诗篇 35
引言 诗篇第 35 篇引言 这是一篇大卫的诗。本篇诗似乎是大卫在受扫罗逼迫、又被其臣仆加以许多诬告、并成为众民讥笑讽刺对象时写成的；其主题与诗篇第七篇大致相同，可能写于同一时期、出于同一缘故；并且也可应用于神的教会和子民在类似处境中的情形。其中有一处，经文是诗篇 35:19，我们的主似乎在约翰福音 15:25 提到并应用在自己身上；也有人把全篇都解释为指着他说的。阿拉伯文译本称这是一则关于道成肉身的预言；但其中似乎并没有什么内容确切适用于那件事。
第 1 节 耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争。 这里所指的是扫罗和他的臣仆；关于他们，大卫在别处也求主在他们中间施行判断，为他辨屈，并搭救他；主也确实如此行了，并维护了他的案件及其公义，见撒母耳记上 24:12。照样，基督作为人并不为自己申辩，乃是把自己交托那按公义审判人的主；他的百姓也把自己的案件交给他，因为他是他们的中保，能够彻底为他们辩护；他也确实为他们辩护，对抗那些不义控告他们的恶人；对抗那在他们右边站着抵挡他们、控告弟兄的撒但；并对抗他们自己的心，以及其中与他们交战、定他们罪的诸般罪恶。 与我相战的，求你与他们相战：因此主有时被描述为战士，基督也被描绘为为圣徒争战的勇士；站在他这一边的人是稳妥的；但凡被发现与他和属他的人作对的，都是可悲的，因为从来没有人敌挡他而得亨通。
第 2 节 求你拿着大小的盾牌，起来帮助我。 这是防御性的兵器；并不是说主需要这些来保护自己。其意乃是：愿他对大卫如同这些一样；而他向来也是如此待大卫，并待他一切百姓，就是作他们的盾牌。他把救恩当作盾牌赐给他们；又以恩惠如同盾牌四面环绕他们，并以自己的大能保守他们脱离一切仇敌。 起来帮助我：为此，主兴起，站在他百姓一边，敌挡他们的仇敌，把他们从敌人的手中救出来。
第 3 节 抽出枪来，挡住那追赶我的。这是进攻性的兵器；表达神有时向他百姓的仇敌所施的报应，就是他弯弓、发箭、磨亮发光的刀，并且亲手施行审判。挡住那追赶我的：使他们不能追上他；神能拦阻，并且有时确实拦阻逼迫者，使他们不能在神百姓困境中追上他们；他既用荆棘堵塞他百姓的道路，使他们不能照原先所行的继续前进，也堵塞他们仇敌的道路；他以自己和自己的大能介入，在他们四围作火墙；对圣徒而言，是防卫与保障之墙；对那些起来攻击他们的人而言，则是焚灭他们的火墙。此处也可译作：“抽出枪和刀，迎战那些追赶我的人”；因为“סגיר”是名词，指收在鞘中的刀；“sagaris”一词即由此而来，是一种刀。求你对我的灵魂说：我是拯救你的。
基督是他百姓的救恩；他是那位被指定、预备、应许并差遣来作救主的独一位格；救恩也唯独由他成就，唯独在他里面，因此他被称为他们的救恩，也被称为神的救恩。他们在他里面的救恩上有分；这救恩是为他们设计、预备并成全的，而且只为他们；圣灵又把这救恩施行并应用在他们身上，他们将直到永远完全享受这救恩。然而，他们有时对于自己是否有分于此仍会困惑，并盼望这事得以向他们显明；诗人在这里正是如此。他们像他一样，看见自己对这救恩的需要，也知道离了这救恩便没有安慰与稳妥；他们又奇妙地喜爱这救恩的卓越，因为它本身何等伟大，何等适合他们，何等完全无缺，并且永远长存；然而，因着神掩面、撒但试探、罪孽重大以及不信盛行，他们却不知如何相信自己在其中有分；但他们仍最恳切地盼望主把这事向他们显明，并使他们确知此事。
此等恩惠一旦赐下，乃是借着圣灵向他们的灵见证他们是神的儿女、是羔羊所救赎的人；这话也是特别对他们说的；并非只是一般性地启示基督里的救恩，因为那他们早已知道；而是向他们的灵魂说，这救恩是他们的。当神的灵把这话说进灵魂时，就大有功效；它立时除去不信，使人充满说不出来、满有荣光的大喜乐。
第 4 节 愿那寻索我命的，蒙羞受辱。这一祈求，以及以下看似咒诅的话，应当视为预言，说明将来必有之事，并是信心的表达，表明事情必将如此；它们不应被当作私人的榜样去仿效；也并不违背福音所定的规则，就是叫人爱仇敌、为他们祷告，要给忿怒留地步，不图谋报复，也不亲手报复。大卫的仇敌正是如此。那追索他性命、要将其夺去的扫罗，在大卫割下他的衣襟并举给他看时，便满面羞愧混乱；借此他被定罪，因为他知道大卫的性命在自己手中，而大卫却没有像他追索大卫性命那样取他的命。基督的仇敌犹太人也是如此；他们寻索并且取了他的命，但当他们看见那位他们所扎的驾云降临时，也必蒙羞受窘。
基督一切百姓的仇敌也同样如此，他们总不满足，非要取圣徒的性命不可；但当他们看见自己所撕咬宰杀的羔羊站在基督右边，而自己站在左边；并听见主对绵羊说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那国”，对他们却说：“你们这被咒诅的人，离开我去吧”，见马太福音 25:34，那时也是这样。愿那谋害我的，退后羞愧。扫罗就是这样待大卫的；他一方面装出最可观的亲爱与尊重，另一方面又公开逼迫他；他不止一次羞愧退去，回到家中，见撒母耳记上 24:22。那些来捉拿基督、同罗马兵丁一同谋害他的人，在耶稣问他们找谁，他们回答之后，耶稣告诉他们他就是那人，他们便退后倒在地上，满有羞惭混乱。恶人图谋诡诈之事害基督肢体时，他们的计谋也常被打乱，不能成就；他们仿佛鼻中被钩、口中被勒，原路退回，带着羞辱与耻辱。
第 5 节 愿他们像风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。 他们本来就是如此，见诗篇 1:4。 愿耶和华的使者赶逐他们：或者是善天使，就是属主、事奉主、随时顺从其命令的受造者；他既在圣徒四围安营保护他们，也能毁灭他们的仇敌；如同一位天使一夜之间击杀埃及所有的长子，另一位天使灭了亚述全军，见出埃及记 12:29。耶和华的使者飞行迅速，因此能追赶并追上；也能执行凡主旨意所定的事。或者也可指恶天使；他也是属主的，因为为主所造，虽然不是主把他造为恶；他受主约束，若非主许可便不能作什么。主有时也使用他，作为向恶人发忿怒的执行者；容许他今生搅扰折磨他们的良心，将来又把他们拖进那为魔鬼和他的使者所预备的永火里。
第 6 节 愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。 他们在使者追赶逼迫之下奔跑，却不知道自己在哪里、绊跌于何处、该逃往何方、又怎能站立得住；恶人的道路如同黑暗，他们不知道自己处在什么景况，又往哪里去；并且有幽暗、极深的黑暗为他们存留。但这里的意思是指他们今生一种灾祸性的、不舒适的、飘忽不定而不稳定的处境，见耶利米书 23:11。这里所用的比喻出自巴勒斯坦地的一些山谷，那些地方幽暗，道路又十分平滑，旅行者都曾有此观察。 愿神的使者追赶他们：见耶利米书 23:11。
第 7 节 因他们无故地为我暗设网罗，挖坑要害我的性命。 这里是借用了挖坑、下网捕捉野兽的习俗；并以草或土等物盖住，正如雅基所说，使人不能察觉。其意是指大卫的仇敌暗中并诡诈地设法陷害他、毁灭他；然而他并没有给他们任何理由使他们如此待他。这加重了他们的罪，也成为以上咒诅和以下内容的理由。同样，基督及其肢体也这样被恶人对待，而且全无正当理由，因此他们的定罪是公义的，也必不可免。 他们无故地挖坑要害我的性命：这句话是为进一步说明前文，并加重他们的罪，好显明他们受罚的公正。
第 8 节 愿灾祸忽然临到他身上。 或可译作“风暴”，是东方国家因南风而起的那种突如其来、猛烈而具毁灭性的风暴。这里用单数，有些犹太注释家如金基认为特别指扫罗；也有些基督教解经家认为这里指犹大。这里的咒诅可与诗篇 109:6 论到犹大的话相比。然而，这也可指大卫的每一个仇敌，或基督及其百姓的每一个仇敌；他们的败亡毁灭都将忽然临到，见帖撒罗尼迦前书 5:3。 愿他暗设的网缠住自己：这是一种比喻说法，与前面的比喻相呼应，下一句解释了其意。 愿他落在自己所定的祸患里：就是落在他原先为别人设计、筹划的那毁灭之中。哈曼被挂在他为末底改预备的木架上；在护理之中，恶人常常落入自己原想使别人遭遇的灾祸里，见诗篇 7:15。
第 9 节 我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。 他不是因仇敌灭亡而喜乐，乃是因神他救恩的神而喜乐。亚兰文意译本作：“靠主的道”；就是神那位本质性的道、所应许的弥赛亚、救主和救赎主。基督是信徒喜乐的对象；他因基督的位格而欢喜，因为基督是全能的神，能够拯救他，也能保守他所交托的，并保护他不致跌倒；又因他是一位格中的神人，故极适合作神与人之间的中保；又因他是先知教导他，是祭司为他的罪作赎罪并为他代求，是君王治理、保护并保卫他；又因他与信徒有父亲、丈夫、兄长和朋友的关系而喜乐。信徒也因基督所行和正在行的事而喜乐；因这道成了肉身，成就了永远的救赎，如今又显在神面前，作辩护者与代求者。 它必因他的救恩高兴：就是父耶和华所定意、预备并设定计划的救恩；子耶和华承担并已经完成的救恩；以及灵耶和华因应诗篇 35:3 诗人的祈求而向他启示并施行应用的救恩。这使他大大喜乐，也使每一个看见自己在其中有分的信徒如此；因为借此律法得以成全，公义得以满足，罪得了赎罪，赦免被取得，永远的公义被带来，永恒荣耀和福乐的盼望也有了坚固根基。
第 10 节 我的骨头都要说：耶和华啊，谁能像你？因此，在比喻意义上，烦扰不安有时归于骨头，见诗篇 6:2；喜乐快乐有时也归于骨头，见诗篇 51:8。诗篇 35:9 说他的心欢喜；这里又说他的骨头要述说主的赞美。二者合起来，是指整个人，正如诗篇 84:2 所说的“心肠和肉体”；骨头既是身体的力量所在，也可表示他说以下的话是尽其所能、尽其全力、并以最炽热的灵来说的。主啊，谁能像你？这是因他本性的完全，在拯救和搭救他百姓上显明出来。
没有谁像他那样有智慧、圣洁、能力、恩典和怜悯；在设立救恩计划上，他的预知、智慧和谋略无可比拟；在救恩中，他的圣洁与公义得荣耀；在成就救恩上，他的大能与权柄得彰显；在与百姓守圣约、赦免并越过他们的罪孽和过犯、又屈尊眷顾贫穷困乏之人并搭救他们的事上，他的恩典、怜悯、良善与信实也被显明，见诗篇 113:5。救护困苦人，脱离那比他强壮的；救护困苦穷乏人，脱离那抢夺他的：诗人在这些话里无疑是指他自己和他自己的处境；他又贫穷又受苦，在扫罗逼迫他时需要帮助；扫罗是他太强大的仇敌，要抢夺并毁灭他，但主把他从扫罗手中救了出来，见诗篇 18:17。
这些话也符合一切主的贫穷困乏之人的情况；他们不仅在今世意义上常是如此，而众人在罪中本也都有属灵的贫乏，只是不是人人都觉察；他们没有粮食、没有衣服、也没有可得这些的资源，却还自以为富足，样样都有。但主的子民在更好的意义上是这样：他们是灵里贫穷、信上富足的人；他们有比自己更强大的仇敌。罪有时被描绘成人物，作他们的对头，与他们争战、时而胜过他们，并把他们掳去。若无神的恩典，罪对人来说太强了；甚至对无罪状态中的亚当也太强，把他神的形像夺去，剥掉他的义，毁坏了他一切荣耀与尊荣；对于已有神恩典的人，若被任凭自己，罪仍太强了。但主搭救他的百姓脱离罪；他们借着基督的血蒙救赎，并从罪的刑罚中得救；他们在归正时又借着基督的灵和恩典从罪的权势与辖制下得释放；在死时，他们更脱离罪本身的存在。
撒但是披挂整齐的壮士，对贫穷困乏的人来说比他们强得多；但全能的神基督比他更强，已经把他们从那比他们强者的手中救赎出来；那作了他掠物的人，也从勇士手中被夺回来，合法的掳物也得释放。他们确实会遭遇他的试探；若不是主加力量，他们就会敌不过他；但他们因主得坚固，就能抵挡他，而他最终要从他们面前逃跑；他不能随心所欲地待他们，也不能重新取得他从前在他们身上的权势，不能像从前那样任意掳去他们。神站在他们这一边，基督是他们的保护者和辩护者，为他们与他争辩；住在他们里面的灵，比那在世界里的更大；众天使环绕他们；再过不久，这些贫穷困乏的人就要在天上，脱离他的范围，也脱离一切压迫者和逼迫者。
如今他们是世上的软弱者，他们的仇敌却是强大者，远胜于他们；这些人夺去他们的美名与名声，有时也抢夺他们的财物产业；但主现在并将来都必把他们从这些人手中救出来，使他们进入安息之中，在那里恶人止息搅扰。
第 11 节 凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。 他们起来控告大卫，说他谋害扫罗，见撒母耳记上 24:9；大卫所预表的主耶稣基督也遭遇了这样的事，见马太福音 26:59；他的使徒们也是如此，见使徒行传 24:5；而且他们常常起来向他的百姓作假见证，这实在是极重的罪。 盘问我所不知道的事：就是把大卫自己并未意识到、从未想过要做、更不曾尝试去做的事加在他身上；例如说他要夺去扫罗的性命，但事实恰相反，因为当扫罗落在他手中时，他只割下扫罗的衣襟；又在他有机会砍下扫罗首级时，只是从其头旁取走枪而已。弥赛亚，大卫之子，也被控以类似之事；但他并不知罪，也未曾犯罪。他的肢体也是如此，虽有好名声与坏名声，他们良善的行径却仍被恶意之人诬告。
第 12 节 他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。 大卫为国家和君王立了善功，杀了歌利亚，又杀了非利士人数万，因此救了扫罗和他的国家；但扫罗和他的臣仆却嫉妒他，并想要杀他。我们的主耶稣基督也是这样；他向犹太人行了许多好事，医治他们身体的疾病，又向他们传福音，益处他们的灵魂，结果所得的回报却是辱骂、逼迫，最后是十字架羞辱的死；他的百姓也同样被如此对待。但这恶事必不免受罚，见箴言 17:13。 使我的灵魂孤苦：或作“使其丧失”，使其如同失去父亲一般；也就是夺去其喜乐、平安和安慰；正如“无父的”有时表示“失去安慰的”，见约翰福音 14:18。或者是指夺去他的性命；灵魂一旦与身体分离，其同伴便被独自撇下，如同无父的孩子。
第 13 节 至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣。 或是在身体或心灵有某种紊乱或困苦的时候，或在遭遇患难软弱的时候；这里指的是扫罗和他的臣仆，是在大卫尚未受他们逼迫以前。 我便穿麻衣：也就是说，他为他们忧伤哀哭，因为在哀伤的时候穿麻衣乃是常见的，见创世记 37:34。 我刻苦己心，禁食祈祷：是为了他们的缘故，把自己献上，为他们祈祷，正如以下所说。 我所求的都归到自己的怀中：意思是他私下并诚心为他们祷告，如同为自己祷告一样；他在这事上恒切，心也在其中，并且以此为乐，而且他蒙垂听、蒙应允。若按另一种意思，也可指他的祷告被他们轻看，因此仿佛像遭人弃绝的礼物一样退回到自己这里；但无论如何，这祷告并不是没有功效，他为他们所求的好处，主后来都归还给了他。
第 14 节 我这样行，好像他是我的朋友，是我的弟兄。 这里指的或者是扫罗，或者是以东人多益，或类似的恶人；他在诗篇 41:9 对亚希多弗也说过类似的话，亚拉玛认为这里指的就是他。基督对犹大也是如此；当犹大来卖他时，他仍称他为朋友；犹大不但与主同桌吃主的饼，还作主家的管事、带着钱囊，见马太福音 26:50。 我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛：或如雅基所解释，是如母亲为儿子哀痛，因为母亲的情感极其强烈。基督也曾这样为耶路撒冷哭泣，对那些顽梗不化的犹太人怀有温柔的关切和同情，为他们哀哭，也为他们祷告，见路加福音 19:41。
第 15 节 我在患难中，他们却欢喜。或作“在我跌倒的时候”。这或者是指落在罪中；好人也会失脚跌倒，甚至像骨头脱臼或折断那样，使他们终生跛行；恶人窥探他们的跌倒，正如耶利米的亲密朋友窥探他的跌倒一样，见耶利米书 20:10；并且因此欢喜，见诗篇 38:16。或者是指陷入某种不幸或灾祸；因此我们把它译作“患难”，可指某种苦难，如弥迦书 4:6 所说，恶人因此而欢喜，见以西结书 35:15。大卫的仇敌因他的苦难而欢喜；他儿子、大卫所预表的主耶稣基督的仇敌，在犹大提出要出卖他时便喜乐；当他们把他抓在手里时更欢喜；而当他被定罪并钉十字架时，更是欢喜到了极点。基督百姓的仇敌也是如此，正如非利士人在参孙遭难时戏弄他；敌基督一党在两位见证人被杀时，也必彼此欢喜送礼。
但圣徒有一位有恩典的神，他在患难中知道他们的灵魂；他们有一位能体恤软弱的大祭司；又有同作圣徒的人，在他们一切苦难中也与他们同受苦，分担他们的重担。他们聚集：不是来同情他，而是来羞辱他；不是来帮助他脱离艰难，而是来加重他的痛苦。下流人聚集攻击我：就是卑贱的人，世上的渣滓废物；正如约伯记 30:1 所描写的。此词也可译作“受击打的人”，或者在灵里受击打，如以赛亚书 66:2，那些人装作因他的遭遇而心里忧伤；或者更可能是身体受击打、腿脚有残疾的人，如米非波设一样；然而即使他们瘸腿，也还是聚集起来，因大卫跛行而欢喜。也许最好理解为被神击打、受苦的人；其意是：即便神的手在他们身上，这也并没有阻止他们聚集起来，在大卫的苦难中羞辱他。
有些人把这个词译作“击打人的”，即用舌头击打人；他尔根也这样译：“那些用言语击打人的恶人”，见耶利米书 18:18。聚集攻击基督的人也正是这一类。诚然，其中有些是有身份有地位的人，如希律、彼拉多和犹太官长，这些今世的有权势者，见使徒行传 4:27，对照诗篇 2:1；但其中大部分却是较低下的民众，尤其是聚集在他周围、在彼拉多厅里戏弄他，并在十字架上用嘲讽围绕他的罗马兵丁；这些人也在字面意义上是“击打他的”，既用言语，也用手，故在以赛亚书 50:6 如此称呼他们。我却不知道：并不是说大卫不知道他的仇敌，否则他不可能如前几节那样对他们表示那么大的关切；而是说，他或者不知道他们聚集攻击他，直到看见他们大群围着自己；或者他并未意识到自己曾对他们做过什么恶事，以致他们如此待他。
弥赛亚他儿子也是如此；他知道围着他的人是谁，也知道那些蒙住他眼、叫他说预言谁打他的是什么人；但他并不知道自己犯了什么罪，以致该受这样的待遇。他们撕裂我，总不止息：并不是像有人补充的那样撕裂他们自己的衣服，假装为他深感忧伤；也不是像另一些人说的那样笑得合不拢嘴，见诗篇 35:21；而是撕裂他的名誉和声望，以恶言毁谤；或用击打撕裂他的肉体；而且他们不住地这样行。就基督而言，这在字面上是真实的：他的仇敌拔他的胡须、掌掴他、鞭打他，又在钉十字架时用钉子刺穿他的手和脚，撕裂了他的肉身；甚至在他死后，他们仍用枪扎他的肋旁。
第 16 节 他们如同席上好嬉笑的狂妄人，向我咬牙。 意思是，那些下流人聚集的时候，也和这样的人同在；这些人可以指扫罗的臣仆，就是他的寄生者和谄媚者，他们在宗教上也是假冒为善之人；他们在扫罗的席上、在筵宴狂欢之际，以嘲笑大卫为业。他们是“为着一块饼而讥诮的假冒者”；此词也可指饼、饼块或谄媚者；他们在筵席上常把抹蜜烤的饼抛给寄生者，因此“מעוג”意为饼或一块面包，见列王纪上 17:12。其意思也许是，他们讥笑大卫缺少一块饼，说他把自己弄到如此地步；或者那些人，尤其是与他们同聚的人，为了一餐饭、为了一块饼而嘲笑大卫，见箴言 28:27。基督的仇敌，文士和法利赛人，也是这样的人；他们对神是假冒为善，对人是谄媚者，喜爱筵席和首位，且以肚腹为神；他们讥诮基督，嘲笑他的教训，讥刺他的人，尤其在他挂在十字架上的时候。 他们向我咬牙：表明愤怒与藐视；司提反的仇敌向他咬牙也是如此，见使徒行传 7:54。
第 17 节 主啊，你看着不理，要到几时呢？求你救我的灵魂脱离他们的残害，救我的生命脱离少壮狮子。 诗人坚信神的全知，也深知神看见一切所行的；但他仿佛觉得神只是旁观者；无论如何，在神起来为他显明大能之前，他似乎显得不耐烦，见诗篇 35:22。 求你救我的灵魂脱离他们的残害，救我的生命脱离少壮狮子：他的“灵魂”和“生命”意思相同；或者指他的生命，因为对人来说没有什么比生命更宝贵；或者指他的灵魂，即他更尊贵的部分，而此时它是“独自的”或“孤单的”，如该词所表示的，因为被神和人离弃，所以孤苦凄凉，正如诗篇 25:16 所译；或者也可指他整个人，他正处在一群可比狮子的人中间，他们因力量和凶暴只吐露残忍与毁灭；因此他求被救出，得以重新安静地住在自己的家中和神的殿中。这些话与弥赛亚的话极为相似，见诗篇 25:16 及以下。
第 18 节 我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。 这是诗人所下的决心，也是他所许的愿：若他得蒙从仇敌手中救出，他就要以最公开的方式称谢神；也就是承认神是这恩典的作者，而自己不配得此恩；并且要在教会和神百姓中间，把荣耀、尊贵、称颂和感谢归给他；等他得以恢复，再次与他们一同聚会敬拜时，他们也要与他一同称谢，这是他前面所祈求的。 我要在众民中赞美你：其意与前句相同，即神的百姓为庄严敬拜而聚集在一起。那终极的大聚会和众多百姓，将是在天上的圣徒；他们那时聚在一处，唱摩西和羔羊的歌。这些话也可应用于弥赛亚，见诗篇 22:22。
第 19 节 求你不容那无理与我为仇的向我夸耀，不容那无故恨我的向我挤眼。“无理”这个词，不应连于“夸耀”，而应连于“仇敌”；意思是，他们无理地与他为仇，是因虚假的缘故、不公义的理由，或并无任何正当理由；如下所示。不容那无故恨我的向我挤眼：大卫的仇敌，尤其是扫罗，就是这样，见诗篇 7:4；基督的仇敌也是如此。人们认为主在约翰福音 15:25 引用了这一句并应用在自己身上；整节的话也都可说是论到他、由他说出的，见诗篇 69:4，也参见诗篇 109:3。这些人就是犹太人；他从他们而出，在他们中间，他们却没有理由作他的仇敌、恨恶他；因为他在他们中间的生活行为无害无犯，常常周游行善，无论对身体还是灵魂都大有益处，并且始终对他们表示最温柔的关怀。
他们固然有自己恨他、弃绝他的理由，但那些都不是正当的；比如他们眼中看他的人身和境况卑微，他所传有关自己神性、神儿子身份以及神分别施恩之道，他们都不能接受；又因他严厉斥责他们中间盛行的罪恶与败坏。基督百姓的仇敌也是如此；他们恨恶神的百姓，尽管这些人是地上的安静人，正如诗篇 35:20 所说；并且在待人方面也是无害无犯。这些人因基督的缘故被恨恶；又因他从世界中拣选并召他们出来；也因他们所持守的原则有分别，他们的行为又是良善的。如今诗人恳求，不要容这样的人继续因他的灾难而欢喜，愿他得以从一切患难和他们手中被拯救；使他们没有理由向他作轻蔑讥诮的挤眼，也不能彼此因他的困苦而互相示意取乐，见箴言 1:12。
第 20 节 因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。意思是，他们不向诗人，或任何好人，说和平的话；正如约瑟的哥哥们不能对约瑟说和睦的话，见创世记 37:4；大卫所遭遇的人也是如此，见诗篇 120:6；基督的仇敌也是如此，他们连一句好话也不能向他说，见约翰福音 10:20；他的百姓的仇敌也是如此，他们口里只是威吓和杀戮，并不说任何促进和平、维持和平的话。有些译本如七十士译本及从之者，译作“他们对我说和平的话”；但那也是假意的，正如诗篇 28:3 所说；犹太人对基督也是如此，见马太福音 22:16。
因为下文说： 倒想出诡诈的言语害地上的安静人：这里所指的不是金基所想的恶人，也不是那些在安逸平静中过着富足生活的人，按他的解释，大卫的仇敌是用诡诈的方法与这些人共谋恶事；而是地上的义人，正如他尔根所说。像大卫和跟随他的人，就是这样的人；他们只愿在扫罗的政权下过和平安静的日子，并无意搅乱他的国，或从他手中夺取王位。大卫之子弥赛亚也是如此；阿拉伯文译本把它译为单数“地上的谦卑者”；这很适合基督的品格，他来到世上并住在世上的时候，显出极大的谦卑；对他来说，那是降卑的状态，而他在其中的举止又极其柔和谦卑。他是地上的安静人；他不争竞，不喧嚷，街上也听不见他的声音；他不喧哗争辩，不好诉讼争端；完全与此相反。他安静忍耐地承担一切侮辱、毁谤和苦难。
他的百姓也是如此，只要他们受他的恩典和圣灵影响；他们在国中、城中、邻里中，以及在神的教会中，都是安静和平的人；然而恶人仍不断图谋他们，设计事情要害他们。
第 21 节 他们大大张口攻击我，说：阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了。 他们张口，是出于嬉笑、轻蔑和讥诮，见诗篇 22:7。 他们说：阿哈，阿哈：这是表达喜乐的词，重复两次表示喜乐之大。 我们的眼已经看见了：就是看见了他们心里所愿的事，也就是他们仇敌所盼望诗人遭遇的痛苦。
第 22 节 耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口；主啊，求你不要远离我。 你已经看见了：就是看见这些人对他的侮辱嘲笑，以及他们向他所行的伤害，因为他们恨他。神是全知的，恶人向他所行的一切恶事，他都看见；并且他必按自己的时候报应他们，见诗篇 10:14。 求你不要闭口：意思是指对他的祷告，不要像聋哑人一样，对他的呼求充耳不闻，不回答他的祈求，见诗篇 28:1。 主啊，求你不要远离我：并非指他的普遍同在；就此意义而言，他离任何人都不远，见使徒行传 17:27；而是指他恩惠的同在，以及为帮助和搭救他向他显现，见诗篇 22:1。
第 23 节 我的神我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤。 在诗人的感受里，神似乎是在睡觉，并未留意他的困苦和仇敌对他的侮辱，见诗篇 44:23。 判清我的事，伸明我的冤：就是为他辨屈、维护他的案件，并向他的仇敌为他伸冤，正如诗篇 35:1 所说；他以自己在圣约中与神的关系作为恳求的根据，求神因此为他行事，说：我的神，我的主，见诗篇 22:1。
第 24 节 耶和华我的神啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀。 这里的“你的公义”，或者是指神用以使他百姓称义的那公义，就是基督所成就、神所接纳并归算给人的义；这义虽在福音中显明，却早已由律法和先知见证，旧约圣徒也认识，特别是大卫，见罗马书 4:6。或者是指神公正的完全，就是他本体的公义，这公义显明在他一切作为和治理世界的行动中。诗人求按此公义审判他，不是说在神面前按其位格来审判他，而是说在众人面前按其案件来判断他，就是搭救他脱离仇敌，并向仇敌施行报应。基督也是照着神严格的公义或义被判断的；因为罪既归算给他、又在他身上被看见，就公义地在他的肉身中受了定罪；同样，照着神的公义，当他从死里复活时，他在圣灵里被宣告无罪、释放并称义；其后，当忿怒临到犹太人到底时，公义的审判也执行在他的仇敌身上。神也照着自己的公义待他的百姓；他作为公义的神，因着基督的血为他们流出，就公正而信实地赦免他们的罪；又以基督的义使他们称义，并把为他们存留的公义冠冕赐给他们；最后，也把患难报应给那些使他们受患难的人。 不容他们向我夸耀：即指他的仇敌，如诗篇 35:15 所说；意思是，不要让他们继续欢喜，不要给他们任何理由这样作；只求你把我从他们手中救出来。
第 25 节 不容他们心里说：阿哈，遂我们的心愿了；不容他们说：我们已经把他吞了。 或说：我们已经得着我们心里所盼望、所渴想的了。这个祈求的意思与诗篇 27:12 相同。 不容他们说：我们已经把他吞了：就像吼叫的狮子吞吃猎物一样；诗人曾把他们比作狮子，见诗篇 35:17；又像恶人吃耶和华的百姓如同吃饭一样，见诗篇 14:4。
第 26 节 愿那喜欢我遭难的，一同抱愧蒙羞；愿那向我妄自尊大的，披惭愧，蒙羞辱。 愿他们一同抱愧蒙羞：就是全体、同心一致地如此；既然他们曾聚集攻击他，见诗篇 35:15，他就求他们也一同蒙羞受辱，因为他们不能成就自己的计谋；他们的计划被破坏，谋略被挫败，并且自己暴露于轻蔑之中。 那喜欢我遭难的：与诗篇 35:15 中他的“患难”或“跌倒”是同一意思。 愿那向我妄自尊大的，披惭愧，蒙羞辱：愿他们被羞辱遮盖，如同人穿衣一般；他们向他夸大自己，向他发出狂傲虚妄的大话，向他夸口，自以为有权势、可以任意待他。
第 27 节 愿那喜悦我冤屈得伸的，大声欢呼，愿他们欢喜快乐；愿他们常说：当尊耶和华为大。耶和华喜悦他的仆人平安。大卫的案件是公义的，因为他并没有向仇敌扫罗行过罪孽，也没有作过什么该受刑的事；确实有一些人喜悦他的案件，如扫罗的儿子约拿单，以及少数有地位的人；但大多数支持他的人却是卑微、被藐视的人，见撒母耳记上 22:2。基督和他百姓的案件也是如此，二者本为一事；这是公义的案件，谁都不必为之羞耻，也值得为之受苦；虽然喜爱这案件的人，多半是世上贫穷、卑贱、软弱的人。但当这案件兴旺时，他们便欢喜快乐，正如他们因每一个圣徒各自的蒙福而欢喜一样；因为若一个肢体得尊荣，其余的肢体也就一同快乐。愿他们常说：当尊耶和华为大：愿他们不断把伟大归给他，把尊贵和荣耀归给他。
耶和华喜悦他的仆人平安：这里或者指诗人自己；他是主的仆人，不但因受造，更因恩典；他在今生和属灵方面都曾有亨通的日子；这些都出于神的美意和喜悦，也出于神对他的悦纳与喜爱，因为他是合神心意、被兴起来成全神旨意的人。既然这兴旺并非出于他自己的功德，他就愿一切荣耀都归给神。或者这里所指的是弥赛亚，就是大卫所预表的那一位；作为中保，他是耶和华的仆人，是神所拣选、呼召、差遣的；他殷勤忠心地顺服神的命令；他的工作与赏赐都从神而来。他的兴旺在于救赎之工在他手中顺利成就；在于他被高举在神右边；在于他的福音在世上广传，并有能力使罪人知罪；也在于他的国度和利益得以建立并增长；因此，耶和华的名当被尊大并得荣耀，因为他喜悦这位仆人，也喜悦他的兴旺。况且圣徒在他里面有分，因为他是君王，也是救主。
或者也可理解为主的任何一个仆人；无论如何，这话都可应用于他们中的任何一位，就是那些因神恩典的大能运行，甘心以敬畏和虔诚事奉主的人；他们是他的“喜悦在其中者”，神一切喜悦都在他们身上，见以赛亚书 62:4；他欢喜向他们施恩。因此，他们所享受的一切属灵兴旺都由此流出；为此，他们和一切知道这事的圣徒都当把荣耀归给神，见诗篇 34:1。
第 28 节 我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。 就是论说神如何为他伸冤，怎样使他的仇敌蒙羞受辱；也论说那在神面前使他得称义、并由此生出他内里平安与兴旺的公义之荣耀与卓越。 时常赞美你：为着他每日所得众多今生和属灵的怜悯。