诗篇 36
引言 诗篇 36 篇引言 交与伶长。耶和华仆人大卫的诗。诗人在这里给自己所取的这个称号，不仅是指他作为受造之物，因为每个人就此而言按理都是主的仆人，虽然事实上未必如此；也指他作为君王，因为他是神的用人，向善人行善，向恶人行恶；也可能是指他作为一个重生的人。这称号在这里是与恶人相对并有所分别的，因为恶人是罪和撒但的奴仆，本篇中他所说的正是这等人。叙利亚文和阿拉伯文译本在标题中暗示，这篇诗是大卫受扫罗逼迫时写的，这也是一些解经者的看法；但俄巴底亚拉比认为，其中所指的恶人是亚希多弗；因此这篇诗是因押沙龙的背叛而作。
第 1 节 恶人的罪过在我心里说，……这里把罪过描写成一个在他里面说话的人；并不是说恶人的罪过真的在他里面；他里面也有罪，并且与恶人的罪在种类和性质上相同；但他留意并思想恶人有罪的生活道路，以及他放肆的亵渎行为，便在自己心里形成判断，并由此下结论说：他眼中不怕神。就是说，对神没有敬畏之情，反倒与神为敌；没有敬虔儿女般的敬畏，至多不过是奴仆式的惧怕，就是怕受刑罚；没有圣洁谦卑地敬畏他，反而只有骄傲和邪恶；没有信靠并顺服的敬畏，反而处处相反；无论内在还是外在，都没有对神真实的敬拜。任何未重生之人的心里都不可能有对神的敬畏，因为这种敬畏不是出于本性，而是出于恩典，并且是在起初归正时被栽植进去的。
有些人似乎有这种敬畏，其实并没有，他们的敬畏不过是人的吩咐所教导的；另一些人对神性可能存有某种畏惧，对将来的审判想到时也会战兢，这是出于本性的指引、启示之光以及宗教教育的熏陶；但还有一些人全然不怕神，并且胆大到亲口承认这一点，正如路加福音 18:4 那不义的官一样。像无神论者、惯常起誓的人、放荡和纵欲的人，他们任凭自己行各样邪恶，藐视启示，轻看神的话，不顾任何日子和任何敬拜方式；尽管神有威严，他们在他面前却并不战兢；尽管神有良善，这本该引他们敬畏他；尽管神曾审判别人，甚至也审判过他们自己，参耶利米书 3:8；并且将来那可怕的审判仍在前头，他们却把它远远推开，或根本不信。
亚兰文意译本作：“罪过对恶人在我心里说”；拉希对本文的注释是：“这节经文当如此倒装：在我心里，就是那罪过，也就是恶念，对恶人说，他眼前不该有对神的惧怕；而‘在我心中间’这句话，就像人说：在我看来是这样。”七十士译本及其后的译本把这话译作：“犯法的人说，为要使自己犯罪，在他眼前没有对神的惧怕。”古塞提乌斯解释“在他眼前”是指“在神自己的眼前”；因为神如此良善，以致罪人不怕从他那里受惩罚，反以为他会赦免自己一切的罪。见 Ebr. Comment. 第 488 页。
第 2 节 因为他自夸自媚，……自我谄媚的人很多；有些人因自己的属世境况而自欺，以为自己不在神和人的管辖之下，所以谁也不顾；又因自己积蓄了许多财物，便以为可以多年享用，因此从不想到死亡，也不想到另一个世界。另一些人则因自己的永恒光景而自我取悦，以自己的纯洁、良善和义为满足。有些人自我奉承，以为自己的罪不算罪，或不过是小罪；或不过是大众都会犯的；或这些罪并没有被看见、被知道，甚至神自己也看不见，或不加理会；又以为自己会继续这样下去而不受刑罚，因为对他们所定的罪并不立刻执行；还有些人则以为并没有神，也不会有审判，更没有将来的境况。
直到他的罪孽显明可恨；或者如这词也可译作“好发现自己的罪孽而去恨恶”善，这就是：他自我谄媚，或者对自己说柔和的话，努力使自己相信上述那些事，好叫他可以带着平静的良心发现、拥抱并放纵自己的私欲，并且恨恶神、恨恶善人，也恨恶一切良善的事。亚兰文意译本作：“好叫他找出罪来并恨恶训诲”或教导。拉希和亚本以斯拉则另作解释：“使圣洁而当受称颂的神查出他的罪孽来恨恶他”；参创世记 44:16。神可说是在这样做：当他把罪责加在人的良心上，并因此施行惩罚，又把罪人与其罪暴露在世人面前时，这就表明他恨恶那人和他的罪；而这些罪本该是那人自己所憎恶的，正如一切善人都憎恶罪一样。见 Pagninus 如此译。
第 3 节 他口中的言语尽是罪孽诡诈，……不只是有罪，简直就是罪本身；他的口满了咒诅和苦毒，满了污秽不洁的话，满了败坏的言语、谎言、诡诈和谄媚；因为他心里恶毒充满，所以口里就说出来；这也显明他内心的败坏，证明前面对他的描述都是真的。他与智慧善行已经断绝；诗人这里似乎是指一个曾经 profess 信仰的人；他不仅违背了自己本有的自然之光，也曾享有神圣启示的益处，曾在神圣事物的知识上受过光照，也曾在外在方面行过许多善事，尤其是施舍怜悯之举；但如今他已经丢弃自己所 profess 的信仰，否认自己曾受光照所明白的真理，也停止行善了。否则，属血气的人本不明白这些事；并且他虽有作恶的聪明，行善却毫无知识。
第 4 节 他在床上图谋罪孽，……他在枕上、在百务空闲的时候，心里筹算盘谋，怎样成就自己的私欲，怎样伤害别人；若不这样筹划，他甚至不能安睡。他定意走那不善的道；就是走恶路，这路是他所拣选、所喜悦，并且决意持续行走的；他离弃公义的路径，去走黑暗的道路。他并不憎恶恶事；恶本该因其本性和后果都受憎恶；参罗马书 12:9；但他反而爱恶，乐意行恶，也喜悦那些作恶的人。这样，从他的思想、言语和行为上，都显明他里面毫无对神的敬畏。
第 5 节 耶和华啊，你的怜悯上及诸天，……这里或是指神普遍的怜悯，遍满全地，并延及一切受造之物；前面所描述的那些恶人之所以没有被灭绝，正是因这怜悯；有人把这话译作“直达诸天”，正如他们的罪也上达诸天一样；参诗篇 57:10。或者，这里是指神特别的怜悯；这并不是说其对象是天上的受造物，因为那里并没有真正需要怜悯的对象；而是指怜悯的所在，就是在天上的神的心；或者指怜悯的仓库，就是恩典之约，其中充满了大卫那可靠的怜悯。并且当神的儿子从天降下，为要给有罪的人成就救恩时，就显出了怜悯最耀眼的明证。又或者，这也可以表示怜悯的源头，即天，因为正如亚本以斯拉所说，一些犹太解经家认为，天是怜悯的泉源，也是真理的源头。或者是指它的伟大和丰盛，因为它高及诸天，甚至高过诸天；参诗篇 103:11。
你的信实达到穹苍；这信实表现在他实行自己旨意上，因为他古时的筹算本是信实和真实；也表现在他持守自己的圣约和应许上；他从不改变心意，也不忘记自己的话；他是诚实的神，不能说谎；他从起初就知道末后的事，没有任何意外事件能拦阻他成就自己所定意、所应许的事，并且他也有能力成就；他所说的一切美事，没有一件落空。虽然他的信实有时似乎不只是达到云霄，简直像是在云中、使人看不见；护理似乎与应许相冲突，使不信的人说：“他的应许莫非永远废弃了吗？”然而，即便我们失信，他仍是可信的；参诗篇 77:8，提摩太后书 2:13。
见 Pagninus、Musculus、Muis、Piscator、Gejerus、Michaelis，如此译作“直到诸天”；Kimchi、Noldius 第 164 页第 744 条及 Ainsworth 也如此。
第 6 节 你的公义好像高山，……或作“神的山”；这样称呼是因其卓越，如同“神的香柏树”一样，见诗篇 80:10；又或者，正如古塞提乌斯所观察的，这里所指的是那些最高最大、直达云霄和空气层之上的山，它们是神宫殿的柱石，也是其中的一部分；所以称为神的山，极其贴切，他的公义便与之相比。就是说，或者是指神治理世界时的公义，这公义有时像高山一样，在现今的光景中人不能达到、也不能彻底解释，但它始终存在，并且像山一样坚定不移；或者是指神用以称义罪人的公义，这公义可以说像神的山，因为成就这义的那一位位格尊贵；又因福音对这义有清楚的显明，使它像高山一样显而易见；又因这义坚固不移、永远长存。你的判断如同大深渊；无论在护理方面，许多判断眼下都无法测透，但不久以后都必显明；还是在恩典方面，例如拣选一些人、留下另一些人，弃绝犹太人、召外邦人，都是如此；参罗马书 11:33。耶和华啊，人民牲畜，你都救护；就是说，在护理中，你维持各样受造之物的存在，并供应它们生命所需。有些人把这话作比喻解释，指神拯救犹太人与外邦人、有智慧的与无知的，尤其是那些因谦卑和谦逊，正如拉希所说，把自己比作牲畜的人，因为他们自觉无知愚拙；参箴言 30:2。见 Ebr. Comment. 第 66 页。
第 7 节 神啊，你的慈爱何其宝贵，……这慈爱显明给人的，不是给天使的；显明给一些人，不是给所有人的；显明给罪魁，就是那些按本性与别人一样原是可怒之子的人；神在拣选他们、救赎他们、呼召他们、把他们接入自己家中，并使他们成为永恒荣耀的后嗣上，显出了这慈爱；而这一切全然出于他主权的美意，因为他们里面并没有什么能促使他如此行。这慈爱从永恒就在他心中，并且在他里面永不改变，也永不离开他们；所以它必定是极其美好而宝贵的。因此，世人投靠在你翅膀的荫下；不是所有人都这样，因为并不是人人都有信心，只有那些蒙赐下相信、又认识主和他慈爱的人才会如此；他们因认识这慈爱，就被吸引并受鼓励去信靠他，投奔他以求怜悯和保护，而他们也在他里面找到了这些。这里或是暗指母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，在危险时保护它们，因此表达了神对他百姓父亲般的慈爱，以及他对他们的保护；或者是暗指施恩座上基路伯的翅膀，主坐在其间，与他的百姓相会，向他们施怜悯和恩惠，这就鼓励他们去信靠他。
第 8 节 他们必因你殿里的肥甘得以饱足，……这里的“殿”是指神的教会，是他所建造、也是他居住之处；其中的“肥甘”是指那里所供应的一切，就是神的话、各样圣礼，以及这些所陈明的恩典福分；尤其是基督，就是那肥牛犊、生命的粮；他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的，这些构成了一场肥甘的筵席。凡信靠主的人，都蒙欢迎丰丰富富地来吃来喝，并得到极其充足的满足；参马太福音 5:6，诗篇 22:26。你也必叫他们喝你乐河的水；这或者是指神的爱，其江河使神的城欢喜；或者是指在基督里那丰盛的恩典，信徒从其中欢然汲取，愉快畅饮；又或者是指在神面前所享受的永恒荣耀和福乐，因为在他面前有满足的喜乐，在他右手中有永远的福乐；这一切如永不止息的洪流。
第 9 节 因为在你那里有生命的泉源，……或作“众生命的泉源”：神自己就是活水的泉源。这是证明那些信靠主的人有福、并且必得享前述诸般恩惠的理由；因为他们所信靠的对象神，本就是生命的泉源。不仅自然生命是从他而来，并靠他维系；属灵生命也是如此，人死在罪中时，是他使人活过来，因此他们凭着这生命借信心活在基督里；永生也是如此。这一表达说明，生命本来就在神里面，如同在其泉源中；并且生命的丰盛在他那里，向别人传递时也显出它的白白赐予，同样也显明它的持续与长久。在你的光中，我们必得见光；神自己就是光，是众光之父，也是各样光的创造者。
那些信靠他的人，在他面光的光中，并在他爱的显明中，看见光，或享受安慰；在他儿子耶稣基督的光中，就是公义的日头和世界的光，他们看见神的面，享受他的恩宠，并看见基督自己的荣耀和卓越；在神圣之灵的光中，就是那赐智慧和启示的灵，他们看见自己的罪极其有罪，看见自己的义等于无有，也看见基督的血、基督的义和基督的祭之宝贵；在神的话语之光中，他们看见福音真理本来的纯正和卓越，也看见自己当尽的宗教本分；在信心之光中，这信心是神所赐的，他们至少得以瞥见那看不见的来世荣耀；而当那荣福直观来到的时候，他们就不再是对着镜子模糊观看，而是面对面，甚至看见神自己，正如他在基督里所是的那样。见 Montanus 译作“生命之脉”。
第 10 节 求你常施慈爱给认识你的人，……就是那些在属灵上、经历上认识你的人；这样的人就是信靠你、爱你的人。这些人是神慈爱的对象；并不是说他们的知识、信心或爱是神爱他们的原因；而是这些事清楚地描绘并指出谁是这爱所临到的对象。这祈求所关乎的，是求神把这爱公开显明给他们。因为神自己的爱总是持续不变，虽然其显现并不总是一样；诗人在这里所祈求的，是求这种显现得以扩大并持续。因为这句话也可译作“延长你的慈爱”；就是说，把它拉得更长一些；更广、更清楚地显明它，好叫其中的高深、长阔，更加被认识。并将你的公义施与心里正直的人；这些人是真诚、无诡诈的人；他们有新心被造，里面有正直的灵被更新，内心存着真实；基督的义临到并归在这样的人身上，而且一直常在他们身上，因为那是永远的义；但这里更可能是指从信到信，对这义作更清楚并持续不断的启示。除非这里更该理解为神的公义在保护他百姓脱离仇敌凌辱上的显现，以及他为此目的不断施展这公义。见 Pagninus、Montanus、Vatablus、Piscator、Cocceius、Gejerus、Michaelis 等译法。
第 11 节 不容骄傲人的脚践踏我，……意思是某个骄傲的仇敌，如亚希多弗那样的人；俄巴底亚拉比把这里解释为他，因为他曾举脚攻击大卫；这也适用于基督和他百姓一切狂傲的仇敌，特别是敌基督，就是那大罪人，高抬自己，超过一切称为神的。也不容恶人的手赶逐我；或者是不让我离开神的殿；或者是不让我离开我所被安置的宝座，就是那高位和尊荣。
第 12 节 在那里，作孽的人已经仆倒，……或者跌在他们为别人所挖的坑里；或者最终被扔进地狱；参前文；他们被推倒，不能再起来；巴比伦倾倒时也必如此，见启示录 18:21。这也使恶人的跌倒与义人的跌倒有所分别；因为义人虽然跌倒，不论是陷在罪中，还是落在任何患难中，终必再起来；恶人却不是这样；参诗篇 37:24。因此，这篇诗既以恶人的罪过开始，也以他们的灭亡结束。