引言 诗篇43篇引言 这篇诗没有标题；但很可以认为是大卫的诗：七十士译本、拉丁武加大译本、埃提阿伯译本和叙利亚译本都称其为大卫的诗，而后者还补充说，是在约拿单告诉他扫罗打算杀他的时候写的。并且可以确定，这篇诗与前一篇出于同一人，写于同一时期，并因同一缘故而作，因为其中用了若干相同的表达，见诗篇 42:1，标题；有些人认为这一篇与前一篇其实只是一篇诗，而这一篇可能是因他儿子押沙龙的叛乱而与那一篇一同写成的。
第1节 神啊，求你为我伸冤，……他加古姆补充说，是按真实的审判；见罗马书 2:2；为我辨屈；因为他的案件是公义的，因此他可以把这事交托神，由神审察判断，也可以把这事交在神手中，让神为他辩护；罗马书 2:2- :；攻击不虔诚的国；这或者是指他当时所在之地的非利士人；或者是指他本国的人，就是他们与他儿子押沙龙一同背叛他的时候：也有人理解为扫罗手下那大批人与他作对、逼迫他的时候；求你救我脱离诡诈不义的人；这或者是指押沙龙，他假称自己曾在希伯仑许愿，就从大卫那里得准前往那里，随后便结党谋反攻击他；或者是指亚希多弗，他本是大卫的朋友和熟人，如今却投靠了押沙龙。这话也适用于扫罗；扫罗假意友好，实则图谋毁灭他，而大卫在这里所用的话，几乎与他对扫罗所说的一样；见撒母耳记上 18:17。
第2节 因为你是赐我力量的神，……他既是大有能力、全能的神，就能救拔拯救他，也能为他辩屈；并且他是赐给他天然和属灵力量的源头与赐予者；又是他心里的力量、生命和救恩；这也是他把案件交托给神的美好理由；你为何丢弃我呢？这是不信之心的话：因为事实并非如此，不过是在表面上看似如此而已。诗人因受苦，又被神留在荒凉的境地，没有立刻起来帮助并拯救他，又向他收回了自己面上的光，所以便几乎断定自己被神丢弃、被神弃绝了；但神并不丢弃，也不弃绝他任何子民；他们常在他的爱中，常在他的圣约中，也常在他儿子的手中；他们常在他眼前，常在他家中，并且永不会永远灭亡；无论谁丢弃他们，或把他们赶出去，他总不这样；我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？:-。
第3节 求你发出你的亮光和真实，……这里所说的亮光，不是指律法，如阿拉玛所说；而更可能如某些犹太释经家所理解的，是指弥赛亚，就是公义的日头、世界的光；他是一切天然之光、属灵之光和永恒之光的作者；而且他来到世上，也常以被差到世上来表示。神的灵也是人的光照者，无论是在起初悔改归正时，还是在此后；并且作为保惠师，他被差遣进入他们心中，就是借着作儿子名分之灵。
基督的福音也是伟大荣耀的光，与圣灵一同从天上被差下来；不过这里也许更是指神面上的光、他恩惠慈爱的显明，这些带来亮光、生命、喜乐、平安和安慰：“真实”则可以指基督自己，因为他就是真理；或者指福音这真理的道；但更可能是指神在成就其应许上的信实；因此这些话乃是在祈求神彰显他的慈爱，使他的话得以成就，而这将产生下面的作用：愿它们引导我；愿它们带我到你的圣山，到你的居所；也就是到公开敬拜的地方，就是会幕所在之处，那座承载会幕的“山”，看来是指锡安山；这山被称为“圣”，并不是因为其中本身真有任何实质的圣洁，不过是相对而言，因为神的敬拜在那里举行；而“居所”之所以用复数“居所们”，乃是因为其中有圣所和至圣所；前者是第一层帐幕，后者是第二层帐幕，正如希伯来书 9:2 所说；这山和这些居所预表神的教会和蒙恩之道，凡得着亮光和真实的人，都被引到那里。
p 见 Midrash Tillim 与 Jarchi，本文处。
第4节 那时我就走到神的祭坛，……这祭坛在会幕里，或者是燔祭坛，或者是香坛，好在那里为所蒙的怜悯献上赞美和感谢的祭。福音制度之下的祭坛乃是基督，这样的祭献在其上，就蒙神悦纳，见希伯来书 13:10；到神那里，我最喜乐的神；因为他在施恩座之上，在恩典的宝座上，又是他的立约之神；或者这话也是对祭坛的解释，这祭坛就是基督，他是统管万有、永远可称颂的神；而且在他的位格、公义和救恩上，他乃是他百姓说不出来之喜乐的对象；神啊，我的神，我要弹琴称赞你：琴是一种乐器，在先前制度下用在公开敬拜中赞美神的部分，并且预表神子民心里在歌唱赞美他时所发出的属灵乐音，见启示录 5:8。
第5节 我的心哪，你为何忧闷？……:- 和 :-。