诗篇 39
引言 诗篇第三十九篇引言 交与伶长。照耶杜顿的做法。大卫的诗。有人认为耶杜顿是乐器之名，如雅基所说；也有人认为它是一首歌的开头一句，本诗是按那曲调歌唱的，如亚本以斯拉所说；但与金基等人一同看，这最好理解为伶长的名字，这篇诗交给他，好在公共敬拜中使用；因为大卫曾派定耶杜顿和他的众子用琴、瑟说预言，并称谢赞美主，见历代志上 16:41；他与以探是同一人。有人认为这诗作于他儿子押沙龙背叛之时；所以狄奥多雷特认为，这是他逃避押沙龙、又受示每咒诅时写的；不过更可能是大卫因受管教而遭遇某种重大的苦难；见诗篇 39:9。本诗的论旨，似乎与前一篇大致相同，正如金基所观察到的。s 参 Hiller，《Onomastic. Sacr.》第 513、805 页。
第 1 节 我曾说：……就是心里说；他在里面定意并决心要照以下而行；他也可能用口说出来，于是他的心意就成了诺言；我要谨慎我的言行；每一个善人都当如此；就是说，要谨慎自己一切的行为、举止和生活。人当谨慎自己所行的是怎样的道路；这些道路是否是神所指引的道路；是否是基督留下榜样要人跟从的道路；是否合乎神的话；是否是在基督里行，就是行在救恩之道上，并凭信心倚靠他；是否拣选并行在真理的道路上，而非错误之中；并且在一切事上，无可指摘地遵守主的诫命和典章；又行在圣洁的路上，在这路上，就是愚昧人也不至失迷。
人也必须谨慎，不可因接受谬误，或陷入不道德，而使神的道、基督的道和真理的道被人恶言毁谤、亵渎、羞辱；也不可离开这些道路，或在其中跌倒、失足、仆倒；免得我舌头犯罪；舌头是个罪恶的世界，附着许多恶习；不但亵渎之人如此，就是信奉宗教的人也是如此；他们应当谨慎，免得在这事上犯罪，例如彼此说谎，用发怒暴躁的话，说败坏人的言语，说淫词、妄语和戏笑的话，这都是不相宜的；又如私下议论、搬弄是非、毁谤人、彼此恶言相向。
特别是在受苦的护理之下，圣徒容易犯上某些舌头的罪，这里主要似乎就是指这些；例如嫉妒别人兴旺的话，在自己受苦时说出不耐烦的话，并因神临到他们手中的事发怨言；诗人就在内心立志，要防备这些事；为此，他打算采取以下的方法；我要用嚼环勒住我的口；就是勒住他的舌头，因为舌头是不受约束的肢体，要像难驯的马一样，用嚼环辔头约束它；见雅各书 1:26；当恶人在我面前的时候；或作“敌对我”的时候 t；意思或者是，当亚希多弗和押沙龙图谋背叛他，示每又咒诅他的时候，在这些情形下他极其沉默、安静、忍耐；见撒母耳记下 15:25；或者是，当他眼见恶人亨通的景况，并默想这些事的时候；更可能是，当恶人中有人在他受苦时来探望他，他就决意全然静默，免得他们有机会因他欢喜，或借此羞辱他，并羞辱神美善的道路。
其实，神的百姓在恶人面前，理当时常谨慎自守；要留意自己口里所说的话，因为这些人窥察他们的话，要借机攻击他们和他们所承认的信仰。t לנגדי “adversum me”，V. L.；“contra me”，Cocceius；他尔根亦如此。
第 2 节 我默然无声；……就是全然静默，好像哑巴不能说话一样；他在人前，尤其在恶人面前，并在神管教的手下，就是如此；见诗篇 39:9；这样他便把自己的决心付诸实行；我闭口，连好话也不出口；就是说，他无论好话坏话都不说；这显明他沉默到了何等地步：他不愿开口说任何好话，恐怕恶话也随之出来；虽然这也可看作把事做得太过，甚至到了有罪的沉默，就是对自己所受、出于神手的苦难，以及自己理当受此苦，一概不说；也不求神除去这苦难，也不因神在其中扶持他、使这苦难于他有益而感谢他；不过这更像是指他在世人面前，对自己事情正当性的沉默；他一句自辩的话也不说，只把自己的案件交托给按公义审判人的主。他尔根和雅基把这解释为他对“律法之言”的静默与止息：就是对神美善的话什么也不说；若这意思可成立，那么耶利米书 20:9 的话就可与这里及下文相比；我的愁苦就发动了；这就是他沉默所产生的结果和效应；他的忧愁闷在里面，未借言语发泄得舒缓，反而越发膨胀增长；或者说，他心中的忧愁因仇敌的凌辱和羞辱而被激动起来，正如保罗见雅典满城都是偶像，心里着急，见使徒行传 17:16。
第 3 节 我的心在我里面发热；……或者是为神发热心；不过更可能是因恶人亨通而嫉妒，并因自己受苦而不耐烦；我默想的时候，火就烧起；这不是指他默想神的话时，那神圣之言的火，使他心里火热；也不是指神圣之爱的火，其炭火有极猛烈的火焰，当神的爱借着圣灵浇灌在心里，人又在默想中思想这爱时便是如此；而是指情欲、怒气和怨愤的火，因为他默想自己的苦境和别人的兴旺；我便用舌头说话；这样就打破了他在诗篇 39:1 所立的决心；他不是替神说话，虽然是向神说；也不是因神以恩典良善扶持他经过试炼，而向神献上感谢；却是因自己的苦难发出抱怨；他是用舌头在祷告中向神说话，但正如以下所见，他嘴唇说得并不谨慎。
第 4 节 主啊，求你叫我晓得我身之终；……不是像耶柔米所解释的那样，指基督，就是律法的总结，使人得着公义；也不是叫他知道自己还能活多久，还有多少日月年岁；因为这些虽然神知道，却不是给人知道的；而是或者指他受苦的终局，或者指他末后的结局、他必死的光景，好叫他更思想这些，因而对世上的事、对自己外在的福乐或别人的福乐少些挂虑；更可能是指他的死；见约伯记 6:11。他的意思是，求他能在经历中知道死亡；或者说，求他死去：他说这话，乃是在一种有罪、急躁的情绪中，因为受苦和受试炼而不耐烦；以下的话也当照这意思来理解；我一生的限度为何；他是巴望赶快走到尽头；不然的话，他本知道自己的一生不过如手掌阔，正如诗篇 39:5 所说；叫我知道我的脆弱；或作“我在这里还有多少时候”；或“我何时止息存在” u；或照他尔根所言，“我何时从世界止息”；可见连圣徒自己，在发怒或不耐烦的时候，也常求死；见约伯记 7:15；而要从正当原则、带着正当眼光来愿意离世，像使徒保罗那样，乃是极其罕见而困难的事，见腓立比书 1:23。u מה חדל אני “quanti aevi ego”，Montanus；“quamdiu roundanus ero”，Vatablus；“quam brevis temporis sim”，Musculus。
第 5 节 看哪，你使我的年日窄如手掌；……这些话连同下句，是诗人对自己问题的回答；或者更可说，是对他那询问和急躁的纠正，表明既然人生如此短促，这问题本不必问，也无须急于求死；人的寿命不是一码，也不是一埃尔长（四十五英寸），而只是一个手掌宽，就是四指之宽；至多不过是一拃的时光。人的日子本就短少，如日影偏斜，如草枯干；圣经常用这些比喻来描写人生的短暂，见诗篇 102:11。这尺度是主自己量定、划出、命定的；人的年、月、日都是他所定的，见约伯记 14:5；我一生的年数，在你面前如同无有；就是在神眼中，或与他的永恒相比，不仅不及一个手掌，连一寸也算不上，简直算不得什么；甚至比无有更轻，不过是虚空；见以赛亚书 40:17。
这里的意思是，人今世的年日或生命，如该词 w 所表明的；因为人在来世的生命却是永远长存的；但今生的年岁，通常不过七十岁；就是一百三十岁，雅各也算为少；即便一千年，在主看也不过如一日，见诗篇 90:4；人在最稳妥的时候，真是全然虚幻。虚空可以表示罪、空虚、愚妄、虚假、摇摆和不坚定；因为人本是极其有罪的受造物，在一切善上都是空的；在属神之事的知识上是愚昧的；他既欺骗人，也受人欺骗，他的心诡诈，坏到极处；他所行的一切路都不稳定。
人“全然是虚空” x；他所有的、他所是的、以及在他里面的一切，都是虚空；他的身体，无论健康、美貌、强壮，都易于改变；他的心思、记忆、判断和感情、志向和应许，也都如此；他的产业和家财、财富和尊荣，也都如此；甚至受造界中一切虚空，就是植物界和动物界中的虚空，乃至全世界的虚空，都在他身上；因为他自己就是一个小世界。
对每一个人都是如此，即便在他“最稳固” y 的景况中也是如此；正如所用的词所表明的，那是他站立最稳的时候；无论高贵卑贱、智慧有学问或无知不学的人，都是如此，见诗篇 62:9；甚至那些处在最顺利、最安逸、最丰裕景况中的人，也是如此，见路加福音 12:16；大卫自己也曾经历到这点，见撒母耳记下 7:1；甚至亚当在他最好的状态中，就是在无罪状态中，也的确如此；因为那时他也仍可能改变，结果已经表明了这一点；他虽在尊荣中，却不长久存留；虽是正直，却成了有罪的，亏缺了神的荣耀。诚然，信徒在基督里的属灵地位是稳固到不能更改的；也不受任何虚空辖制。细拉。撒母耳记下 7:1- :。w חלדי “vitale aevum meum”，Cocceius；“my worldly time”，Ainsworth。
x כל הבל “universa, vel omnis vanitas”，Pagninus、Montanus、Gejerus、Michaelis、Musculus、Cocceius；Ainsworth 亦如此。y נצב “stans”，Pagninus、Montanus、Cocceius；“quamlibet firmus consistere videatur”，Tigurine version、Vatablus；“though settled”，Ainsworth；Junius 与 Tremellius、Piscator 亦如此。
第 6 节 世人行动实系幻影；……或作“在一个形像里” z；不是他尔根所说“在主的形像里”，也不是指神起初创造人的那形像，因为那已经失落；也不是指重生时印在人身上的形像，因为并非人人都行在其中；更可能是指堕落之人的形像，人人都是生在其中、行在其中；也可作“在影儿里” a；或像一个影儿；人的一生常被比作影儿，见历代志上 29:15；而且人大多忙于影影绰绰、虚构想象之事；与此相合，那诗人说 b：“我看见我们这些活着的人，不过是形像，不过是虚空的影儿。”有人 c 把它解释为“死荫”；也有人 d 解释为“黑暗”本身；它也很恰当地表达了每个人在没有神恩典时所行走的未重生与黑暗光景；若不是恩典阻止，这样的光景终必归于外边黑暗；这也就是所谓“存虚妄的心行事”，见以弗所书 4:17。
这里更像是指每个大人物外在的排场、华丽和威仪；无论皇帝、君王、王子、贵族，还是世上的显贵，他们这一切都不过是虚幻的景象，不过是一时闪耀的外貌，是必过去的荣耀；他们躺进坟墓时，这荣耀并不随他们下去，而且往往还未到那时就消散了；他们忙乱，真是枉然；是为虚空之物而烦扰，比如财富和尊荣，它们本是飘忽不定、靠不住的；有时，为得到这些东西，心里的焦虑烦扰、身体的劳碌辛苦，也全都是徒然；有人早起晚睡，吃劳碌得来的苦饼；即便达到了目的，也并未从中得着他们原先所盼望和自许的喜乐与满足；他积蓄财宝，却不知将来有谁收取；照雅基所说，这比喻似乎取自一个人耕种、撒种、收割，又把田里的出产堆积成垛，却不知道谁会把它们收入仓里，因为他可能在收取以前就死了；可参路加福音 12:16；或者意思是，人积聚了巨额财富之后，并不知道将来谁来享用，是儿子还是仆人，是朋友还是仇敌，是善人还是恶人，是智慧人还是愚昧人，见传道书 2:18。
z בצלם “in imagine”，V. L.、Pagninus、Montanus、Tigurine version、Piscator、Cocceius、Michaelis。a “In umbra”，Gejerus；“instar umbrae”，Musculus；参 Hackman，《Praecidan. Sacr.》卷 1，第 82 页。b ορω γαρ ημας，Sophoclis Ajax，第 125、126 行。c Donesh 载于 Jarchi 对本处之注。d Jarchi 与 Kimchi 对本处之注；以及 R. Jonah 载于 Miclol Yophi 对本处之注。
第 7 节 主啊，如今我等什么呢？……在这样的情形之下，我还盼望、指望什么呢？不是长寿，因为人的年日这样短暂，寿数算不得什么；不是人的帮助，因为人全然是虚空；不是财富尊荣，因为这些都不过是贫乏、衰残、必朽坏之物；乃是另一个世界的荣耀，以及主自己在今世和来世里的享有；我的指望在乎你；诗人如今回转归正，恢复清醒，也恢复正确的判断和行动之道；他以主为自己盼望和信靠的对象，一切美物、恩典和荣耀，都单单从他那里仰望；这就是那不至羞愧的盼望。
第 8 节 求你救我脱离一切的过犯；……这些过犯是他一切内外愁苦的原因和缘由；他所求的拯救，包括脱离罪的权势，这是借着有效恩典的大能；脱离罪咎，这是借着基督宝血的施用；脱离罪所当受刑罚的义务，或说脱离将来的忿怒，这是借着基督替他的百姓成为咒诅，并代替他们承受忿怒；以及脱离罪本身，虽然今生不能指望完全如此，却是可切慕的。诗人祈求自己能从“一切”过犯中得释放；因为他知道：若其中哪怕有一件仍辖制他，或其罪咎仍压在他身上，以致他必须承担应得的刑罚，他就必永远痛苦；不要使我受愚顽人的羞辱；就是拿八那样的人；不是指某一个特定的人，如雅基认为是以扫；或别人所说的押沙龙；而是指每一个愚顽人，也就是恶人；他们否认神的存在和护理，戏笑罪恶，并讥诮圣徒。诗人的意思是，求主保守他不犯罪，并救他脱离一切苦难，因为恶人正是为这些事羞辱他。
第 9 节 我默然不语，开口不言；……这或者是指他先前那段沉默，在他打破它之前，见诗篇 39:1；或者是指此后他重新进入的沉默，因为他已看见自己不耐烦的愚昧、生命的脆弱、人和一切世事的虚空，并且得了指引，把盼望和信心安放在主身上，见诗篇 39:5；或者是指他当时的心境和今后的行为决志；也可译作“我现今默然”；或“我将默然，不开口” e；就是说，不再以埋怨发怨言的方式对抗主，而要安静，并知道或承认他是神；因这是你所行的；不是像奥古斯丁所读的“因为你造了我”，阿拉伯译本也如此译作“因为你创造了我”；虽然想到神是创造主，的确使受造之物有义务，不但服事他，也要在他加以管教的手下默然无声；但这里的意思是，诗人决意在苦难之下忍耐安静，因为神是这苦难的作者；因为他虽不是罪恶之恶的作者，却是苦难之恶的作者；见阿摩司书 3:6。
对神的儿女来说，在苦难中想到这事，是使人心得安静的考虑，因为苦难是出于神；他是至高主宰，随己意而行；并且凡事都行得美好、有智慧，在真实信实中，也在怜悯和慈爱中。有些人把这话联于押沙龙的背叛和示每的咒诅，见撒母耳记下 12:11；也可能联于他孩子的死，见撒母耳记下 12:22；但更可能是指他自己身上的某种剧烈苦难，因为接着说，e לא אפתח “non aperiam”，Pagninus、Montanus、Piscator、Gejerus；Ainsworth 亦如此。
第 10 节 求你把你的责打从我身上免去；……诗人仍把自己的苦难看作从神手中而来，是神加在他身上的责打，这责打重重压在他身上，只有神自己才能除去；因此他向神求挪去，因为他的百姓就当为这样的事寻求他；而这样的祈求，与前面所说的沉默忍耐并不相违；我因你手的责罚而消灭；意思或者是，他的肉体因这出于神手的苦难而衰残；或者说，若神不将它除去，他就必被耗尽：他不能承受，势必沉陷而死；若神继续与他相争，他的灵在神面前就要衰微，神所造的魂也要归于无有；因此他恳求神记念他不过是尘土，并挪开他的手；因为这是加强前面祈求的一个理由。
第 11 节 你因人的罪孽惩罚他的时候；……诗人借着人普遍的处境来说明前面提到的他自己的情形，就是神管教人的时候；他作为灵的父，本有权这样做；他是带着责备来管教，有时是忿怒的责备，是猛烈的责备，是火焰中的责备，像对待世人那样；有时却是爱的责备，是慈父对亲生儿女的管教；而且总是因着罪孽，无论是哪一种罪；这里不是指亚当的罪，而是指个人本身的罪。这里所说因罪而有的惩治，当理解为某种身体上的苦难，正如其结果所表明的；你使他的美貌如虫被咬消灭；就是暗暗地、忽然地、一下子地消灭；正如蛀虫咬坏衣服，夺去它的美丽；或者说，正如蛀虫极容易被人两指捏碎；他尔根就是如此解释：“他像蛀虫一样消化，其身体被压碎。”武加大拉丁译本、七十士译本、埃提阿伯译本和阿拉伯译本，以及阿波利拿留的意译，都读作像蜘蛛自毁自己。这里译作“美貌”的词，包括人里面一切可羡慕之物；如他的肉体、力量、容貌、面色的悦人等；这一切都能因身体染病而迅速毁坏。因此诗人作出并坚定了他前面已经作出的结论：世人诚然都是虚空；:-；细拉；至于这词，:-。
第 12 节 耶和华啊，求你听我的祷告；……就是求他除去那重重压在他身上的苦难；求你留心听我的呼求；这表明他所处的艰难，以及他向主陈明祈求时何等迫切；不要静默不顾我的眼泪；因为在猛烈的苦难之下，又在向神恳切祷告中，他流泪甚多；见希伯来书 5:7；因为我在你面前是客旅；不是说他对神、对基督、对圣灵、对众圣徒、对自己和自己心中的灾病，或对撒但的诡计是陌生的；而是说，他在这世界中、在世人中，是作客旅的；他们不认识他，而他在他们中间也像外人一般行事；这一切神都知道，“在你面前”这句话可能就是这个意思；或者这话也可指迦南地，大卫住在那里，而那地是主的，且以色列人在其中与主同住，如同客旅和寄居的，见利未记 25:23；如下文所说；我寄居，像我列祖一般；就是指亚伯拉罕、以撒、雅各及他们的后裔；见创世记 23:4；神的一切百姓在世上也都是如此：这里不是他们的本乡；他们属于另一个更美的家乡；他们的国籍在天上；他们父的家在那里，他们的产业也在那里，他们对那产业有权利，也有相称的资格；他们在这里没有定居之所；这世界的事物也不是他们的安息和满足；他们在这里的时候，总看自己不是在家，乃是在异地；诗人提起这点，是要激动主垂顾他的祷告，因为主一向表明自己眷顾以色列地中的客旅和寄居者。
第 13 节 求你宽容我；……或作“把眼目从我身上转开” f；求你转去你向我发烈怒的面容；或作“止息，不再向我而来 g，让我独自安静”；如约伯记 10:20 所说；下面的话似乎就是取自那里：使我在去而不返之先，可以力气复原；无论是身体的，还是属灵的；在我去而不返之先；就是借着死亡离开这世界；不再有我；就是说，不再在活人之地与世人同在；并不是说他不信自己死后仍要存在，并且要在某处存在，甚至是在天上，虽然他不再回到自己原来所在的地方；见约伯记 10:20。人出生时，是进入世界；人死时，是离开世界；这在圣经中是常用来表示死亡的说法；古代异教徒也称死亡为“abitio”，即离去。f השע ממני “respice aliorsum a me”，Gejerus；“averte visum a me”，Michaelis。g “Desine a me”，Pagninus；“desiste a me”，Junius Tremellius、Piscator、Cocceius；“cessa a me”，Vatablus。h Fest. Pomp. apud Schindler. Lexic. col. 440.