诗篇 34
引言 诗篇第三十四篇引言 大卫的诗，是在他于亚比米勒面前改变了举止；亚比米勒把他赶出去，他就离开的时候作的。本诗作者已明言其名；写作的时间和缘由也清楚指出：这是大卫“在他于亚比米勒面前改变了举止”的时候作的；这里所说的不是祭司亚希米勒，亚希米勒有时也称亚比米勒，见历代志上 18:16；大卫曾独自到他那里求饼，假称自己是奉王的密令办私事。叙利亚译本倾向于这种理解，把这话译作：“当他到了主的殿，把初熟之物交给祭司的时候”。但这里的亚比米勒乃是迦特王，与亚吉是同一人，见撒母耳记上 21:10；他或者有两个名字，或者“亚比米勒”看来是非利士诸王的通称；见创世记 20:2；正如“法老”是埃及诸王的称号，“该撒”是罗马诸皇帝的称号一样。
这个名字的意思是“父王”或“我的父王”，或“王家的父亲”；君王本应作本国之父。在他面前，“大卫改变了举止”，也就是改变了他的情态、知觉或理性：他装作疯子；在城门的门扇上乱画，让唾沫流在胡子上；因为王的臣仆认出了他，也把他指认出来，他就极其惧怕失去性命，因自己落在仇敌手中，而他也有理由担心他们会为他们的勇士歌利亚之死报仇；所以他采取这个办法，使自己被他们轻看忽略，从而逃脱他们的手。结果也果然如此；亚比米勒，或说亚吉，看见他这般举动，就藐视他，又因臣仆把他带到自己面前而不悦，命他们把他带走，或打发走；这里用“把他赶出去”这句话来表达这事，带着轻蔑和愤怒；“他就离开了”，到了亚杜兰洞，心里因脱离这样的大危险而欢喜。
因此，在感念神恩典的情形下，并借着神之灵的默示，他写下了以下这篇诗；见撒母耳记上 21:10。
第 1 节 我要时时称颂耶和华，…… 这就是说，把称颂、尊荣、赞美和荣耀归给他，无论是因他是自然界与护理之神，赐下一切属世的怜悯；而且要天天如此，在一天之中的每时每刻如此；因为这些恩惠每早晨都是新的，并且整日长存。也因他是恩典之神，为一切属灵的福分而称颂他；并且要不断如此，因为后者总是长存；它们是不可撤回、不可改变、并且没有后悔的。是的，圣徒在逆境中也同样有理由称颂神，如同在顺境中一样；因为他们的境况本可能比现在更糟；他们在一切事中都掺杂着怜悯，并且万事都互相效力，叫他们得益处。“赞美他的话必常在我口中”；这不是指神所发出的“赞美”，而是指以神为对象的赞美；这种赞美本是当归给他的，是因他本性的完全、他手所作的工，以及他护理和恩典中的福分而归给他的。诗人说，这赞美要在他口中；他的意思是，他不仅要在心里保留对神恩惠的感恩之情，也要用嘴唇表达出来；既要在心里向主歌颂，也要发声赞美他；并且要“常常”如此，只要他活着，或还有气息，正如诗篇 146:2 所说。
第 2 节 我的心必因耶和华夸耀，…… 不是因人，也不是因任何外在的享受，更不是因任何称义的行为，乃是因主夸耀；他勒古姆译作“因主的话”。这是在主耶稣基督里夸耀；因他的智慧、能力、丰富、公义、救赎和救恩而夸耀；因在他里面有分，并与他相交而夸耀。这不是舌头上的夸口，而是心灵里的夸口；不是浮夸自私的，乃是坚实、属灵、真诚的；并且是用心灵一切的能力和机能来夸耀；见哥林多前书 1:29。谦卑人必听见这事；或是听见诗人从仇敌手中得蒙拯救；或是听见他因此称颂赞美耶和华，并因他是自己救恩的神而以他为夸耀；或是两者都听见。至于这些谦卑的人，见哥林多前书 1:29 以下；他们就要喜乐；因为这样的人会与喜乐的人同乐，心里欢喜别人也分享了神的良善和恩典；也因为借着神能力和慈爱的这类实例，他们受鼓励而盼望：他也必按自己的时候，把他们从患难困苦中救出来。
第 3 节 你们和我当称耶和华为大，…… 诗人邀请那些谦卑的人，就是他知道会因神向他所施的恩慈而欢喜的人，与他一同归大荣耀给耶和华；这就是“尊他为大”的意思；因为人不能使他变为大，只能宣明他是何等伟大，而且这也只能不完全地做到。我们一同高举他的名：就是宣告他是至高者；提说他荣耀的完全和作为，使他被高举；并且以至高的调子赞美他；或者说，口中满有对他的高声赞美。以团契的方式，或由众圣徒一同参与这样的事奉，不但更有乐趣，也使更多荣耀归给神。
第 4 节 我曾寻求耶和华，他就应允我，…… 这不是说他当时在神的殿中和诸般礼仪里公开寻求耶和华，因为他此时正在迦特；而是私下借着祷告和恳求寻求；并且不是出声的，乃是在心里的；因为他身处迦特王臣仆中间；然而他是切切地、殷勤地、全心全意地寻求，因他正处于大患难中；这正是当寻求耶和华的时候，也显明他是个善人。耶和华听见并应允了他那不能说出的无声叹息；“救我脱离了一切的恐惧”；就是怕被迦特王亚吉捉拿，并因杀了歌利亚而丧命。神子民的惧怕很多，既有里面的，也有外面的，因着罪、撒但和世界；但主把他们从一切仇敌手中救出来，赐给他们他的同在，并向他们显明他们在他里面有分，这就驱散了他们一切的惧怕。
第 5 节 凡仰望他的，便有光荣，…… 也就是“谦卑的人”，见诗篇 34:2；因此，这也是他们应当一同赞美并尊耶和华为大的理由。这些人处于困苦和不安的景况中时，借着祷告并凭信心“仰望”神，求帮助、拯救，并供应一切所需的美物；他们便“蒙了光照”；他勒古姆译作“他们的脸便发光”。雅基和亚本以斯拉也是这样解释，与下文相对。他们若没有先得着光照，就不能仰望；但借着仰望主，便得着更多亮光。这里主要是指借着信心所得的喜乐、平安和安慰之光。有些人把这词译作“涌流”，像河流一样，也就是流向主，正如耶利米书 31:12。金基和本米勒也是这样解释这个字；它既表示那些在困苦中仰望主之人的众多，也表示他们向主奔赴的迅速，以及他们心灵的迫切与热切；所以信心不仅是仰望基督，也是向他出去。他们的脸必不蒙羞；因为他们得着了他们所祈求、所仰望、所盼望并所相信必得着的，就是拯救和救恩，因此也得着平安与喜乐。l ונהדו，“并且汇流”，Junius Tremellius, Michaelis；“像河流一般涌奔”，Piscator, Amama；“并且汇集”，Gejerus。
第 6 节 我这困苦人呼求，…… 这是从谦卑人中单提出某一个特别蒙拯救的人；神子民普遍的情形就是贫穷并受苦，他们在苦难中向耶和华呼求，求他扶持并搭救他们。或者，这也可以理解为指大卫自己；他是贫穷的，不是就外在事物说，乃是就灵里说；他大大受苦，特别是在亚吉宫廷中极其困迫；那时他像平常一样向耶和华呼求，而且是在内心里呼求，如摩西所行的，见出埃及记 14:15。有些人认为这里的“困苦人”是指耶稣基督；他在属世之事上贫穷，虽然他本来富足，也是万有之主；并且他在身体和灵魂两方面都大大受苦；他在肉身的日子里，曾大声哀哭，流泪祷告恳求，见希伯来书 5:7。“耶和华便听见他，救他脱离一切患难”；主总是听他儿子耶稣基督，尤其在拯救的日子里，借着使他从死里复活并赐给他荣耀，把他从一切身体和灵魂的患难中救出来。他也听了他的仆人大卫，正如他常常如此；特别是在迦特的时候，为他开出路，使他逃脱那里，并平安来到亚杜兰洞。主也听一切贫穷受苦之人的呼求；他们向他哀求时，最终他必救他们脱离一切患难，就是脱离罪与死的身体、撒但的试探以及人的逼迫。
第 7 节 耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，…… 这里所说的，可以是那位非受造的使者，就是主耶稣基督，神面前的使者、圣约的使者、救恩的元帅、百姓的领袖和统帅；他的救恩如同四围环绕他们的城墙和保障；或像军队包围他们。也可以指一位受造的天使，甚至单单一位也足以保护众多圣徒，因为一位天使就能一时毁灭那么多仇敌，如列王纪下 19:35 所记；或者以一代多，因为站在主百姓一边、并与他们联合的，是无数的天军；这些天使可以说是在他们四围安营，因为他们本是一支军旅或军队；见创世记 32:1；他们是圣徒的守护者，为他们站立、保护他们，也服事他们；“搭救他们”；救他们脱离一切仇敌的手。大卫在亚吉宫廷里，也有这样一支护卫他的天军，保守他不被捉拿，也不在那里受害，并且平安把他带离那里；毫无疑问，他在这里说的是自己的经历。
第 8 节 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，…… 他本体上本来就是良善的，无限地、完全地、不变地、独一地良善；而且他也把良善传递并广施给别人：他是一切善的作者，但不是任何道德意义上之恶的作者；这里主要是关乎他借着基督所施的特别恩典与良善。神性中的一切位格都是良善的；父是良善的；他向他的百姓有良善的旨意，为他们预备美物，立下美好的应许，并赐下美善的恩赐。子是良善的；他是为羊舍命的好牧人；他是一切恩典和良善之于众教会及个别信徒的泉源；他已经为他们成就了美工，就是救赎之工，并且在天上的法庭里为他们说美言。圣灵也是良善的；他在世人心里作成美事，并把美事指示他们。诗人这里所呼召的恩典之人，能够在某种程度上尝出并分辨主是何等美善；见诗篇 119:103。
人在未重生时，味觉败坏，仍未改变，罪就是他们所喜爱吞吃的，所以厌恶一切美善的事；但在归正的时候，就赐下一个新的味觉，使人对神在基督里的恩典和良善有一种拯救性的、经历性的认识，并把这恩典应用到自己身上；并且以这样的方式活在其上，靠其得滋养。虽然这不是像假冒为善者那样浮浅地尝一尝，也不是只尝一次，因为它会屡次重现；然而与天上状态中对它的享受相比，这现在仍不过是尝一尝而已。每一次这样的品尝，都会使人受感并被引向信靠主，如下所说；“投靠他的人有福了”；诗篇 119:103 以下；他勒古姆译作“信靠他话语的人”。
第 9 节 耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，…… 这些人是被他的灵分别为圣的，因此公开并明显地属于他；他们被劝勉要以敬畏和虔诚的惧怕来敬畏耶和华；他们实在有充分理由这样做，因为他是圣民的王，敬畏本是他们当归给他的；又因为他们从他领受了许多恩典和良善的实例，所以更当因他的良善而敬畏他；此外，他们，也只有他们，认识他，并且心里有敬畏的恩典，因此只有他们能向他操练这种敬畏。“因为敬畏他的一无所缺”；在属灵的事上，他们并不缺乏，因为为他们存留了何等多的良善；神的心向着他们，他的奥秘与他们同在，他的眼目看顾他们，公义的日头向他们升起；并且恩典与荣耀都赐给他们。在属世的事上，他们也不缺乏，因为敬虔，或说敬畏神，有今生和来生的应许。
第 10 节 少壮狮子还缺食忍饿，…… 按阿波利拿留的解释，这是指“贫乏的富人，被饥荒所压迫”；见约伯记 4:10。“但寻求耶和华的”；就是借着祷告殷勤、全心全意、以真诚的心灵寻求他的人；他勒古姆说：“寻求耶和华教训的人”；就是向他寻求训诲、求他教导的人；“什么好处都不缺”：凡神定意赐给他们的、应许给他们的、并为他们预备的，他们一样也不缺；凡对他们有益的，他们都不缺。
第 11 节 众弟子啊，你们当来，…… 这可以是指他自己的儿女，就是他家里的人，他认为教训他们、使他们在敬畏耶和华中长大，是自己的本分；或者是指他的臣民，他与他们的关系如同父亲，因为每一位君王都是如此；或者泛指所有听他讲论的人，正如那些跟从先知的人被称为先知的儿女或门徒；也可以是泛指年轻人，他们应当及早学习自己对神和对人的本分。若不是这样，那么这里也可以是指一般的神儿女；或者特别指他们中间最小的，就是那些被称作婴孩和小子的，他们在自己眼中看自己微小，温柔谦卑；而且他们既最需要教导，也最乐意领受教导。“来”这个词，与其说是指身体上的走近来听，不如说是指乐意听，并且心思专注，正如下面所说；“你们当听我的”；好像听一位父亲讲良善的教训和有益的劝戒；见箴言 2:1。“我要将敬畏耶和华的道教训你们”；这正是他先前屡次提到的，并且许多美事都应许给敬畏主的人，连本段上下文也是如此。这不是诗人所能赐下的，任何人也不能赐下，只能教导它，说明它的本质、它包含什么、它如何表现自己，以及它产生什么果效。这是首先应当教导和学习的功课；因为这是智慧的开端；它包含一切恩典和一切本分，并关乎神全部的敬拜及其方式。
第 12 节 有何人喜好存活，…… 人人都爱慕生命，甚至自然的生命；生命比生命中的一切事物都更可羡慕；尤其是健康的生命，没有健康，人生的福分和怜悯都不能安舒享受；而更可羡慕的，是兴盛的生命，就是充满美物的生命，甚至是长寿。不过，这里更可能是指属灵的生命，且是安慰的生命；一种脱离有罪良心责备、脱离地狱、定罪与忿怒之惧怕、脱离律法捆绑和死亡恐惧的生命；一种凭信心活在基督里并与他相交的生命；也是一种谨守、称义与圣洁的生命。也许最好还是把它理解为永生，那才是卓越而真正意义上的生命。接着说，“爱慕长久日子”；也就是美好的日子；彼得前书 3:10 也是这样解释。这里不是指今生的日子，因为今生的日子是邪恶的，尤其当它们被拖长的时候；老年的日子，见传道书 12:1；除非是指人子之日，就是在神的殿和礼仪中享受神同在的日子。不过更可能还是指永恒中那美好且长久的日子，就是长命直到永永远远；在那里有满足的喜乐，有永不止息、永不衰残的福乐。“得享美福”；今生确有可看见、可享受的美福，若圣徒不信自己必看见并享受这美福，他们常常就会灰心；这美福在于有分于恩典的福分，并与父、子、圣灵相交。但那将来世界中可看见、可享受的伟大而长存的美福，才是至大的；到那时，神要作万有之中的万有，人要见他本相，圣徒也要承受万有。
第 13 节 就要禁止舌头不出恶言，…… 这一节和诗篇 34:14 所说的，都指出敬畏神显明于哪些事情上；并暗示那些有这种敬畏、并且借着这些果子显明自己的人，要享受前面所说那可喜悦的美好日子。舌头是多恶的器具，是不受约束的肢体，需要加以约束；并且应当使它远离恶，而不是远离善；远离亵渎神的话，远离咒诅和起誓；远离毁谤辱骂人的话；远离污秽的话，远离一切淫秽不洁的言语，也远离一切谎言；因为凡放纵这类恶言的人，心里就不可能有敬畏神。“嘴唇不说诡诈的话”；就是不说假冒伪善、欺骗人的话，不用谄媚的嘴唇和两样的心说话。有些人在日常交谈中因邪恶的习惯和惯性而说坏话；也有人口说好话，心存恶意；这两种人眼前都没有敬畏神，心里也没有。
第 14 节 要离恶行善，…… 这表明恶离人很近；它紧贴着人，因此应当回避并躲开。这里是指各样的恶：恶人和他们邪恶的同伴；恶事、恶言恶行，以及一切恶的样式。敬畏耶和华就表现在恨恶这些，并离开这些；见箴言 8:13。“要行善”；不仅是向一切有需要的人行施惠的事，也包括一切善工；凡神的话所指示或提醒当作的，都要去作；并且应当从正当的原则出发，就是从信心和爱心出发，为着正当的目的，就是神的荣耀和他权益的益处而行；而且应当仰望基督，并倚靠他得恩典和力量来履行这一切；这些都是真敬畏神的明证。“寻求和睦，一心追赶”；在世上，并与众人和睦，总要尽力而为；在邻里、城市、国家中，在基督的教会中，与众圣徒之间，也是如此；更要借着基督与神和好。无论在哪一层意义上，这和平都当热切追求，并殷勤竭力寻求；见罗马书 12:18。
第 15 节 耶和华的眼目看顾义人，…… 这些人与敬畏耶和华、行善的人是同一类；并不是说他们借着敬畏他和行善，就在神眼中成为义人，或在他面前得称义；这些只是恩典的果子和结果，表明他们是义人；因为人在神面前为义，只能借着基督的公义。“耶和华的眼目看顾他们”；不只是他护理的眼目看顾他们、保护他们，并供应他们美物，更有他慈爱的眼目；他看见他们披戴着他儿子的公义，就以喜悦欢欣的心看顾他们；并且他乐意看顾他们，因为借着这公义，律法被尊大，得了荣耀，故他们在他眼中是可喜悦的；他也从不转眼不看他们，见约伯记 36:7。“他的耳朵听他们的呼求”；因为他们虽然是义人，有时也在患难中；他们的苦难甚多；他们将来才要见那美好的日子；而在那时他们向耶和华呼求；这里所说的是祷告，并且是热切迫切的祷告；那时他们得着神侧耳垂听，神显明自己是听祷告、应允祷告的神。
第 16 节 耶和华向行恶的人变脸，…… 这不是指凡犯罪的人，因为义人也不是没有罪；他们里面有罪，他们行善也不离开罪；而是指那些活在罪中、生活道路乃是一连串邪恶的人，他们是作孽的人；他们对罪毫无知觉，也不为罪忧伤，无羞耻、无惧怕地继续行在其中。耶和华向这些人变脸，显出他的憎恶，并激起他的忿怒。耶和华若与人作对，是极其可怕的；落在这位施报之神手中，乃是可畏的；他一发怒，人便站立不住。神向人变脸，为要施行毁灭，这是难以忍受的；“要从世上除灭他们的名号”；使他们不再被人记念，也不再被人提说，除非是在轻蔑和羞辱中提说；他们的名上留下永远羞耻的记号；见箴言 10:7。
第 17 节 义人呼求，…… “义人”这个词原文里没有，但我们译本补得很对，他勒古姆和雅基也如此；金基和本米勒也指出，这句话不应与诗篇 34:16 连在一起，而应与诗篇 34:15 相连；事实上，这正是对那一节末句的发挥。这里所说的是义人的呼求，耶和华的耳朵向这呼求是敞开的。虽然亚本以斯拉认为这些话应当理解为指作恶之人的呼求，就是他们离开恶道时向耶和华呼求；但前一种解释较好。“耶和华听见了，便救他们脱离一切患难”；包括他们里面的患难，就是因心中败坏的发动、因撒但猛烈的攻击、因他向他们注入亵渎的思想并引诱他们犯罪，又因神暂时的离弃；也包括外面的患难，就是身体的痛苦、产业和朋友的损失，以及人的辱骂和逼迫。凡向主呼求的百姓，主迟早都要把他们从这一切患难中救出来。
第 18 节 耶和华靠近伤心的人，…… 就是那些被苦难压伤压垮的人，因心中的忧愁，他们的灵被折断，见箴言 15:13；或者是那些因知罪、为罪忧伤的人，他们的心被责打，被罪所伤，也因罪而破碎。对这些人，耶和华是“靠近”的；不仅像他作为无所不在的神那样普遍地靠近万人，更是以特别的方式临近他们；他来到他们中间，以施恩的方式向他们显现，把他爱的油和酒倒进去，包裹他们破碎的心；是的，他还来与他们同住。他不会从他们身边经过而忽略他们，更不会使裂口加重；他不折断受伤的芦苇，反倒医治他们的破口。“拯救灵性痛悔的人”；不是以律法的方式，乃是以福音的方式；就是那些在罪的感觉下谦卑，在看见神的爱和恩典时真实悔改、心被熔化，并且在自己眼中贫穷卑微的人。主顾念这些人；忧伤痛悔的祭，神并不轻看，反倒借着对基督的信心悦纳；并且在基督里以永远的救恩拯救这样的人。
第 19 节 义人多有苦难，…… 这可以理解为某一个特别的义人，因为这里用的是单数；而前面每次提到义人时，用的总是复数。这里可以是指主耶稣基督，他卓越而特别地就是“那义者”；他无论作为神、作为人，还是作为中保，在其职分每一部分的履行上，都是义的；而他的苦难很多，是他从人、从鬼魔，并从神自己那里所受的。他身体上的苦难很多，就是他被人掌掴、鞭打并钉十字架时所忍受的；他心灵上的苦难也很多，就是当他担当他百姓的罪，为他们承受神的忿怒，并被神离弃的时候；虽然这些都不是因他自己的罪，乃是因别人的罪。然而主最终把他从这一切中救了出来，使他坐在自己的右边。
或者，这也可以理解为每一个义人；他们虽然因罪得称义，并从忿怒中得救，却仍有许多苦难；这些苦难本身就是“恶”，正如这个词 m 可以译作的，并且是极其烦扰、极其痛苦的；这些苦难在性质上重大而沉重，在数量上众多而丰盛；虽然它们并不过于神所旨意的，也不多一个；“但耶和华救他脱离这一切”；基督如此，他的一切百姓也必如此；即便不是在今生借着暂时的舒缓和间歇，正如他有时所行的；也必在将来如此，那时义人要完全脱离一切试炼和操练，这些再也不会回到他们身上。这个译作“苦难”的词，既然也表示“恶”，就也可以稳妥地解释为道德上的恶，不仅是苦难之恶：这与诗篇 34:21 所用的是同一个词，那里就是指道德之恶。
那么，这里的意思便是：义人所犯的罪很多；因为没有人是无罪的，他们在许多事上都有过犯；然而他们不会因这些罪灭亡，反要从其中被救出来；就是借着恩典的大能脱离罪的权势，借着基督的宝血脱离罪咎，并借着他的公义脱离因罪而来的定罪；将来还要脱离罪本身的存在，以及罪对他们一切的搅扰和烦扰。m רעות，“恶”，Pagninus, Montanus, Musculus, Cocceius, Gejerus, Michaelis；Ainsworth 亦然。
第 20 节 又保全他一身的骨头，连一根也不折断。 这话按字面在基督身上是真实应验的；逾越节羊羔的预表在他身上得了成全，这段经文也是如此；见出埃及记 12:46。与其说这话适用于他的肢体，不如说更适用于他自己，因为他的许多肢体中，有不少人的骨头因这样那样的事故被折断；尤其耶稣的许多殉道者，在刑架或车轮之上，骨头全都被折断了。所以若把这话理解为指他们，可能会使那些骨头因某种缘故折断的人心里不安、灰心，仿佛他们就不是义人，因为这应许没有在他们身上成就。若把它解释为主在坟墓里保守他百姓的骨头，并在复活时再把它们拼合起来，这其实也是恶人同样会经历的。因此，最好还是把整句话都理解为指基督；看来约翰福音 19:36 所说的经文应验，所想到的正是这段，因为那里提到“经上的话”。但如果把这话解释为普遍指义人，那就必须加上限制；就是说，他们一切的骨头都蒙主保守，没有一根在他不知情或不许可的情况下折断；并且它们不是最终被折断，而是在复活中重新恢复完全和健全，并且永远如此。这个说法若不逐一细究，大体上可以表示护理对义人的照看；可参看马太福音 10:29。
第 21 节 恶必害死恶人，…… 这或者是指他们设计要加给义人的恶，终必回到并落在他们自己头上，以致他们灭亡；或者是指苦难之恶，对他们来说这乃是刑罚之恶，无论今生来世，他们最终都不得释放；而义人却要从苦难中得释放，因为他们的苦难严格说来不是刑罚，乃是因罪受的管教，并且只是暂时的。或者，这里是指罪恶本身，这正是身体死亡和永远死亡的原因。“恨恶义人的，必被定罪”；或作“必成为有罪” n；被显明为有罪；或作“必被判决”，或如他勒古姆所译“必被定罪受罚”。一切恶人都恨恶义人，无论是恨恶那义者耶稣基督，还是恨恶他的百姓；而且正因为他们是义人，不与他们一同奔放在同样放纵的恶中。这些恶人到了审判的日子，要被传唤受审；他们一切攻击基督和他肢体的刚硬言语，都要被定罪；他们要被宣判有罪，并受永远灭亡的刑罚。n יאשמו，“成为有罪者”，Cocceius；“负有罪责”，Schmidt；“必被定罪”，Gejerus；“必被判为有罪”，Ainsworth。
第 22 节 耶和华救赎他仆人的灵魂，…… 这些人是在他能力的日子里，借着他的恩典被造成仆人的；他们乐意服事他，并且甘心乐意地用心思服事他。这些人的灵魂，是他们里面更高贵的部分，比整个世界更宝贵；而灵魂的救赎是宝贵的，需要极大的代价，耶和华救赎它。并不是说他们的身体被忽略、不被救赎；这里只是提及主要部分，以代表全人。这救赎是出于主，因为唯有他能成就，并且这是他借着自己的宝血所得来的；这里看来是指这救赎在果效上的应用；也就是罪得赦免、称义和成圣，因为这里所关涉的是某种持续进行着的事。“凡投靠他的，必不至定罪”；或作“必不算为有罪” o，或“必不被定罪”，或“必不灭亡”；因为他们因在基督耶稣里的救赎，就从自己一切所犯的罪中得称义；并且既然已经信了他，就必不被定罪，正如马可福音 16:16 所说；他们也绝不会成为荒凉、孤单、悲惨的人；他们要站在基督右边，被接入他的国和荣耀里，并且永远与他同在。o לא יאשמו，“不成为有罪者”，Cocceius；“不受刑罚”，Gejerus；“不被判为有罪”，Ainsworth。