引言 诗篇第37篇引言 大卫的诗。这篇诗极有可能与上一篇写于同一时期、出于同一缘由；其内容描述善人与恶人不同的景况，并充满了对神子民的劝勉、教训和劝告，其间杂有各种鼓励性的应许。近代一位博学的作者 h 认为，此诗是为安慰在洗巴毁谤之下的米非波设而写。h Delaney's Life of King David, vol. 2. p. 219.
第1节 不要为作恶的心怀不平，……圣徒可以因他们的恶行而为他们忧伤，也可以因这些恶行向他们发怒；然而，不可流露任何过分的热气，至少不可用不体面的方式，称呼他们辱骂性的名字；因为这话也可译作“不要使自己发热”或“发怒” i：就是不要以有罪的方式发怒；或者，不要因他们外在的亨通而心怀不平，这在诗篇 37:7 已有说明。亚兰文译本加上“去像他们一样”，这与诗篇 37:8 相合；也不要嫉妒那作孽的人；就是说，不要因他们眼前属世的幸福而嫉妒；见诗篇 73:3。亚兰文译本又像前面一样加上与他们联合的意思；有些平行经文似乎也倾向这种解释，如箴言 3:31。i תתחר “ne accendaris ira”, Junius Tremellius “ne exardescas”, Gejerus, Michaelis.
第2节 因为他们必要快快如草割下，又如青菜快要枯干。草早晨看起来青翠、美丽、茂盛，晚上就被割下，随后便枯槁；见诗篇 90:5。恶人也是如此，不过暂时兴盛发旺，后来便连同他们的一切尊荣、财宝和财富一同灭亡；可见他们的幸福极其短暂，因此不值得人嫉妒，也不必因此烦躁。
第3节 你当倚靠主，……不要倚靠人，因为人如青草嫩菜一样衰残灭没；也不要倚靠财富，因为那是极不确定之物；却要倚靠主，因为永远的能力在乎他；财富、尊荣，是的，长存的财宝和公义，也都在乎他。无论今生还是属灵的事，无论灵魂身体，时间永世，都当倚靠他；在一切护理安排之下得享平安宁静之道，就是向这位应许的神运用信心。亚兰文译本说：“当倚靠主的道”，就是神本体的道、所应许的弥赛亚；并要行善；总而言之，就是凭信心去行一切善事，并把这些善事当作信心的果子和结果，却不倚靠它们，而是倚靠主；在他的能力中行事，并以他的荣耀为念。
或者特别指向穷人施恩的举动，下面的鼓励就是为此而设；如此，你必住在地上；或指住在迦南地，因为犹太人能否继续住在那地，取决于他们是否顺服神的命令；见以赛亚书 1:19；更可能是指那远方的美地，就是天上更美的家乡；凡倚靠主、又有那借着爱心运行之基督信心的人，都要永远住在那里。你也必得养育；或按今生说，有饮食衣服，就是生活的一切需用；或按属灵说，如今借着圣道、圣礼并生命的粮基督得喂养；将来则要被他，就是宝座中的羔羊喂养，并被他领到生命水的泉源。
有人把这话读作劝勉，译作“牧养真理” k，也就是教导真理，像亚伯拉罕教导他的家一样，忠心的牧者也以知识和聪明牧养人；或译作“借着信心而得喂养” l，因为义人因信得生；又或如亚兰文译本所说，“在信心上刚强”，像亚伯拉罕一样，见罗马书 4:20；更好的是“以真理为食” m，就是以真理的道、救恩的福音及其中各样真理和教义为食，因为这些都是信心的粮食，能养育人直到永生。
k רעה אמונה “pasce veritatem”, Pagninus, Montanus. l “Pascere fide”, Junius Tremellius, Cocceius. m “Pasce te veritate”, Gejerus “ut alimentum tuum”, Gussetius, Ebr. Comment. p. 942. “feed on faith”, Ainsworth.
第4节 又要以主为乐，……以神里面的诸位格，就是父、子、圣灵为乐；以神的各样完全为乐，如他的权能、良善、信实、智慧、爱、恩典和怜悯；以他的创造、护理和救赎之工为乐；以他的道、他的福音、其中的真理和圣礼为乐；以他的殿和其中的敬拜为乐；也以他的百姓，就是地上的尊贵人，为乐，诗人一切的喜乐都在他们身上。这一切都提供了喜乐与满足的广阔领域，叫人得以留心、默想、沉思；他就必将你心里所求的赐给你；就是那些合乎神旨意、对他百姓有益的事，诸如与他相交、从他领受更多恩典、并得享永恒荣耀等。
第5节 当将你的事交托主，……或作“你的作为”，如箴言 16:3；即人生一切事务和经营，这些就是人行走的道路。并不是说人该坐着不动、无所作为，把一切都交给主去做；而是说，人凡所从事的事都当向神求引导，求力量和帮助去完成，继续行在其中，并仰赖他赐下成功，把一切荣耀都归给他，不可倚靠自己所做的任何事。又有人把这话译作“把你的道路向主陈明” n；并不是神不知道人的道路、事务、需要与缺乏，而是人有责任祈求，而神也喜悦垂听；他们可以来到他面前，坦然无惧地把整个情形告诉他，交在他手中，相信他必供应他们一切所需。
又有人译作“把你的道路滚到主身上” o；见诗篇 55:22；意思不是罪担，也不是苦难的重压，而是任何压在心上、重大而紧要的事；又当倚靠他；把这些事摊开在那位与他百姓表同情、在困难中扶持他们、领他们经过困难的主面前，心里就得轻省；他必成全；因为凡他所指定、所定意要成的，凡他所应许的，以及一切为他自己荣耀和他百姓益处的事，他都成全。n גול αποκαλυψον, Sept. “revela”, V. L. Junius Tremellius, Piscator so the Targum, Cocceius, Gejerus, Michaelis. o “Devolve super Jehovam”, Tigurine version.
第6节 他要使你的公义如光发出，……就是说，善人既把自己的案件交托给那按公义审判的主，主必在自己的时候清楚显明这案件是公义的，无论此前隐藏得多深，不但向他自己，也向别人显明；使你的公平明如正午；与前句相同，除非这里更是指基督的公义，就是借着归算归于信徒、在神审判中使人称义的义；见弥迦书 7:9。这些说法所表示的，不仅是福音中对这义的启示，也是这义在信徒自己里面由信到信更清楚的显明；并且在审判之日，这义还要被更清楚地揭示和宣告，那时凡披戴这义的人，要在他们父的国里如日头发光，洗净他们今生所遭受的一切控告与归罪。
第7节 你当默然倚靠主，……或作“向主静默” p；你们要休息，要知道他是神；安静顺服他的旨意，甘心接受他一切护理的安排。这并不是指愚钝的懒惰，或斯多亚式的麻木，好像木石一般，对神临到我们的手段毫无感觉；也不是指在患难中完全不出声。我们应当承认这些都是出于神，也承认我们原配受这些；应当求他使这些患难成圣，扶持我们，并救我们脱离；应当称颂他的名，因为这些苦楚并未更重，而且总有益处；也应当对别人述说在这些患难中所经历的神恩。然而这里所反对的，是对神护理的控诉与埋怨；它所要求的，是忍耐承受神的手，并使自己的意志顺服他的旨意。因为接着说，要耐性等候他；等候享受他，等候从他得帮助，并等候他的拯救。不要因那道路通达的人心怀不平，不要因那成就恶谋的人心怀不平；这解释了诗篇 37:1 的意思。
因为神的百姓在患难中，若又看见那些行在罪路上的人亨通发达，心中所愿的一切都有了，甚至过于所求，而且他们所图谋设计的，无论多么邪恶犯罪，都得以成就，这往往更添他们的烦恼。p דום ליהוה “tace Domino”, Pagninus, Montanus; “sile”, Musculus, Piscator, Tigurine version, Cocceius, Gejerus, Michaelis; so Ainsworth.
第8节 当止住怒气，……或是对这些如此亨通的恶人发怒，或是对现今容许此事发生的神发怒；见约拿书 4:9，箴言 19:3；离弃忿怒；就是愤怒加剧到更高程度，所以更该躲避，因为这与善人的品格极不相称；不要心怀不平，以致作恶；人可能因恶人亨通而烦躁作恶，或因效法他们、照他们所行去行，盼望像他们一样亨通而作恶；诗人以下就用理由劝人离开这些。
第9节 因为作恶的必被剪除，……他们虽然一时发旺，却必像草木花朵一样被割下，或像茂盛树上的枝子一样被砍掉；他们要借着死亡或某种毁灭性的审判，从地上被剪除、被拔出；见箴言 2:22；所以不必嫉妒，也不必因此烦躁；惟有等候主的，必承受地土；就是那些留心他的道、敬拜和圣礼，顺服他的命令，倚靠他的恩典和怜悯的人；或者如亚兰文译本所说，“倚靠主的道”的人；他们等候主向自己显现，等候他的应许成就，等候祷告蒙应允，等候恩典的供应，并在盼望天上荣耀中生活；这样的人所得的产业，不是流奶与蜜的迦南地，那是顺服的犹太人所享受的；乃是今世及其中的需用，这些人对此已有应许，并藉着基督得着权利，成为后嗣，也在祝福中享用；或是此后更新的新地，那里只有义人，就是等候主、倚靠主的人居住；若不是指那天上的家乡，那远方的美地，这地常被称作产业。
第10节 还有片时，恶人要归于无有，……并不是说他们要被消灭成完全不存在，因为不存在者在任何地方都无处无有；他们死后，在阴间还要举目；他们的身体在末日还要复活；他们要站在基督的审判台前，并进入永远的刑罚；但他们将不再存在于这个世界，也不再处于从前那样昌盛亨通的光景之中。并且他们的毁灭在很短的时候内就要来到，很快就到；你就是细察他的住处，也要归于无有；就是那以他自己的名字命名、要使人记念他的住所；见约伯记 7:10。诗人在诗篇 37:35 中举了一个自己亲眼所见的例子。
第11节 但谦卑人必承受地土，……：-；关于这种性情，：-。我们的主似乎在马太福音 5:5 引用了这节；并要以丰盛的平安为乐；或指人在信中所享受属灵的平安，这平安源于对自己在基督的血、公义和祭物中有分的安慰性看见；或指基督国度在地上时一切幸福与昌盛，那时必有极多的平安，见诗篇 72:7；或指来世永恒的平安，那将是一种不间断、难以言喻的平安状态；见诗篇 37:37。这一切都带来不可思议的喜乐和满足，因此这样的人没有必要因恶人那转眼即逝的幸福而烦躁嫉妒。
第12节 恶人设谋害义人，……筹划诡计，要使义人烦恼、不安、不幸；又向他咬牙；这表明他的恶意与仇恨，正如大卫的仇敌向他所行的，见诗篇 35:16；司提反的仇敌也是如此，见使徒行传 7:54。
第13节 主要笑他，……把他和他的图谋当作笑谈，扰乱他的计策，使他的设计落空，使他陷入灾祸，并在其灾祸中发笑；见诗篇 2:4；因为他见他的日子将要来到；或指主所定用来审判世界的日子，那日忽然而来，如夜间的贼，只有主知道，别人都不知道；或指这恶人被定要遭遇的败坏灭亡之日，这两者其实是同一件事。亚兰文译本说：“他遭灾的日子”；主看见那日正急速临近，到时他必永远凄惨。
第14节 恶人已经拔出刀来，……就是从刀鞘中拔出来；他们向义人拔刀，为要把刀收在他们身上；或者像亚本以斯拉所说，有人把这词解释为把刀磨快；直译也可作“把刀打开” q，因为先前刀藏在鞘中；拉开弓；就是已经把箭搭上，准备发射。前一种说法可指他们公开的攻击方式，后一种则指更隐秘的攻击方式；他们这样做，为要打倒困苦穷乏的人；这些人在今世和属灵意义上都是贫穷困乏的；要叫这样的人或者跌入罪中，或者落入某种灾祸；并要杀害行为正直的人；就是那按着神话语的准则行事、又合乎基督福音的人。若不流这些人的血，不夺他们的命，恶人就不满足；而且他们邪恶更重的一点是，他们竟试图伤害这样品格的人，这些人本是贫穷困乏、圣洁无害、不冒犯人、行为正直的；这也指出他们为何恨这些人、寻求毁灭他们，就是因为这些人的生活圣洁正直；见约翰福音 15:19。q חרב פתחו “aperuerunt gladium”, Gejerus.
第15节 他们的刀必刺入自己的心，……正如扫罗的刀刺入他自己一样，见撒母耳记上 31:4；他们的弓必被折断；意思是说，他们的努力必归徒然，他们的企图尽都落空；他们为别人所设计、所谋害的祸患，必落到自己头上；见诗篇 7:15；因此圣徒不应烦躁嫉妒。
第16节 一个义人所有的虽少，……一般说来，义人的分不过是在今世财物上只有一点点；诚然，有些义人曾很富足，如亚伯拉罕、罗得、大卫、亚利马太的约瑟等；但总的说来，恶人在世物上所占分量最大，义人却很少，相比之下像一无所有；然而义人的一点点，强过许多恶人的丰富；并不是说少一定比多好，或贫穷一定比财富好，或穷人一定比富人好；这里所作的比较是在义人和恶人之间，重点就在这点上；其意思是，一个“义人”的“少”，胜过一个“恶人”的“多”。
义人藉着那承受万有的基督，对自己所有的有合法权利，恶人却没有；义人所得的是在爱中、带着祝福所得，恶人则不然；义人对自己的境况知足，恶人却永不满足；义人真正拥有并享受他们所有的一切，而神常常不赐恶人有心去享受自己所有的，反倒让外人来吃用；义人有神与他们同在，这使一点点也变得甘甜，并且能发挥很大的作用；他们生活时没有焦虑、折磨、沉重的挂虑，恶人却不是如此；不久之后，情形就要翻转，义人得他们的福分，恶人得他们的祸分；见箴言 16:8。因此义人无需因眼前的处境烦躁，也不用嫉妒恶人的幸福。
Arama 将这话解释为义人所得的一点帮助，胜过许多恶人的财富；Gussetius r 则认为这里说的不是各人产业大小，而是人数多少，一边少，一边多；Jarchi 也认为意思是，与义人同在的少数人，如亚伯拉罕和基甸的情形，胜过许多恶人的大群；教会也应当满足于少数信徒，不可把大群恶人拉进他们的团契中。r Ebr. Comment. p. 213, 475.
第17节 因为恶人的膀臂必被折断，……就是他们拔刀的膀臂，因此不能再挥击；也是他们拉弓的膀臂，因此不能再射箭。这就证明前面所说的，他们的努力必要落空；或者说，他们所倚靠、力量所在的财物，也要从他们那里夺去。这也进一步印证刚才所说的话，就是义人的一点点强过恶人的许多；下面的话又进一步证实这点；但主扶持义人；一方面在护理上托住他们，使他们得以存活，供应他们所需，保守他们脱离危险，在一切患难中扶持他们；另一方面在属灵上维持他们里面恩典和生命的原则，把各样属灵福分赐给他们，在试探时托住他们，护卫他们脱离仇敌；这样扶持他们，使他们如今站立在神的恩典中，将来还要坦然站在基督面前；他们今生不会最终完全跌倒，在审判之日也不会。亚兰文译本说：“主的道扶持义人。”
第18节 主知道完全人的日子，……不仅知道他们要活多久，照亚本以斯拉所解，是知道他们日子的数目；也知道他们日子的性质，是顺境还是逆境，并使这两样都一同效力，叫他们得益处。Jarchi 解释说，他也知道他们日子中的工作，就是他们凭着信心和爱心所行、并归于他尊荣荣耀的行为；这些行为在基督里蒙他悦纳；见诗篇 1:6；他们的产业要存到永远；就是天上的产业，那是永远不朽坏的产业，见希伯来书 9:15；因此他们不该烦躁嫉妒。
第19节 他们在患难的时候不至羞愧，……无论是患难和逼迫的时候，或年老的时候，或审判之日那一切对别人都不好的时候；见约翰一书 2:28；在饥荒的日子必得饱足；这无论是象征性地指听道的饥荒，还是按字面指粮食饮水的真实饥荒，神都要为他们预备，正如他为以利亚预备一样，他们必不缺乏；所以不要烦躁，也不要嫉妒。
第20节 但恶人必要灭亡，……在饥荒的时候，在患难的日子，特别是在审判之日。这不是单指身体上的困苦缺乏，也不是指义人恶人都共有的肉身之死，也不是指一切人生来都处于迷失将亡的景况，而是指在地狱里的永远沉沦；主的仇敌要像羊羔的脂油，他们必要消灭；就是说，他们要像在坛上焚烧而蒸发的羊羔脂油一样消散；或像特意养肥、准备宰杀、预备到宰杀之日的羊羔一样。恶人也是这样，他们肥壮顽梗，终必灭亡；因为他们是神的仇敌，甚至本身就是与他为敌，敌对父、子、圣灵，敌对基督的福音和圣礼，也敌对他的百姓，所以必要照仇敌对待。
有人把这词译作“如草场的华美” s；也就是田野的草，割下就很快枯干；见诗篇 37:2；他们要消灭，如烟消灭；或译作“与烟一同” t，也就是像烟一样；见诗篇 68:1；或译作“在烟中” u；即在永远痛苦的烟中，或在地狱中，如亚兰文译本所说。s כיקר כרים “sicut pretiosum pratorum”, Muis; so some in Piscator; “vel gloria”, Michaelis. t בעשן “cum fumo”, Gejerus, Tigurine version; so Ainsworth. u “In fumo”, Montanus, Musculus, Michaelis.
第21节 恶人借贷而不偿还，……恶人活着的时候，行为可耻；他们靠借贷过活，借贷向来被看作卑下；见申命记 28:12；更糟的是，他们借了却不打算还；他们根本不为此操心，只是靠所借之物生活。这要么表示他们无力偿还，要么表示他们心地邪恶；而后者似乎更合文意，即他们不肯偿还；惟有义人有怜悯，并且施舍；这不仅表明他有能力，也表明他对困苦之人怀有恩慈、怜悯、柔和的心，并表现出慷慨的行动。
第22节 因为蒙他赐福的，……不是指蒙义人赐福；因为义人也祝福那咒诅逼迫他、凌辱待他的人；乃是指蒙主赐福，正如叙利亚文译本所说；或者如亚兰文译本所说，是蒙主的道赐福。这福一方面在护理中显出，因为使人富足、叫人有能力施与人的，乃是主所赐的福；另一方面也在恩典中显出，就是在基督里对神这位立约之神有分，并在他里面得着恩典的诸般福分，得着使人称义的公义、罪得赦免，以及承受永恒荣耀的权利。七十士译本以及跟从它的人，把这话主动地译作“那些称颂他的人”；或者指那些称颂义人的人，他们也要蒙福，见创世记 12:3；更可能是指那些称颂主的人，因为义人所领受的一切今生和属灵福分都从他而来；这些人必承受地土；创世记 12:3- :；至于被他咒诅的；不是被义人咒诅，乃是被主照着他公义律法的总纲咒诅，因为他们违背了律法；必被剪除；从活人之地被剪除；他们中许多人在半世的时候就被除灭，并且要永远灭亡。
第23节 义人的脚步被主立定，……或作“人的脚步” w；就是那蒙主赐福之人的脚步。他人生中所走的路，无论今世还是属灵方面，都是主所安排的；他良善的行为不是出于自己，而是主的福；主引导并保守圣徒的脚步，感动他们走这样的路，采用这样的方式，并使之亨通顺利；主也喜爱他的道路；就是主所知道、所称许、所引导、所指教的道路；见诗篇 1:6。w גבר “hominis”, Pagninus, Montanus, &c.
第24节 他虽失脚，……或落入试探，并因此陷入罪中，甚至大罪；也可能从活泼而安慰的恩典运行中滑落，离开在恩典教义上的某种坚定程度；却不至全身仆倒；因为他在永远之爱的膀臂中，也在基督耶稣手里；他建造在这稳固的根基上，又藉着神的大能、因着信蒙保守，直到救恩，因此不至灭亡，反得永生；因为主用手搀扶他；就是用他公义的右手扶持他，不让他最终完全跌倒；见以赛亚书 41:10；以及以赛亚书 41:10- :。
第25节 我从前年幼，现在年老，……诗人提到自己的年纪，涵盖他一生全部的历程，为要使人留心他将要说的话；这是建立在他长期的经验与观察之上的，内容如下；却未见过义人被弃；他们虽然受神管教、受人逼迫，却未被撇弃；他们虽然贫穷困乏，常有窘迫的时候，然而神总在护理中以这样那样的方式为他们显明自己。
正如 Apollinarius 的释义所说：“我从未见过一个义人彻底穷困。”这样的人也许会被人，甚至被最亲密的朋友和亲属离弃，却不会被主离弃；他们有时确会以为自己被主离弃，他们的仇敌也会断定并说他们被离弃了，但事实并非如此，见以赛亚书 49:14；即便主可能一时离开他们，也不是全然离弃；他不会永远撇下他们，见以赛亚书 54:7；也未见过他的后裔讨饭；这里当然假定他们的后裔也是义人；否则，善人也会有恶子，这些人因自己的邪恶可能穷到要饭，正如有时确实如此。不过，贫穷与讨饭之间是有区别的；义人的后裔可能是前者，而不是后者。
此外，偶尔向人求饼，与挨家挨户长久讨饭之间，也大不相同；诗人在这里必定是指后一种意义，否则他自己在某些情况下也曾求过饼，比如在挪伯向亚希米勒求，也曾向拿八求；以利亚也曾向撒勒法的寡妇求。诚然，义人的某些后代可能也有像拉撒路那样在门口讨饭的例子；但大卫在其有生之年从未见过这样的情形，这说明这种例子极少；而在恶人及其后代中，这种情形却频繁而普遍。再者，当注意诗人在上下文中所说的义人，是那些慷慨、向穷人 freely and largely 施与的人；这样的人及其儿女，很少甚至几乎从未听说会落到匮乏贫穷。
又一次，“被弃”这个词也可以在本句重复出来，如此理解：“也未见过他的后裔讨饭而被弃” x；或者说，虽寻求食物却徒然无功，终至全然缺乏；即使他们被逼到讨饭的地步，也未被弃绝；他们总能找到足够维生的食物，正如 Apollinarius 所释述的；他们的粮必不缺乏，水必不断绝；见以赛亚书 41:17。
在一部古老的 Midrash y，即犹太人的释经中，这话被这样解释：“虽然他的后裔和儿子在讨饭，但我并未见那义人的父亲被弃，因为他敬畏那当受称颂的神。” x “Justum non vidi derelictum, et semen justi quaerens panem non vidi derelictum”; so Hopfnerus, Titelmannus, Lorinus, Franzius apud Gejerum; “frustra quaerens panem, et finalitur destitutum”, Michaelis. y Vajikra Rabba, s. 35. fol. 175. 2.
第26节 他终日恩待人，并借给人，……他同情困苦中的穷人，向悲惨的人施怜悯；不只在言语上，也在行动上如此；这就是他一贯的性情和生活方式；他借给有需要的人，也施与他们，这正是其一例；这也表明他有能力，并印证诗人的观察，就是这样的人从不被弃，也不至于沦落讨饭；不仅如此，他们反倒有余，可以借给人，也可以施舍人；他的后裔也蒙福；或者指他所撒的种，就是他的施舍行为，这些都给他和他的家带来祝福，也给他所服事的人带来祝福，正如 Jarchi 所解释的；见哥林多后书 9:6；或者更可能是指他的后代，为他的缘故蒙神赐今生的福，也被人称颂，说这些是某某慷慨之人的子孙。
第27节 你当离恶行善，……离开作恶的人和他们邪恶的道路；不要与他们联合，也不要因他们而烦躁嫉妒；却要行慈惠和各样善工；因为义人和他们的后裔并未被弃，反蒙神赐福；：-；就可永远安居；或者译作“你必永远居住” z；见诗篇 37:3；就是说，要住在永远的居所里，就是那不是人手所造、在天上永存的房屋中，见路加福音 16:9。亚兰文译本说：“使你可以住在永生里。” z ושכן לעולם “et habitabis in seculum”, Pagninus, Vatablus, Piscator; so Aben Ezra & Kimchi.
第28节 因为主喜爱公平，……就是喜爱公义，或喜爱照他旨意、出于爱心、凭着信心并为着他荣耀而行的义行；见诗篇 11:7；也可指他向百姓施行审判，按各人行为报应各人；他也不撇弃他的圣民；就是他的圣者，他们蒙圣召，在公义和真实的圣洁中被造，里面作成了恩典和圣洁的原则；或者说，是他用恩宠和良善追随着的人，用他永远的爱和怜悯，属灵的福分，称义、赦罪、收纳为子和得永生权利的诸般福分来眷顾他们。这些人他从不撇弃，不论生时、死时或受审时，都不离弃他们本人；他也决不离弃他在他们里面亲手所作的工，反要把这工成全，直到基督的日子；并且他绝不会那样离弃他们，以致他们因罪势太强、撒但的试探或世界的网罗而灭亡；他们永蒙保守；脱离罪的辖制和定罪能力，脱离撒但的吞噬，脱离完全且最终的背道，也脱离第二次死的伤害；他们在基督里蒙保守，因他们在他手中；又藉着神的大能，安全归到他的国和荣耀，并且要丰丰富富地进入；但恶人的后裔必被剪除；要从地上被除掉，在半世之中像枯枝一样衰残，并被丢在永火之中。
第29节 义人必承受地土，……：- 和 ：-；且永居其上；：-。
第30节 义人的口谈论智慧，……或作“默想智慧” a；即把他所默想的智慧说出来；见诗篇 69:3。他默想并谈论神的智慧，这智慧显在创造、护理和恩典的工作中；也谈论基督，因为基督本身就是智慧，也是神本体的智慧；并且作为中保，智慧的灵停留在他身上，智慧的宝藏藏在他里面，他也成了他百姓的智慧。义人也默想并讲论他位格的荣耀、他恩典的丰满、和他手所作的工；也讲论福音，因为福音是神的智慧，是奥秘的、隐藏的、从古所定、在创世以前为他们荣耀所预定的智慧；也讲论那内在的智慧和对神恩典的经历，就是主使他们在隐秘处所知道的；这在于认识自己，也在于以属灵的、经历性的、使人得救的知识认识基督，并认识借着他得救的道路。
他的口发出智慧的话语和有益的教训，这些都是从神的话里汲取、又建立在经验和观察之上的；他的舌头讲说公平；就是讲论公义的神通常在护理中所施行的审判，也讲论他那非常而可畏、已经或正在地上显明的审判；他留意这些，为的是自己受益，也把这些告诉别人，好叫他们得教训；并且他也讲论末后的审判，就是将来的审判，他说这是确定无疑、普遍且无法避免的，而他自己也必须站在神面前。并且他还讲论公平或公义；即基督的公义；他只提这义作为他在神面前称义的公义；他因此欢喜夸耀，并盼望无论生死，乃至受审，都被发现是在这义里。凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、有美名的事，他都思想，也都谈说，并教导家人、儿女和仆人去行；见创世记 18:19。
a יהגה μελετησει, Sept. “meditabitur”, V. L. so Musculus: Junius & Tremellius, Piscator, Michaelis.
第31节 神的律法在他心里，……这可以理解为道德律，这律法在亚当受造时写在他心里，并在无罪状态中仍存于其中，只是因罪大大被涂抹了；就是在堕落的人里面，甚至在外邦人中，也仍残留一些；他们虽然没有律法，却行律法上的一些事，这就显明律法的功用写在他们心里；只是有些人里面几乎难以辨认，因为他们已失去善恶之间一切清楚的分别。但在重生中，神的律法又照着恩典之约的应许，重新写上，见耶利米书 31:33；这样的人真实认识这律法的属灵性和完全，也认识人不能因律法称义，并认识基督是律法的成全与终结；他们对律法有强烈的爱慕；他们爱它，在里面的人里喜悦它，并且以心思服事它；这正是他们效法基督的一部分，也是他们作善人的品格之一；见诗篇 40:8。
此外，这里所用的 תורת 一词，意思是任何教训或指示，有时也用来指福音的教训，见以赛亚书 2:3；这里也可能取这意思，其意就是福音在义人的心里有地位，丰丰富富地住在里面，并且有效运行在他们里面；尤其是那与人在神里面有圣约权益有关的恩典教义；因为在他心里的，是“他神”的律法或教训；他的脚总不滑跌；这不是说他永不失足或跌倒，因为诗篇 37:24 已假定他会如此；而是说，他绝不会最终完全偏离真理、圣洁和公义的道路。主保守他圣徒的脚，立定他们的步伐，引导他们走所当行的路，并保守他们在其中；也使他们照着神话语的准则、并照着他一切诫命和圣礼，正直而行，并能坚持到底。
或者这句可译作“它”，即律法，“不使他的脚滑跌” b；无论神的律法还是基督的福音，都不会叫他跌倒，反要引导他走正路，作他脚前的灯、路上的光。b תמעד אשריו “non vacillat gressus ejus”, Cocceius.
第32节 恶人窥探义人，……窥察他的举动和脚步、他的作为和行动；窥探他跌倒，好抓住一切时机和把柄来攻击他；见耶利米书 20:10；并想要杀他；毁掉他的名声，毁掉他的产业，夺去他的性命。也有人把这里理解为魔鬼，因为魔鬼窥伺圣徒，观察他们的失败，在宝座前控告他们，并想吞吃他们，见彼得前书 5:8。
第33节 主必不撇他在恶人手中，……或说在其权势之下；主必在自己的时候救他脱离恶人所加于他的一切辱骂、患难和逼迫；也必救他脱离撒但的一切试探；当他受审的时候，也不定他的罪；就是当他被恶人审断的时候，主不会附和那个判决，反要推翻它，定那兴起以审判攻击他的舌头有罪，并救他脱离恶人；见诗篇 109:31；并且当他在末后的审判中受主审判时，主也不定他的罪，反要在众人和众天使面前宣告他无罪，领他进入自己的国和荣耀。
第34节 你当等候主，……在他所设立的途径和圣礼中等候；在那里可以学知他护理的用意，也可以明白恶人的亨通及其结局，见诗篇 73:16；也要在护理之中等候他应许的成就，因为他从不失信；并耐心承受他所乐意加给他们的一切，等候从各样患难中得拯救，因为这拯救必在他自己的时候来到。迦勒底译本释作“倚靠主的道”；并要谨守他的道；就是他在话语中所指出、并指教他百姓当行的路；虽然撒但试探人偏左偏右，虽然恶人辱骂、逼迫并企图曲解这道，虽然这道路狭窄崎岖，但仍当恒久守在其中；因为其中既有喜乐，也有益处；行在其中有好结果，有平安，也能享受神的同在；他必抬举你承受地土；就是说，要把你从低微艰难的人生境况中提升到较舒适的境况；或者不管怎样，终究要使你住在新天新地，与基督一同在他宝座上作王，并承受永远的产业；当恶人被剪除的时候；如诗篇 37:9 所说；你必看见；并且带着喜乐和满足看见；这不是单纯为恶人的灭亡而欢腾，乃是因为神公义的荣耀在其中彰显出来；见诗篇 52:5。
第35节 我见过恶人大有势力，……意思是某个具体的人，拥有极大的权势，在人中居高位，是那属灵气的恶魔之一，处在高位；就像亚哈随鲁宫中的哈曼那样的人。虽然诗人不愿点明其名，但他心里显然想着这样一个人，也许是扫罗、以东人多益、亚希多弗，或其他此类身居高位的人；那时也许诗人自己正处在卑微困苦之中。这里所用的词 c 表示可怕而令人畏惧，叫四围的人都生恐惧；正如亚本以斯拉解释以赛亚书 29:20 那样；他像一棵青翠的月桂树发旺；或像自然从地里长出来、扎根本土、十分茂盛的树一样。这比喻表示财富和尊荣的增长，以及在享受这种外在幸福上似乎已经安定下来的状态；Jarchi 把它解释为 משריש，即“扎根”；也表示这种人因自己丰盛富足而自夸自耀；见诗篇 73:12。亚本以斯拉则把它解释为恶人公然作孽，像所多玛一样宣扬自己的罪，以自己的羞耻为荣耀；但更好的意思，还是指一个身居高位、极受尊崇的人，好像头戴桂冠、处于极高且得胜的状态。c עדיץ “terrificam”, Montanus, Vatablus; “terribilem ant formidabilem”, Gejerus, Michaelis; “daunting, terrible”, Ainsworth.
第36节 他转眼之间却归于无有，……忽然之间，一下子就过去了；或者是他的财富和尊荣，在一小时之内因某个护理的作为而化为乌有；或者是他自己因死亡而不见了；正当他在一切亨通中自我庆贺的时候，他的灵魂却被取去；亚兰文译本说：“他从世界上止息了”；他在不知不觉中离开了这个世界。月桂树或桂树很快就会衰老 d；看哪，他就不在了；并不是说他成了全然不存在的无物，虽然他可能宁愿自己如此，因为若他未曾生下来，对他倒更好；但他是不在活人之地了，在阴间却举目；我寻找他，却寻不着；在他先前所在的地方，再也不认识他；在地上找不着，因为他已经离去；在天上也找不着，因为那样的恶人在那里无处可容；他往自己的地方去了，正如论到犹大所说的；耶柔米也把这整段都解释为指着犹大。d “Senescit velociter”, Plin. Nat. Hist. l. 16. c. 44.
第37节 你要细察那完全人，……没有人在自己里面是完全的，地上最圣洁的人也不是；因为虽然一切恩典在重生时一并栽植进来，各样恩典的种子都同时撒在心里，但这些恩典是渐渐开启、展开并逐步增长的；任何一种恩典在其操练中也都不是完全的；无论信、望、爱都不是。最好的圣徒里面也有罪，人人都需要新鲜的恩典供应。没有圣徒曾声称自己已经达到完全，反倒都否认这一点；一个圣徒的恩典和知识确可达到比另一个更高的程度，因此在比较意义上可称为完全；而且众人都具有部分上的完全，虽然不是程度上的完全；新人各部分都已形成，只是尚未长成满全。
而“完全”常常表示真实和诚实，因此可说某些人是完全的，也就是诚实正直的；因为他们真实领受了神的恩典，里面有真理，有事情的根；如挪亚、约伯等，都称为完全人；但不是单纯绝对地在自己里面完全，乃是在基督耶稣里完全；因为他为他们成就了完全的救赎，完全替他们成全了律法，完全赎尽了他们的罪，取得完全的赦免，并带来了永远的公义，借此他们从一切罪中得称义；并且因基督加在他们身上的荣美，他们成为全然秀美、具有完全之美。又要观看那正直人；就是心里和行为都正直的人，他里面有正直的灵被更新，并有基督的正直向他显明；换句话说，就是里面有恩典真理、外面披戴基督公义的人。
这样的人当被留意、观察、注视、思想，因为他们是稀少而不寻常的人；并且在恩典的操练和责任的履行上当效法跟随他们；尤其要留意并观看这样之人的结局，如下所说；因为那人的结局就是平安；这样的人如今就享有良心的平安，这平安超过世人的理解；并且他在基督里、从基督那里得着这平安，虽处在各种患难中，仍因看见自己在他的血和公义里有分而享受此平安；一般而言，他们离世时，即使不是欢腾得胜，也总是顺服神旨意、灵里安宁平静，甚至愿意离开身体与基督同在，并且像那位美好的老西面一样，盼望得释放，安然去世；他们一离开世界，就进入平安，进入主人的快乐，进入他同在之中；在那里有满足的喜乐和永远的福乐；见民数记 23:10。
第38节 至于犯法的人，必一同灭绝，……这里应理解为那些顽梗持续的犯法者，他们活着、死去都在自己的过犯中；见箴言 11:3。否则，一切人在亚当里都是犯法者，都在他的过犯中与他一同犯罪跌倒；从母腹中就可公义地称为犯法者；也都犯有实际的过犯，没有人能脱离这些；他们在律法前被传讯、被定罪、被判为犯法者；而基督也为许多这样的人死，并为他们代求；这些人后来被转化、离开自己的过犯；他们得到赦免，得蒙救恩，不至灭绝。但那刚硬悖逆的犯法者必要灭绝；不但他们的财物和名声会遭受今生的毁灭，他们自己也要从地上被拔出；更要从主的面前和他权能的荣耀中受永远的沉沦；因为这里似乎是指审判之日，那时一切恶人都要“在一起”；并成群站在基督左边，听见“你们这被咒诅的人，离开我，进入永火里去”的话，见马太福音 25:41；他们要立刻并一同被赶入地狱；恶人的结局必要剪除；意思或者指他们的后代，如诗篇 109:13 中这词所译的；或者指他们今生和来世对美事的盼望和期待；那时义人得着他信心、盼望和期待的结局，就是自己灵魂的救恩；恶人却要在他们的结局上失望受挫；见箴言 23:18；或者说，他们最后的结局就是从神面前和神的视线中被剪除，全然败坏毁灭；这就与那完全正直之人的结局，就是永远的平安与福乐，形成对照。
第39节 但义人的救恩是出于主，……无论他们今生的、属灵的、还是永远的救恩，尤其是后者，原都是出于主，发源于他心里的思想、旨意和定意；这是他白白赐下的，出于他丰富的恩典和丰盛的怜悯；也是他完全彻底成就的；这是灵魂与身体全备的救恩，包含一切恩典和荣耀的福分；这救恩是到底的，救人脱离一切罪和一切仇敌；而且唯独出于他，除他以外别无救恩；这救恩的荣耀都当归给他，就是归给耶和华，归给父、子、圣灵；因为三一神的每一位都与此有关：救恩的定意、筹划和设立，出于父耶和华；救恩的取得和成全，出于子耶和华；救恩的应用，出于灵耶和华；：-；他在患难时作他们的力量；因为神掩面、撒但试探、败坏兴旺、恩典软弱，又有从神和人而来的许多患难临到他们；主就是他们的坚固营垒和磐石寨，他们投奔其中，便得帮助、护卫和平安；他用永远的膀臂托住他们，用他公义的右手扶持他们；他也是他们心里的力量、他们生命的力量、他们救恩的力量。
第40节 主要帮助他们，……在他们困苦之中、在他们的患难里帮助他们；那时别人不能帮助，他们自己也不能；并且他帮助得合时，有时藉着手段，有时不用手段；他也要搭救他们；救他们脱离一切患难，他迟早都会这样做；若不在今生，便在死时；他要救他们脱离恶人；这里重复此语，一是为着确认，二是为着解释，表明主所要救他百姓脱离的是谁，就是那些邪恶而无理的人；他现在不把他的百姓交在他们手里，任凭他们怎样处置；并且在来世，他要把他的百姓永远从他们那里释放出来，那时恶人不再使他们受任何搅扰；并且拯救他们，因为他们投靠他；这并不是说信心或倚靠主本身有什么施救的功效；施救的能力在主，在信心和倚靠所指向的对象那里；但主既已设立救恩乃是借着信心而领受、而享用，并宣告信的人必然得救，他就照此拯救一切这样的人；所以凡投靠他的人，都是有福的。迦勒底译本说：“他必救赎他们，因为他们倚靠他的道。”