见哥林多前书 4:13。q כצאן טבחה “ut pecus mactationis”, Montanus, Vatablus; so Musculus, Cocceius, Gejerus, Michaelis, Ainsworth.
第23节 主啊，求你睡醒，为何睡觉呢？……并不是说神真的会睡觉：以色列的保护者不打盹，也不睡觉；他的眼常看顾他的百姓；他从不把目光从他们身上挪开，并且昼夜看守他们：但有时他似乎睡着了，也被人这样认为；例如恶人兴旺、向义人夸胜，并且任意犯罪而不受刑罚；他们的审判似乎迟延，他们的灭亡似乎沉睡，其实并没有；又如圣徒在极深患难中，主似乎不顾他们，并不显明施行拯救；事情就像门徒在风浪中而基督睡着的时候，他们对他说：“你不顾我们丧命吗？”当他激发自己，向仇敌报仇时，就可说他醒起了，这也是这里所祈求的；他不久就要如此对待敌基督和其跟随者；并且当他接手他百姓的案件和冤情，彻底为他们申辩，把他们从一切欺压者手中救出来，并把普天下的权柄和国度赐给他们时，也是如此；见以赛亚书 2:9。 求你起来：为你百姓的血报仇，并怜悯你的锡安。 不要永远丢弃我们：你若容许仇敌向他们夸胜，看起来好像如此；但实际上你并没有如此；更不是带着厌恶弃绝他们，如这字 r 所表示的意义，因为你的教会是你的喜悦之地，是你所喜爱的，见以赛亚书 62:4；更不可能是永远，因为你对他们的爱是从亘古到永远，他们也必永远与你同在；以赛亚书 62:4- : 。r אל תזנח “ne abjicias cum fastidio”, Gejerus.
第24节 你为何掩面？……见诗篇 10:1。 为何忘记我们的困苦和所受的欺压：并不是说主真的忘记了他百姓这个人，因为这不可能，他们刻在他手掌上，并且有记念册为他们写着；也不是说他忘记了他百姓的苦难；他知道他们在患难中的心境；他在苦难的炉中拣选他们；他使万事，包括苦难，都一同效力，叫他们得益处，并把他们从其中拯救出来。但因为拯救并未立刻施行，他们有时又长期处在困苦和压迫之下，就好像被他忘记了一样，正如在十次逼迫和敌基督长期统治期间那样。
第25节 我们的性命伏于尘土，……这可以表示属灵之事上的大大衰退、心灵极度沮丧，以及恩典的操练甚少，见诗篇 119:25；或表示在暂时境况上极其低下；受制于仇敌；他们把脚踏在这些人的颈项上，逼他们舔尘土；甚至也可表示临近死亡本身；见约书亚记 10:24。 我们的肚腹紧贴地面：像那些俯伏在地、已被征服、前来哀求的人一样。
第26节 求你起来帮助我们，……或作“起来，作我们的帮助” s。神是他百姓的帮助，在患难时是随时的帮助；而且只有他是；别人不能帮助的时候，他能帮助，也确实帮助。 求你凭你的怜悯救赎我们：不是因她的正直和忠心；也不是因她为基督受苦；乃是因他的恩典和怜悯，这才是救赎或拯救，无论暂时的还是属灵的，其根源和泉源；圣徒把这一切都归给它，而不归给自己的任何功劳，或他们所行的义。s עזרתה לנו “auxilium nostrum”, Cocceius, Gejerus.